PMC

Joan Swirsky. 1997. Elämän lahja: hengellinen kumppani tulevalle äidille. Emmaus, PA Rodale Press, Inc.

tämä ohut teos on kirjaimellisesti täynnä syvää viisautta ja inspiraatiota sekä erinomaista tietoa raskaudesta ja synnytyksestä. Kirjoittaja (entinen äitiyshoitaja) on Synnytysvalmennuskasvattaja, naisasioihin erikoistunut psykoterapeutti ja New York Timesin terveysasioista palkittu avustaja. Hänen taustansa ja henkilökohtainen historiansa kolmen lapsen äitinä ovat antaneet hänelle tarvittavaa kokemusta ja tietoa, jotta hän voisi saavuttaa tavoitteensa—auttaa raskaana olevaa naista löytämään hengellisen keskuksensa. Tässä kiireisessä maallisessa maailmassa, jossa naiset tasapainoilevat monien roolien ja vastuiden välillä, lapsensaantivuoden hengelliset piirteet usein sivuutetaan tai laiminlyödään. Hengellisen ohjauksen tarve raskauden aikana täyttyisi ihailtavasti lukemalla elämän lahja.

kirjoittaja aloittaa tutkimalla hengellisyyden merkitystä itseään suuremman voiman arvostuksena, oli se sitten Jumala tai luonto tai molemmat, sekä oman paikkansa maailmankaikkeudessa. Henkiseen tietoisuuteen johtavat reitit, kuten positiivisten tunteiden herättävän ihanneympäristön kuvitteleminen, omien arvojen tunnistaminen ja pohtiminen, sen dokumentointi, mistä nauttii eniten elämässä, ja huomion keskittyminen täysin käsillä olevaan tehtävään tai tapahtumaan (Thich Nhat Hanhin vuonna 1975 julkaisemassa oppaassa suosittelema ”mindfulness”), kuvataan. Tapoja luoda päivittäinen ”hengellinen tila” ajasta tai paikasta selitetään. Yksi yllättävä mutta osuva esimerkki on Swirskyn kuvaus naurusta henkisenä tekona, kun se syntyy ihmisen haavoittuvuuden ymmärtämisestä. Sitten hän käyttää hengellistä linssiään tutkiakseen koko lapsensaantivuoden hedelmöittymisen ja lisääntymisen harkitsemisesta raskauden jokaiseen kolmannekseen ja itse synnytykseen. On kiitettävää, että Swirsky soveltaa ehdotuksiaan hengellisyyden saavuttamiseksi kirjoituksensa kaikkiin osa-alueisiin. Hänen tarjoamansa anekdootit, hänen valitsemansa sanat ja hänen kirjoituksensa tasaisen myönteinen sävy viestivät lastensaantitapahtuman herättämästä kunnioituksesta ja ihmetyksestä.

esimerkiksi luvussa ”hyvän uutisen oppiminen” käsitellään monia empiirisiä tosiasioita raskauden varmistamisesta, lasketun ajan määrittämisestä ja normaalista kaksijakoisuudesta raskauden alkuvaiheessa. Raskausuutisen vastaanottamista kuvaillaan kuitenkin ”luontaisesti henkiseksi kokemukseksi … hetkeksi, jolloin kaikki naispuolinen ja voimakas … vahvistetaan ja ylennetään” (s. 89). Rukouksen lausuminen, joka alkaa ”Rakas Jumala, maailmankaikkeuden ja itse elämän luoja” (s. 91), on ehdotettu naisen ja hänen kumppaninsa tavaksi vangita tämä hetki muistiin. Naisille, jotka eivät tule raskaaksi ensimmäisellä yrityksellä ja pettyvät kuukautisten alkaessa, hän tarjoaa seuraavaa viisautta: ”jokainen ruumiisi toiminnoista on osa luonnon suurenmoista suunnitelmaa. Luota siihen, että mitä tahansa Jumala lähettääkin tiellesi, sillä on tarkoitus, tarkoitus, aikomus” (s. 88). Hämmentävä ambivalenssin tunne selittyy anekdootilla eräästä vanhemmasta, viisaammasta isästä, joka oli jo tunnistanut ambivalenssin osaksi jokaista tärkeää elämäntapahtumaa.

