Institut for kulturel Evolution

Hvad er dit verdensbillede? Tag denne 7 minutters test og find ud af, hvilken “værdiramme” der beskriver dig bedst

ved at besvare disse 17 spørgsmål kan du lære mere om dit eget verdensbillede såvel som om andres verdenssyn. Dine svar vil indikere, hvilken af de fire store kulturelle verdensbilleder (defineret nedenfor) der beskriver dig bedst, såvel som det verdensbillede, som du er mest imod.

for at udfylde dit verdenssynsspørgeskema og modtage dine fortrolige resultater skal du acceptere at deltage i Institut for Kulturel Evolution ‘ s e-mail-liste. Senere, når du modtager en udsendelse e-mail til vores generelle liste kan du sikkert afmelde. Det er aftalen.

Tag testen

om Verdenssynsspørgeskemaet

denne verdenssynstest er primært hjernebarn af integreret forsker Annick de vitt. I sin forskning anvendte de vitt både kvalitative (samtaler) og kvantitative metoder, herunder store undersøgelser med repræsentative prøver af borgere i Holland og USA. Hendes mål med at udvikle testen var at skabe en empirisk, samfundsvidenskabelig tilgang til kortlægning af verdenssyn.

hendes forskning bekræftede eksistensen af mindst fire store verdenssynsgrupper i den vestlige verden, som hun beskriver som “traditionel”, “moderne”, “postmoderne” og “Integrativ.”Eksistensen af disse verdenssynsgrupper er også blevet bekræftet af arbejde inden for sociologi, filosofiens historie og udviklingspsykologi. Disse verdenssynsgrupper adskiller sig markant i deres politiske præferencer, deres holdning til klimaændringer, bæredygtigheden af deres livsstil samt deres positioner i ‘varme’ samfundsdebatter såsom om bioteknologiens rolle. En artikel, der præsenterer resultaterne af denne undersøgelse, er i øjeblikket under gennemgang i den fagfællebedømte Journal of Environmental Science and Policy.

Ice Caveat: Præcis vurdering af menneskelige verdenssyn er en kompleks virksomhed. Efter vores mening kan ingen af de forskellige testinstrumenter, der i øjeblikket anvendes af samfundsvidenskabere eller organisationsudviklingsspecialister, i tilstrækkelig grad vurdere en persons faktiske verdensbillede med objektivitet. Ikke desto mindre kan vi godt lide de Vitts spørgeskema og ønsker at støtte hendes arbejde på dette område. Og i det mindste, besvare hende 17 spørgsmål giver en mulighed for at reflektere over de forskellige verdenssynsrammer, der udgør det politiske spektrum i det meste af den vestlige verden.

Annick Devitt Annick de vitt (Ph. D.) er forfatter, forandringsproducent og konsulent inden for kulturel og indre transformation for global bæredygtighed. Hun har grundigt undersøgt verdenssyn og kultur og har offentliggjort om disse temaer i bøger, akademiske tidsskrifter og den populære (hollandske) presse. For generel information, at modtage opdateringer, og for spørgsmål eller kommentarer Gå til hendes hjemmeside annickdewitt.com. for mere information om hendes akademiske arbejde besøg dette link, hvor du kan hente hendes publikationer.

om verdenssyn identificeret af spørgeskemaet

ifølge de vitt kan verdenssyn defineres som de uundgåelige, overordnede meningssystemer, der informerer om, hvordan vi fortolker, vedtager og skaber virkelighed. De er de grundlæggende ‘linser’, hvorigennem vi ser og filtrerer virkeligheden, og de interagerer med vores opfattelse af globale problemer på måder, der er dybe, vedholdende og ofte overset. Verdenssyn har ikke kun en tendens til at forme, hvordan enkeltpersoner opfatter bestemte problemer og deres potentielle løsninger, de har også en tendens til at påvirke deres vilje til at deltage i, eller politisk støtte, sådanne løsninger. De fire store verdenssynsfamilier, der er angivet i spørgeskemaet, beskrives kort som følger:

verdensbilleder

traditionelle verdensbilleder
i traditionelle verdensbilleder skelnes den religiøse sfære generelt ikke fra den sekulære sfære, og heller ikke metafysik fra videnskab. Religiøse eller metafysiske syn på virkeligheden besvarer således de store spørgsmål i livet, og væsentlig tro placeres i religiøse myndigheder, såsom skrifter, doktriner og ledere. I dette verdensbillede ses en transcendent Gud normalt som adskilt fra den profane, jordiske verden og mennesket som fundamentalt forskellig fra naturen. Forholdet til naturen forstås ofte i form af ‘herredømme’ eller ‘forvaltning’. Traditionelle verdensbilleder har en tendens til at understrege vigtigheden af familie og samfund såvel som værdier som ærlighed, anstændighed, ædruelighed, lydighed, disciplin, solidaritet, overensstemmelse, service, dedikation, respekt for tradition, ydmyghed og selvopofrelse.

i tegneseriegrafikken ovenfor symboliseres dette verdensbillede af kirkens tilstedeværelse, det agrariske landskab og livsstil og de religiøse figurer. Politimanden symboliserer respekt for autoritet og tradition, lydighed og disciplin, regler og orden.

