New Delhi: « Un roi qui aurait préféré être un poète, descendant d’une dynastie autrefois riche qui aurait préféré être un mystique. »Ainsi va la description du dernier empereur moghol, Bahadur Shah Zafar, dans Le Procès de Bahadur Shah Zafar du professeur Pramod Nayar, qui reproduit le texte, les documents et les récits de témoins liés à son rôle dans la révolte de 1857.
Au moment où Bahadur Shah Zafar monta sur le trône, la région sous domination moghole fut considérablement réduite, tout comme les pouvoirs de l’empereur, symboliques et autres. Il n’était finalement connu que comme le « roi de Delhi ». Malgré cela, les sepoys le considérèrent comme leur seul chef contre les Britanniques et l’approchèrent pour obtenir de l’aide dans la mutinerie. Zafar, comme son nom de plume, était également connu pour être parmi les dirigeants les plus tolérants et les plus respectueux de la paix, et sa neutralité religieuse serait également une raison pour laquelle les sepoys le considéraient comme leur mascotte.
À l’occasion de son 157e anniversaire de mort, ThePrint examine le rôle de Bahadur Shah Zafar dans la mutinerie de 1857, l’histoire contestée de l’époque et le procès du dernier Moghol.
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Les derniers jours du dernier Moghol
L’introduction à H.L.O. Le livre de Garrett, Le procès de Bahadur Shah Zafar, pose une question pertinente: Quelle a été la fin réelle du règne moghol? Était-ce en 1707, avec la mort d’Aurangzeb à Alamgir ou en 1717, lorsqu’un firman moghol a renoncé à tous les droits de douane pour le commerce intérieur? Ou en 1816, lorsque Lord Hastings a aboli la monnaie moghole et a fait de la roupie britannique la monnaie du pays?
L’argument avancé est que la domination moghole est tombée bien avant 1857, avant l’emprisonnement et l’humiliation de Bahadur Shah Zafar, mais ce que son exil et sa mort subséquente signifiaient en réalité était la mort de l’espoir, symbolisée par l’empire moghol.
Le 19 septembre 1857, l’empereur a été arrêté sur la tombe de Humayun avec certaines de ses épouses et princes. Il y a des histoires contestées de l’époque. Les Voix assiégées De Mahmood Farooqui De Delhi 1857, est beaucoup plus aimable pour l’empereur, déclarant qu’il était un symbole indispensable de la révolution en dépit d’être un martyr réticent. Et sans lui, il n’y aurait pas d’autorité morale sous laquelle une administration établie pourrait émerger et des troupes pourraient être ralliées.
Le livre indique également que même avec l’empire moghol à son point le plus faible (il ne s’étendait qu’à Delhi et à Palam), il était toujours le « Baadshah de l’Inde ». Farooqui poursuit en parlant de la conscience de soi de l’empereur qui savait qu’il serait le dernier souverain moghol à vivre dans le Fort Rouge et des moyens innovants d’établir sa domination et de se frayer un chemin — par la menace d’ascèse, d’abdication ou de disparaître dans le palais jusqu’à ce que ses exigences soient satisfaites.
Garrett, cependant, écrit que l’empereur ne s’est rendu qu’avec la promesse que sa vie serait épargnée. Qu’il a fait preuve de lâcheté en se cachant dans la tombe de Humayun alors que ce sont ses fils qui combattaient les Britanniques, dont deux (Mirza Moghol et Mirza Khizr Sultan) ont été abattus par William Hodson à Khooni Darwaza. L’introduction de son livre indique en outre que la seule chose respectable que Bahadur Shah Zafar a faite pendant son procès était la sieste entre les deux et que, bien que son témoignage ait le potentiel d’être un dernier hommage à l’héritage extraordinaire dont il a hérité, il n’a fini par être qu’une « complainte de belette ».
Ce qui, cependant, n’était pas la complainte d’une belette, c’était sa poésie. Quand il a été capturé par les Britanniques, ever le roi-poète (dont le nom de plume signifie ironiquement victoire) a ceinturé son shayari à un officier britannique: « Hindion mein bu rahegi jab talak imaan ki
Takht e London tak chalegi tegh Hindustan ki. »
(Tant que les Indiens auront même une once d’honnêteté et de dignité – l’épée indienne atteindra le trône de Londres).