henkinen näkökulma on hyödyllinen tutkittaessa ja tulkittaessa uudelleen raskauden oireita, päivittäisiä rutiineja (esim .ruokailutottumusten vaikutusta sikiöön), itsestään huolehtimista raskauden aikana , vauvan sydämenlyöntien ensikuulemista ja vauvan potkimista. Raskauden emotionaaliset muutokset, mukaan lukien introspektiivinen vetäytyminen tai narsismi toisen raskauskolmanneksen (sopivasti nimetty tässä ”itsekeskeisyys”), ahdistus normaalista sikiön kehityksestä, pelot syntymästä ja raskauden loppuminen kärsimättömyys selitetään herkästi niiden etiologiasta ja normaaliudesta ja osana suurta suunnitelmaa. Naisten muina aikoina ja paikoissa kokema synnytyskipu on se, miten luonto toimii. Vaikeus tuoda lapsia maailmaan tekee äideistä paljon ”arvostetumpia ja arvostetumpia” (s. 198) ja antaa heille mahdollisuuden ”nähdä edessä olevat haasteet” vanhemmuudessa (s. 203).

jopa naiselle, joka lukee pelkästään empiirisen tiedon ja käytännön neuvojen vuoksi, tämä kirja voi tarjota paljon. Sikiön kehitys, istukan fysiologia, kohdun supistusten luonne, tosi vs. väärä työ ja siirtymisen merkit on kuvattu riittävän yksityiskohtaisesti. Osa neuvoista on rutiininomaisia (esim.osta rokkari, säästä energiaasi, Järjestä lastenlääkäri), mutta jotkut ovat ainutlaatuisia. Raskaana olevalle naiselle, jota eivät ole vielä synnyttäneet, Swirsky ehdottaa luovasti puhelinvastaajaa kohteliaalla hieronnalla, joka tiivistää naisen nykyisen tilan ja levon tarpeen. Strategiat annetaan yksinkertaistamiseksi oman elämän ennen kuin vauva ovat korvaamattomia (esim., erityispiirteet päästä eroon sotkua ja suunnittelu eteenpäin).

tämä kirja tukee useita äitiyspalvelujen parantamista ajavan Coalition for Improving Maternity Services (CIMS) Mother-Friend Synnytysaloitteen (1996) opinkappaleita. Esimerkiksi yksi hyvin selkeä elämän lahjan hieronta on ” äiti ja vauva ovat erillisiä, mutta silti toisistaan riippuvaisia raskauden, synnytyksen ja pienokaisen aikana. Niiden keskinäinen yhteys on elintärkeää, ja sitä on kunnioitettava” (CIMS, 1996, s. 2). Swirsky vakuuttaa lukijalle, että” ensimmäisen raskauskolmanneksen aikana alat tuntea vauvasi mitä intiimeimmillä tavoilla ” (S. 103). Yksi ihastuttava visualisointi toiselle kolmannekselle kannustaa äitiä ”puhumaan vauvalle yhteisestä tulevaisuudesta ”ja” yrittämään nähdä vauvan pienten käsien avautumista ja sulkeutumista, kuoppaisten polvien taipumista ” (s. 133). Tämä yhteys ulottuu myös isän ja sikiön suhteeseen; yksi anekdootti liittyy erään pariskunnan kokemukseen, joka puhui ja lauloi lapselleen kohdussa aloittaakseen ”elinikäisen siteen pieneen poikaansa” (s. 161). Lopuksi Swirsky kuvailee kerran näkemäänsä elokuvaa, joka ilmeisesti hahmotteli sikiön aktiivisen roolin synnytyksessä. (Valitettavasti elokuvaa ei nimetä eikä siihen viitata, joten uteliaalla lukijalla ei ole mahdollisuutta henkilökohtaisesti arvioida tätä tietoa.)