moderne verdensbilleder
moderne verdensbilleder forsøger at opnå befrielse fra pålagte, undertrykkende, ofte religiøse, autoriteter og forståelser fra fortiden gennem en vægt på rationalitet og kritisk tænkning. Visionen om virkeligheden har tendens til at være sekulær og materialistisk: eksistensen af en højere magt, guddommelig virkelighed eller immateriel dimension afvises generelt. Videnskab ses ofte som den ultimative (og endda eksklusive) kilde til pålidelig viden, der giver adgang til objektiv virkelighed. Denne’ objektivering ‘ af virkeligheden skaber en dualisme mellem krop og sind og objekt og subjekt, som har tendens til at føre til enorme videnskabelige, teknologiske og socioøkonomiske fremskridt samt en instrumentalisering af naturen. Videnskab og teknologi ses generelt som centrale midler til at tackle menneskehedens mest presserende spørgsmål. Det autonome,’ selvfremstillede ‘ individ har en central position i dette verdensbillede. Individualistiske og hedonistiske værdier-såsom frihed, uafhængighed, succes, præstation, social anerkendelse, komfort og sjov—er normalt dominerende.

i tegneseriegrafikken symboliseres dette verdensbillede af den moderne, standardiserede, funktionelle arkitekturstil, rygefabrikker, fly og fremkomsten af globale (fastfood) virksomheder. Den kemiske videnskabsmand i fronten peger på den videnskabelige-rationelle karakter af dette verdensbillede, hvilket resulterer i både en filosofisk materialisme (der er intet ud over, hvad der er empirisk observerbart) såvel som en aksiologisk materialisme (værdi og mening i livet findes i det materielle rige), som symboliseret af forretningsmanden og den pose penge, han holder.

postmoderne verdensbilleder
postmoderne verdensbilleder er kendetegnet ved en tendens til at anerkende og værdsætte flere perspektiver på virkeligheden og er generelt kritiske over for moderne videnskabs påstand om udelukkende at give objektiv viden. Dette verdensbillede understreger i stedet relativitetens relativitet og kontekstualitet samt værdien af moralske, følelsesmæssige og kunstneriske måder at vide. Ofte en noget kritisk holdning til den moderne samfundsmodel (f. eks. moderne videnskab og teknologi, kapitalisme), og frigørelsen af marginaliserede og undertrykte grupper er en central motivation. Dette afspejles for eksempel i stigningen i sociale bevægelser siden 1960 ‘ erne og fremmer blandt andet fred, multikulturalisme, homoseksuelle rettigheder og miljøet. Generelt fejrer postmoderne verdensbilleder mangfoldighed, heterogenitet, relativisme og ‘post-materialistiske’ eller ‘selvudtryk’ værdier som kreativitet, unikhed, ægthed, fantasi, følelse og intuition.

i tegneseriegrafikken symboliseres dette verdensbillede af den kreative og legende ‘postmoderne’ arkitektur, den farverige – mangfoldige, udtryksfulde, autentiske – skare, der marcherer for typiske postmoderne bekymringer som fred og retfærdighed, og af retsbygningen i ryggen.

Integrative verdenssyn
Integrative verdenssyn synes primært at være kendetegnet ved et selvrefleksivt forsøg på at samle og syntetisere elementer fra andre verdenssyn eller af domæner, der i andre verdenssyn har tendens til at blive betragtet som gensidigt eksklusive, såsom videnskab (eller rationalitet) og spiritualitet, fantasi og logik, hjerte og sind, menneskehed og natur-perspektiver, der i Vesten har været i konflikt i århundreder. I dette verdensbillede forstås sådanne modsatte perspektiver ofte som en del af en større helhed eller syntese—på et “dybere niveau”—hvilket resulterer i “både-og” snarere end “enten-eller” tænkning. Et sådant holistisk eller integrativt perspektiv kan føre til en dyb følelse af forbindelse med naturen, og en forståelse af det jordiske liv i sig selv som gennemsyret af en større bevidsthed eller “ånd.”Universelle, eksistentielle bekymringer—såsom liv og død, selvrealisering, global bevidsthed og service af samfundet, menneskeheden eller endda “livet” som helhed-er ofte af central betydning.

i tegneseriegrafikken ovenfor symboliseres dette verdensbillede af den grønne, sociale iværksætter, der integrerer (moderne) iværksætterånd med (postmoderne) idealisme og bekymring for undertrykte andre. Personen på yogamåtten holder en mobiltelefon i hånden, der symboliserer integrationen af århundredgamle åndelige praksis med moderne teknologier. Religiøse og åndelige udtryk er forskellige, men alligevel tolerante over for deres forskelle, som vi ser i de forskellige hellige bygninger. Vandet peger på den selvrefleksive karakter af dette verdensbillede, og vindmøllerne og det grønne tag viser sit engagement i globale miljøværdier.

for mere analyse af, hvordan verdenssyn påvirker politik og kultur, inviterer vi dig til at læse ISHVIDBOGEN: lokaler og principper for det evolutionære verdensbillede, som kan hentes her: https://www.culturalevolution.org/premises-principles-evolutionary-worldview/

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.