mikä on maailmankuvasi? Tee tämä 7 minuutin testi ja selvitä, mikä ”arvojen kehys” kuvaa sinua parhaiten
vastaamalla näihin 17 kysymykseen, voit oppia lisää omasta maailmankuvastasi sekä muiden maailmankuvista. Vastauksesi osoittavat, mikä neljästä suuresta kulttuurisesta maailmankatsomuksesta (määritelty alla) kuvaa sinua parhaiten, sekä maailmankatsomuksen, jota vastustat eniten.
täyttääksesi maailmankatsomuskyselysi ja saadaksesi luottamukselliset tuloksesi sinun täytyy suostua liittymään Institute for Cultural Evolution-instituutin sähköpostilistalle. Myöhemmin, kun saat lähetyssähköpostin yleiselle listallemme, voit turvallisesti peruuttaa tilauksen. Se on sopimus.
ota testi
Maailmankatsomuskyselystä
tämä maailmankatsomustesti on ensisijaisesti integraalitutkija Annick de Wittin aivotyö. De Witt käytti tutkimuksessaan sekä kvalitatiivisia (haastatteluja) että kvantitatiivisia menetelmiä, kuten laajamittaisia tutkimuksia, joissa oli edustavia otoksia Alankomaiden ja Yhdysvaltojen kansalaisista. Hänen tavoitteenaan testin kehittämisessä oli luoda empiirinen, Yhteiskuntatieteellinen lähestymistapa maailmankatsomusten kartoittamiseen.
hänen tutkimuksensa vahvisti, että länsimaissa on ainakin neljä merkittävää maailmankatsomuksellista ryhmää, joita hän kuvailee ”perinteisiksi”, ”nykyaikaisiksi”, ”postmoderneiksi” ja ”integratiivisiksi.”Näiden maailmankatsomuksellisten ryhmien olemassaoloa on vahvistanut myös työ sosiologian, filosofian historian ja kehityspsykologian parissa. Nämä maailmankatsomukselliset ryhmät eroavat merkittävästi poliittisista mieltymyksistään, asenteistaan ilmastonmuutosta kohtaan, elämäntapojensa kestävyydestä sekä kannoistaan ”kuumissa” yhteiskunnallisissa keskusteluissa, kuten bioteknologian asemasta. Tutkimuksen tuloksia esittelevä artikkeli on parhaillaan tarkasteltavana vertaisarvioidussa Journal of Environmental Science and Policy-lehdessä.
ICE Caveat: Ihmisten maailmankatsomusten tarkka arviointi on monimutkainen tehtävä. Mielestämme mikään yhteiskuntatieteilijöiden tai organisaatiokehityksen asiantuntijoiden tällä hetkellä käyttämistä erilaisista testivälineistä ei pysty riittävästi arvioimaan henkilön todellista maailmankuvaa objektiivisesti. Pidämme kuitenkin De Wittin kyselystä ja haluamme tukea hänen työtään tällä alalla. Ja vähintäänkin hänen 17 kysymykseensä vastaaminen tarjoaa mahdollisuuden pohtia niitä erillisiä maailmankatsomuksellisia raameja, jotka muodostavat poliittisen kirjon suurimmassa osassa länsimaita.
Annick de Witt (Ph. D.) on kirjailija, muutoksen tekijä ja konsultti kulttuurisen ja sisäisen muutoksen alalla globaalin kestävyyden edistämiseksi. Hän on tutkinut laajasti maailmankatsomuksia ja kulttuuria ja julkaissut näistä aiheista kirjoissa, akateemisissa lehdissä ja suositussa (hollantilaisessa) lehdistössä. Yleistä tietoa, saada päivityksiä, ja kysymyksiä tai kommentteja siirry hänen verkkosivuilla annickdewitt.com. lisätietoja hänen akateemisesta työstään käy tästä linkistä, josta voit ladata hänen julkaisujaan.