Swirkyn kirjoitus kuvastaa laajaa luettavaa paitsi raskautta ja syntymää käsittelevässä ammattikirjallisuudessa myös vapaamielisten taiteiden parissa. Shakespearen, Virgilin, St. Paulin ja Freudin teoksia lainataan tiettyjen kohtien korostamiseksi, ja on ilmeistä, että Swirsky on sisällyttänyt ajatteluunsa sellaisia ammattilaisia kuin Rothman (1986) ja Ludington-Hoe (1985) sekä synnytyksen pioneereja kuten Dick-Read ja Lamaze. Itse asiassa, Lamaze synnytys koulutus luokat ovat erittäin suositeltavaa, ja periaatteet on lyhyesti esitetty, sekä merkitystä valmentajan läsnäolo ja teorioita selittää tehokkuutta Lamaze menetelmä (esim., porttiohjaus teoria).

tämä lukutaitoinen lähestymistapa, jonka lukutaso on suhteellisen korkea, voi olla rajoittava tekijä kirjan potentiaalisen lukijakunnan suhteen. Tekstien lukutason määrittämiseen käytettävän SAVUSUMUKAAVAN (Redman, 1976) mukaan elämän lahja on arvosanaltaan 11. Vaikka monilla Lamaze-kursseille ilmoittautuneilla on nykyään tämä lukutaito, toiset, joilla lukutaso on alhaisempi, saattavat sen kirjoittamisen monimutkaisuuden vuoksi saada tämän kirjan lukemisesta luopumaan. Myös ne naiset, jotka ovat ateisteja tai agnostikkoja, jotka viittaavat korkeimpaan olentoon muilla arvonimillä kuin Jumalalla, tai ne, jotka uskovat erilaiseen jumaluuteen kuin Swirskyn kuvailema jumaluus, saattavat joutua pois siitä, että kirjassa viitataan usein Jumalaan tai luonnehditaan Jumalaa.

satunnaisia epätarkkuuksia esiintyy, ja jotkut viittaukset näyttävät olettavan, että lääketieteellinen syntymämalli on universaali. Kaikki naiset eivät saa vaihtaa sairaalavaatteisiin, aloittaa tiputusta tai olla kiinnitettyinä sikiönäyttöihin, kun he saapuvat sairaalaan tai synnytyskeskukseen. Työntämisen harjoittamista ei enää suositella, kaikki naiset eivät tunne ylivoimaista halua työntää, ja kuvaus vauvan ”nostamisesta kohdusta” keisarileikkauksen aikana (s. 201) on harhaanjohtava. Suositus kuunnella vain vahvistavia synnytystarinoita ja välttää ”sotatarinoita” on yhdenmukainen synnytykseen sovelletun itsetehokkuusteorian kanssa (Broussard & Weber-Breaux, 1994). Kuitenkin toteamus ”sinun ei tarvitse uskoa menetelmään kokeaksesi sen hyödyllisiä vaikutuksia” (s. 157) on ristiriidassa itsetehokkuusteorian kanssa, jonka mukaan usko selviytymismenetelmään parantaa sen tehokkuutta (Lowe, 1991).

Swirsky on tuottanut elegantin hoidon lastensynnyttäjän hengellisistä tarpeista. Elämän lahja tulisi lisätä synnytysluokkien lainakirjastoihin ja yleisiin kirjastoihin. Tämä kirja olisi ihana lahja äskettäin raskaana olevalle naiselle, joka haluaa tai tarvitsee tutkia raskauden ja synnytyksen hengellisiä puolia. Kirjani pysyy arvokkaiden kirjojeni joukossa valmiina annettavaksi tyttärilleni, kun he harkitsevat raskautta. Mitään hienompaa lahjaa ei voisi antaa kenellekään naiselle kuin rohkaisua ja opastusta tutkiessaan hengellistä olemustaan ja tarpeitaan raskauden aikana.