Le procès
Le procès de Bahadur Shah Zafar a commencé le 27 janvier 1858 à 11 heures. Il a été jugé pour avoir aidé et encouragé la mutinerie, établi la souveraineté de « Hindostan », mené une guerre contre le gouvernement britannique et avoir été complice du meurtre de chrétiens.
Dans les transcriptions du procès, il est appelé l’ex-roi de Delhi. Le procès a eu lieu au Fort Rouge, sa résidence, où il a été fait prisonnier, et a duré 21 jours. Au début du procès, lorsqu’on lui a demandé s’il était coupable ou non des accusations, Bahadur Shah Zafar n’a pas pu comprendre ce qui lui était demandé, bien qu’une copie traduite des accusations lui ait été remise 20 jours avant le début du procès. Et ce n’est que beaucoup plus tard qu’il a rompu son silence et a plaidé non coupable.
Au fur et à mesure que le procès avançait, il affirmait ne pas être absolument au courant de tous les ordres et édits passés avec sa signature et blâmait entièrement soit son commandant en chef Bakht Khan, soit l’armée, devant laquelle il était « impuissant ». Lors du procès, l’empereur a déclaré: « L’état de cette armée était tel que personne ne m’a jamais salué ni montré de respect pour moi. Ils marchaient dans le tasbihkhana ou le Diwan-e-Khas avec leurs chaussures. Comment pourrais-je faire confiance à une armée qui avait tué ses gouverneurs ? »
Selon le livre de William Dalrymple Le Dernier moghol, c’est le confident et médecin personnel de l’empereur, Hakim Ahsanullah Khan, qui témoigna contre lui en échange d’une clémence pour lui-même. Le 9 mars 1858, l’empereur est reconnu coupable de tous les chefs d’accusation par le tribunal britannique.
Les Britanniques ont tenu parole de ne pas condamner à mort Bahadur Shah Zafar, mais l’ont envoyé, avec une partie de sa famille, en exil à Yangon, en Birmanie .
Le livre de Dalrymple cite un officier britannique qui l’a vu pendant son exil: « J’ai vu ce vieil homme effondré – non pas dans une chambre, mais dans un trou misérable de son palais – allongé sur un lit, sans rien pour le couvrir, mais une couverture misérable en lambeaux. Alors que je le voyais, le souvenir de son ancienne grandeur semblait s’élever dans son esprit. Il se leva difficilement de son canapé ; il me montra ses bras rongés par la maladie et par les mouches – en partie par manque d’eau ; et il dit, d’une voix lamentable, qu’il n’avait pas assez à manger. »
Mais même pendant ses derniers jours, la poésie de Bahadur Shah Zafar ne l’a pas quitté. Un ghazal qu’il a écrit pendant ses jours d’exil traduit magnifiquement la solitude angoissée du roi-poète réticent.
Bhari Hai Dil Mein Jo Hasrat Kahun À Kis Se Kahun
Sune Hai Kaun Musibat Kahun À Kis Se Kahun
Jo Tu Ho Saaf À Kuch Main Bhi Saaf Tujh Se Kahun
Tere Hai Dil Mein Kudurat Kahun À Kis Se Kahun
Dil Usko Aap Diya Aap Ji Pashiman Hun
Ki Sach Hai Apni Nadamat Kahun À Kis Se Kahun
Jo Dost Ho À Kahun Tujh Se Il S’Agit De L’Un Des Plus Grands Noms De L’Histoire De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine, De La Chine. 1904>
‘Zafar’ Main Apni Haqiqat Kahun To Kis Se Kahun
(Comment expliquer les désirs inassouvis en moi
Qui écoutera mes problèmes
Si ton cœur était pur et pur je te parlerais
Cependant ton cœur est plein d’impertinence.
Alors que j’ai des regrets, à qui dois-je les expliquer ?
Si tu étais un ami, je te confierais et je te parlerais comme le mien.
Mais tout ce que tu as, c’est de la haine contre moi.
Je n’ai pas non plus la force de vous parler de mon état
Et vous n’êtes pas non plus intéressé à le savoir.
À qui puis-je exprimer et expliquer ma réalité en tant que Zafar)
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