kyselyssä yksilöidyistä Maailmankatsauksista
de Wittin mukaan maailmankatsomukset voidaan määritellä väistämättömiksi, kokonaisvaltaisiksi merkitysjärjestelmiksi, jotka kertovat, miten tulkitsemme, toteutamme ja luomme todellisuutta. Ne ovat perustavanlaatuisia ”linssejä”, joiden kautta näemme ja suodatamme todellisuutta, ja ne liittyvät käsityksiimme maailmanlaajuisista kysymyksistä tavoilla, jotka ovat syvällisiä, pysyviä ja usein unohdettuja. Maailmankatsomukset eivät ainoastaan muokkaa sitä, miten yksilöt mieltävät tietyt kysymykset ja niiden mahdolliset ratkaisut, vaan niillä on myös taipumus vaikuttaa halukkuuteensa osallistua tällaisiin ratkaisuihin tai tukea niitä poliittisesti. Kyselyn osoittamia neljää suurta maailmankatsomuksellista perhettä kuvaillaan lyhyesti seuraavasti:
perinteiset maailmankatsomukset
perinteisissä maailmankatsomuksissa uskonnollista aluetta ei yleensä eroteta maallisesta, eikä metafysiikkaa tieteestä. Uskonnolliset tai metafyysiset käsitykset todellisuudesta vastaavat näin elämän suuriin kysymyksiin, ja huomattava usko kohdistuu uskonnollisiin auktoriteetteihin, kuten kirjoituksiin, oppeihin ja johtajiin. Tässä maailmankatsomuksessa transsendentti Jumala nähdään yleensä erillään epäpyhästä, maallisesta maailmasta ja ihminen olennaisesti erilaisena kuin luonto. Luontosuhde ymmärretään usein termillä ”dominion” tai ”stewardship”. Perinteiset maailmankatsomukset korostavat yleensä perheen ja yhteisön merkitystä sekä sellaisia arvoja kuin rehellisyys, säädyllisyys, raittius, tottelevaisuus, kuri, solidaarisuus, yhdenmukaisuus, palvelu, omistautuminen, perinteiden kunnioittaminen, nöyryys ja uhrautuvuus.
yllä olevassa sarjakuvassa tätä maailmankuvaa symboloivat kirkon läsnäolo, maalaismaisema ja elämäntapa sekä uskonnolliset hahmot. Poliisi symboloi auktoriteetin ja perinteen kunnioittamista, tottelevaisuutta ja kuria, sääntöjä ja järjestystä.
nykyajan maailmankatsomukset
nykyajan maailmankatsomukset pyrkivät vapautumaan pakotetuista, sortavista, usein uskonnollisista auktoriteeteista ja menneisyyden ymmärryksistä painottamalla rationaalisuutta ja kriittistä ajattelua. Todellisuuskäsitys pyrkii olemaan maallinen ja materialistinen: korkeamman voiman, jumalallisen todellisuuden tai aineettoman ulottuvuuden olemassaolo yleensä hylätään. Tiede nähdään usein lopullisen (ja jopa yksinomaisen) luotettavan tiedon lähteenä, joka tarjoaa pääsyn objektiiviseen todellisuuteen. Tämä todellisuuden ’esineellistyminen’ synnyttää dualismin ruumiin ja mielen sekä objektin ja subjektin välille, mikä on omiaan johtamaan suunnattomaan tieteelliseen, teknologiseen ja sosioekonomiseen edistykseen sekä luonnon välineellistymiseen. Tiede ja teknologia nähdään yleensä keskeisinä keinoina käsitellä ihmiskunnan polttavimpia kysymyksiä. Autonomisella, ’itse tehdyllä’ yksilöllä on keskeinen asema tässä maailmankuvassa. Individualistiset ja hedonistiset arvot—kuten vapaus, itsenäisyys, menestys, suoritus, sosiaalinen tunnustus, mukavuus ja hauskuus—ovat yleensä hallitsevia.
sarjakuvassa tätä maailmankuvaa symboloivat moderni, standardisoitu, funktionaalinen arkkitehtuurin tyyli, tupakoivat tehtaat, lentokoneet ja globaalien (pikaruokayhtiöiden) nousu. Edessä oleva kemiantutkija osoittaa tämän maailmankuvan tieteellis-rationaalisen luonteen, joka johtaa sekä filosofiseen materialismiin (empiirisesti havaittavan yli ei ole mitään) että aksiologiseen materialismiin (elämän arvo ja merkitys löytyy aineellisesta maailmasta), jota symboloivat liikemies ja hänen kädessään oleva rahasäkki.
