PMC

Joan Swirsky. 1997. Az élet ajándéka: lelki társ a leendő anya számára. Emmaus, pa Rodale Press, Inc.

ez a vékony kötet szó szerint tele van mély bölcsességgel és inspirációval, valamint kiváló információkkal a terhességről és a szülésről. A szerző (egykori Anyasági nővér) Lamaze-tanúsítvánnyal rendelkező szülési oktató, női kérdésekre szakosodott pszichoterapeuta, valamint a New York Times díjnyertes egészségügyi munkatársa. Háttere és személyes története, mint három gyermek anyja, biztosította számára azt a tapasztalatot és tudást, amely ahhoz szükséges, hogy elérje célját—segítse a terhes nőt a szellemi központjának megtalálásában. Ebben a forgalmas, szekuláris világban, amelyben a nők többféle szerepet és felelősséget töltenek be, a gyermekvállalás évének szellemi aspektusait gyakran figyelmen kívül hagyják vagy elhanyagolják. A szellemi útmutatás szükségessége a terhesség alatt csodálatosan teljesülne az élet ajándéka olvasásával.

a szerző azzal kezdi, hogy feltárja a spiritualitás jelentését, mint egy önmagunknál nagyobb erő értékelését, legyen az Isten, a természet vagy mindkettő, valamint az ember helyét a világegyetemben. A spirituális tudatossághoz vezető utak, mint például egy ideális környezet elképzelése, amely pozitív érzéseket vált ki, az értékek azonosítása és szemlélése, annak dokumentálása, amit az ember a legjobban élvez az életben, és a figyelem teljes összpontosítása az adott feladatra vagy eseményre (Thich Nhat Hanh 1975-ös útmutatójában ajánlott “éberség”) kerülnek leírásra. Elmagyarázzák az idő vagy hely napi “spirituális térének” létrehozásának módjait. Az egyik meglepő, de találó példa Swirsky ábrázolása nevetés, mint egy spirituális aktus, amikor abból fakad, hogy megértsék az emberi sebezhetőség. Ezután a spirális lencséjét arra használja, hogy megvizsgálja az egész gyermekvállalási évet a fogantatás és a szaporodás mérlegelésétől kezdve a terhesség minden trimeszterén át egészen a szülésig. Dicséretes, hogy Swirsky a spiritualitás elérésére vonatkozó javaslatait az írás minden aspektusára alkalmazza. Az általa kínált anekdoták, az általa választott szavak és az írás következetesen pozitív hangvétele a gyermekvállalási cselekmény félelmét és csodáját közvetíti.

például a “jó hír megismerése” című fejezet számos empirikus tényt tartalmaz a terhesség megerősítéséről, az esedékesség dátumának megállapításáról és a normális ambivalenciáról a terhesség korai szakaszában. A terhesség hírének fogadását azonban úgy írják le, mint “belsőleg egy spirituális élmény… az a pillanat, amikor minden nő és hatalmas… megerősítést nyer és felmagasztalódik” (89. o.). A ” drága Isten, a világegyetem és maga az élet teremtője “(91. o.) kezdetű imádság azt sugallja, hogy egy nő és partnere emlékezetében megörökítheti ezt a pillanatot. Azoknak a nőknek, akik első próbálkozásra nem fognak teherbe esni, és csalódottak, amikor menstruálni kezdenek, a következő bölcsességet ajánlja: “testetek minden funkciója része a természet nagy tervének. Bízz abban, hogy bármit is küld neked Isten, annak célja, jelentése, szándéka van ” (88. o.). Az ambivalencia zavaró érzelmét egy anekdota magyarázza egy idősebb, bölcsebb apáról az egyik szülési osztályán, aki már felismerte az ambivalenciát minden fontos életesemény részeként.

a spirituális perspektíva segít megvizsgálni és újraértelmezni a terhesség tüneteit , a napi rutinokat (pl. az étkezési szokások hatását a magzatra), a terhesség alatti gondoskodást, a baba szívverésének első hallását és a baba rúgását . A terhesség érzelmi változásai, beleértve a második trimeszter introspektív elvonását vagy nárcizmusát (amelyet itt megfelelően “öngondoskodásnak” neveznek), a normális magzati fejlődéssel kapcsolatos szorongás, a születéssel kapcsolatos félelmek és a terhesség végi türelmetlenség érzékenyen magyarázzák etiológiájukat és normalitásukat, valamint a nagy rendszer részét képezik. A nők által más időkben és helyeken tapasztalt szülési fájdalom a természet működése. A gyermekek világra hozásának nehézsége az anyákat sokkal “megbecsültebbé és tiszteletreméltóbbá” teszi. 198), és lehetővé teszi számukra, hogy” meglássák az előttünk álló kihívásokat ” a gyermeknevelésben (203. o.).

még annak a nőnek is, aki kizárólag empirikus információkért és gyakorlati tanácsokért olvas, ez a könyv sokat nyújthat. A magzati fejlődés, a placenta fiziológiája, a méhösszehúzódások jellege, az igaz versus hamis vajúdás, az átmenet jelei mind kellő részletességgel vannak leírva. Néhány tanács rutinszerű (például vásároljon rockert, takarítson meg energiát, állítson fel gyermekorvost), de néhány egyedi. A terhes nő barraged telefonhívások a még nem-you-had-that-baby-yet fajta, Swirsky kreatívan javasol egy üzenetrögzítő egy udvarias masszázs összefoglalja a nő jelenlegi állapotát, és meg kell pihenni. A stratégiák adott egyszerűsítése az ember életét, mielőtt a baba felbecsülhetetlen (pl sajátosságait megszabadulni a rendetlenséget, és előre tervezni).