Postmoderneille maailmankatsomuksille
Postmoderneille maailmankatsomuksille on ominaista taipumus tunnustaa ja arvostaa useita näkökulmia todellisuuteen, ja ne suhtautuvat yleisesti kriittisesti modernin tieteen väitteeseen tarjota yksinomaan objektiivista tietoa. Tämä maailmankuva korostaa sen sijaan tiedon suhteellisuusteoriaa ja kontekstuaalisuutta sekä moraalisten, emotionaalisten ja taiteellisten tietämisen tapojen arvoa. Usein jokseenkin kriittinen suhtautuminen nykyaikaiseen yhteiskuntamalliin (esim., ideat edistyksestä, moderni tiede ja teknologia, kapitalismi) havaitaan, ja syrjäytyneiden ja sorrettujen ryhmien vapautuminen on keskeinen motivaatio. Tämä näkyy esimerkiksi yhteiskunnallisten liikkeiden nousuna 1960-luvulta lähtien edistäen muun muassa rauhaa, monikulttuurisuutta, homojen oikeuksia ja ympäristöä. Yleensä postmodernissa maailmankatsomuksessa juhlitaan erilaisuutta, heterogeenisyyttä, relativismia ja ’post-materialistisia’ tai ’itseilmaisun’ arvoja, kuten luovuutta, ainutlaatuisuutta, autenttisuutta, mielikuvitusta, tunnetta ja intuitiota.
sarjakuvassa tätä maailmankuvaa symboloivat luova ja leikkisä ”postmoderni” arkkitehtuuri, värikäs – monipuolinen, ilmeikäs, autenttinen – joukko, joka marssii tyypillisten postmodernien huolenaiheiden kuten rauhan ja oikeudenmukaisuuden puolesta, sekä oikeustalo takana.
Integratiivisille maailmankatsomuksille
Integratiivisille maailmankatsomuksille näyttää olevan ensi sijassa ominaista itserefleksoiva yritys koota yhteen ja syntetisoida elementtejä muista maailmankatsomuksista tai aloista, joita muissa maailmankatsomuksissa pidetään toisensa poissulkevina, kuten tiede (tai rationaalisuus) ja henkisyys, mielikuvitus ja logiikka, sydän ja mieli, ihmiskunta ja luonto-näkökulmat, jotka lännessä ovat olleet konfliktissa vuosisatoja. Tässä maailmankuvassa tällaisten vastakkaisten näkökulmien ymmärretään usein olevan osa suurempaa kokonaisuutta tai synteesiä—”syvemmällä tasolla”—mikä johtaa ”sekä-että” eikä ”joko-tai” – ajatteluun. Tällainen kokonaisvaltainen tai integratiivinen näkökulma voi johtaa syvälliseen yhteyden tunteeseen luontoon, ja ymmärrykseen itse maallisesta elämästä suuremman tietoisuuden tai ”hengen kyllästämänä.”Universaalit, eksistentiaaliset huolenaiheet—kuten elämä ja kuolema, itsensä toteutuminen, globaali tietoisuus ja yhteiskunnan, ihmiskunnan tai ylipäätään ”elämän” palveleminen-ovat usein keskeisessä asemassa.
yllä olevassa sarjakuvassa tätä maailmankuvaa symboloi vihreä, sosiaalinen yrittäjä, joka yhdistää (modernin) yrittäjähengen (postmoderniin) idealismiin ja huoleen sorretuista toisista. Joogamatolla istuva pitää kädessään kännykkää, joka symboloi satavuotiaiden henkisten harjoitusten yhdistämistä nykyteknologiaan. Uskonnolliset ja hengelliset ilmaisut ovat moninaisia, mutta suvaitsevaisia erilaisuuksilleen, kuten näemme erilaisissa pyhissä rakennuksissa. Vesi osoittaa tämän maailmankuvan itserefleksiivisyyttä, ja tuulivoimalat ja viherkatto osoittavat sen sitoutumista globaaleihin ympäristöarvoihin.
lisää analyysia siitä, miten maailmankatsomukset vaikuttavat politiikkaan ja kulttuuriin, voit lukea ICE white paper: Premises and Principles of the Evolutionary Worldview-kirjan, joka on ladattavissa täältä: https://www.culturalevolution.org/premises-principles-evolutionary-worldview/