ez a könyv támogatja a Koalíció az anyasági szolgáltatások fejlesztéséért (CIMS) anya-barát Szülési kezdeményezés (1996). Például az élet ajándékának egy nagyon világos masszázsa az, hogy ” az anya és a baba különállóak, mégis kölcsönösen függenek egymástól a terhesség, a születés és a csecsemőkorban. Összekapcsolódásuk létfontosságú, és tiszteletben kell tartani” (CIMS, 1996, 2. O.). Swirsky biztosítja az olvasót, hogy” az első trimeszterben elkezdi megismerni a babáját a legintimebb módon ” (103. o.). A második trimeszter egyik szép vizualizációja arra ösztönzi az anyát, hogy” beszéljen a babával a közös jövőről”, és” próbálja meg látni a baba apró kezeinek nyitását és záródását, a gödrös térd hajlítását ” (133. o.). Ez az összekapcsolódás kiterjed az apa-magzat kapcsolatra is; az egyik anekdota egy olyan pár tapasztalatára vonatkozik, akik beszéltek és énekeltek a csecsemőjüknek a méhen belül, hogy “egész életen át tartó köteléket kezdjenek a kisfiukkal” (161. o.). Végül Swirsky egy olyan filmet ír le, amelyet egyszer látott, amely nyilvánvalóan felvázolta a magzat aktív szerepét a születési folyamatban. (Sajnos a filmet nem nevezik meg, és nem adnak hivatkozást, így a kíváncsi olvasónak nincs módja arra, hogy személyesen értékelje ezeket az információkat.)

Swirky írása nemcsak a terhességről és szülésről szóló szakirodalomban, hanem a bölcsészettudományok körében is széles körű olvasatot tükröz. Shakespeare, Virgil, Szent Pál és Freud műveit idézik, hogy kiemeljenek bizonyos pontokat, és nyilvánvaló, hogy Swirsky beépítette olyan szakemberek gondolkodását, mint Rothman (1986) és Ludington-Hoe (1985), valamint a szülés úttörői, mint Dick-Read és Lamaze. Valójában a Lamaze szülési oktatási órák erősen ajánlottak, és az alapelveket röviden ismertetjük, valamint a coach jelenlétének fontosságát és a Lamaze módszer hatékonyságát magyarázó elméleteket (például a kapu kontroll elméletét).

ez az írástudó megközelítés, viszonylag magas olvasási szintjével, korlátozó tényező lehet a könyv potenciális olvasói körében. A szövegek olvasási szintjének meghatározására szolgáló szmog-képlet (Redman, 1976) szerint az élet ajándéka 11 évfolyamos. Míg manapság sok Lamaze osztályba beiratkozott személy rendelkezik ezzel az olvasási képességgel, mások alacsonyabb olvasási szinttel az írás összetettsége miatt visszatarthatják a könyv olvasásától. Továbbá, azok a nők, akik ateisták vagy agnosztikusok, azok, akik a Legfelsőbb lényre Istenen kívüli címekkel utalnak, vagy azok, akik másfajta istenségben hisznek, mint amit Swirsky ír le, elrettenthetik a könyv gyakori Istenre való hivatkozásai vagy Isten jellemzése.

eseti pontatlanságok léteznek, és egyes utalások azt feltételezik, hogy a születés orvosi modellje univerzális. Nem minden nőnek kell kórházi köntösbe váltania, IVs kezdődött, vagy magzati monitorokhoz kell rögzíteni, amikor megérkeznek a kórházba vagy a szülési központba. A tolás gyakorlása már nem ajánlott, nem minden nő érez elsöprő késztetést a tolásra, és a császármetszés során “a méhből emelt” csecsemő leírása (201. o.) félrevezető. Az ajánlás, hogy csak az igenlő születési történeteket hallgassuk meg, és kerüljük a” háborús történeteket”, összhangban van a szülésre alkalmazott önhatékonysági elmélettel (Broussard & Weber-Breaux, 1994). Az a kijelentés azonban, hogy” nem kell hinni a módszerben, hogy megtapasztalja annak jótékony hatásait ” (157. o.) nincs összhangban az önhatékonyság elméletével, miszerint a megküzdési módszerbe vetett hit javítja annak hatékonyságát (Lowe, 1991).

Swirsky elegánsan kezelte a fogamzóképes nő szellemi szükségleteit. Az élet ajándékát hozzá kell adni a szülési osztályok kölcsönző könyvtáraihoz és a nyilvános könyvtárakhoz. Ez a könyv lenne egy szép ajándék az újonnan terhes nő, aki azt akarja, vagy szüksége van, hogy vizsgálja meg a lelki szempontból a terhesség és a szülés. A példányom a kincses könyveim között marad, készen arra, hogy a lányaimnak adják, amikor a terhességet fontolgatják. Egyetlen nőnek sem lehetne jobb ajándékot adni, mint bátorítást és útmutatást ahhoz, hogy feltárja lelki lényét és szükségleteit a terhesség alatt.