Szín az ókori Egyiptomban

az ókori egyiptomiak nagyra értékelték az életet, amelyet művészetük egyértelműen ábrázol. Olyan képek, amelyeken az emberek jól érzik magukat – akár ebben az életben, akár a következőben – ugyanolyan bőségesek, mint az istenek vagy a temetési rituálék leggyakrabban látott képei. A korai egyiptológusok, akik először találkoztak a kultúrával, figyelmüket a sírokban található temetkezési művészet sok példájára összpontosították, és arra a következtetésre jutottak, hogy az egyiptomi kultúra halál megszállottja volt, amikor, a valóságban, az ókori egyiptomiak teljes mértékben belemerültek az élet teljes életébe.

az egyiptomiak lenyűgöző műalkotásokkal díszítették otthonaikat, kertjeiket, palotáikat és sírjaikat, amelyek tükrözték az istenek iránti elismerésüket, és élénk színekkel hangsúlyozták ezeket az ábrázolásokat. A palota Amenhotep III (1386-1353 BCE) Malkata fényesen festett, a külső falak fehér és a belső kék, sárga és zöld, falfestmények és egyéb díszítések egész. Ezeket a színeket nem véletlenszerűen választották ki, de mindegyiknek nagyon sajátos szimbolikája volt az egyiptomiak számára, és ezt a jelentőséget közvetítették. Egyiptológus Rosalie David kommentálja ezt:

a színt minden művészeti ábrázolás szerves elemének tekintették, beleértve a fali jeleneteket, a szobrokat, a sírtárgyakat és az ékszereket, és egy adott szín mágikus tulajdonságait úgy vélték, hogy szerves részét képezik minden olyan tárgynak, amelyhez hozzáadták (176).

az ókori Egyiptomban a színt nem csak az élet jeleneteinek valósághű ábrázolására használták, hanem az istenek mennyei birodalmainak, a túlvilágnak, valamint az egyiptomi panteon istenségeinek történeteinek és történeteinek illusztrálására. Minden színnek megvan a maga sajátos szimbolikája, és a természetben található elemekből jött létre. Margaret Bunson egyiptológus azt írja, hogy “a kézművesek elkezdték megfigyelni a színek természetes előfordulását a környezetükben, és különböző oxidokat és egyéb anyagokat porítottak, hogy kialakítsák a kívánt árnyalatokat” (54). Ez a folyamat az egyiptomi művészek létre színek művészetüket nyúlik a korai dinasztikus időszak (c. 3150-c. 2613 BCE), de egyre hangsúlyosabb idején a régi Királyság (c. 2613-2181 BCE). Az Óbirodalomtól egészen addig, amíg az országot Róma annektálta 30 EKB, a szín az egyiptomiak által készített minden műalkotás fontos eleme volt.

színes realizmus

minden szín különböző természetben előforduló elemek keverésével jött létre, és mindegyik időben szabványosult, hogy biztosítsa a műalkotások egységességét. Egy egyiptomi hímet például mindig vörösesbarna bőrrel ábrázoltak, amelyet úgy értek el, hogy a szokásos vörös festék receptjének bizonyos mennyiségét összekeverték a szokásos barnával. A keverék variációi különböző korszakokban fordulnak elő, de összességében többé-kevésbé ugyanazok maradtak. A hím bőrének ezt a színét a darab realizmusának választották, hogy szimbolizálja a legtöbb hím szabadtéri életét, míg az egyiptomi nőket világosabb bőrrel festették (sárga-fehér keverékekkel), mivel több időt töltöttek bent.

az isteneket általában arany bőrrel ábrázolták, tükrözve azt a hitet, hogy az istenek valójában arany bőrűek. Kivétel ez alól Ozirisz isten, akit szinte mindig zöld vagy fekete bőrrel mutatnak, ami a termékenységet, a regenerációt és az alvilágot jelképezi. Osirist meggyilkolták, Ízisz életre keltette, majd leereszkedett, hogy uralkodjon a holtak földjén; az ábrázolásaiban használt színek mind történetének aspektusait szimbolizálják. Függetlenül attól, hogy egy jelenet egy férfit és feleségét mutatja-e vacsoránál, vagy az isteneket a napelemes uszályban, minden használt színnek pontosan kellett ábrázolnia ezen események különféle témáit.

Színalkotás & szimbolizmus

az alábbi különböző színek egyiptomi nevükkel, a létrehozásukhoz használt anyagokkal és a jelképeikkel vannak felsorolva. A definíciók Richard H. Wilkinson Symbolism & Magic in Egyptian Art című művét és Margaret Bunson Encyclopedia of Ancient Egypt című művét követik, kiegészítve más művekkel.

Red (desher) – oxidált vasból és vörös okkerből készült, a hús tónusainak megteremtésére és az élet szimbolizálására, de a gonoszságra és a pusztításra is. A vörös a tűzzel és a vérrel is társult, így szimbolizálta a vitalitást és az energiát, de felhasználható egy bizonyos veszély hangsúlyozására vagy egy pusztító istenség meghatározására is. Az Isten Set, például, aki megölte Ozirisz és hozta Káosz Egyiptomba az idők kezdetén, mindig képviselte a vörös arc vagy vörös haj vagy teljesen piros. Ezt a mintát az írott munkában is láthatjuk, ahol a piros színt néha egy történet veszélyes karakterének vagy aspektusának jelzésére használják. A falfestményekben és a sírjelenetekben a vöröset gondosan kell értelmezni a jelenet kontextusában. Bár gyakran használták a veszély vagy akár a gonosz hangsúlyozására, ugyanolyan gyakran látják az életet vagy egy magasabb lényt szimbolizálva (mint Ra szemének ábrázolásaiban) vagy emelkedett státuszt, mint Alsó-Egyiptom Vörös koronájában.

Kék (irtiu és khesbedj) – az egyik legnépszerűbb szín, amelyet általában “egyiptomi kéknek” neveznek, rézből és vas-oxidokból, szilícium-dioxidból és kalciumból készült, a termékenységet, a születést, az újjászületést és az életet jelképezi, és általában a vizet és az eget ábrázolja. Wilkinson azt írja: “ugyanígy a kék jelentheti a Nílus folyót és a hozzá tartozó terményeket, felajánlásokat és termékenységet, és sok úgynevezett `termékenység’ figura, amely a folyó bőkezűségét jelképezi, ilyen árnyalatú” (107). Thoth Isten szobrai és ábrázolásai rutinszerűen kékek, kék-zöldek, vagy van bennük valamilyen kék aspektus, amely összeköti a bölcsesség Istenét az életadó egekkel. A kék a védelmet is jelképezte. A védő-Isten bes termékenységi amulettjei gyakran kékek voltak, mint a tetoválások, amelyeket a nők Bes-t vagy gyémánt alakú mintákat viseltek az alsó hasukon, hátukon és combjukon. Úgy gondolják, hogy ezeket a tetoválásokat amulettként viselték, hogy megvédjék a nőket a terhesség és a szülés során.

sárga (khenet és kenit) – eredetileg okkerből és oxidokból készült, de az új Királyságból (IE 1570-1069 körül) arzén-triszulfidból keverték, és a napot és az örökkévalóságot szimbolizálták. A sárgát elsötétítették az istenek arany hússzíne miatt, vagy fehérrel világították meg, hogy egy karakter vagy tárgy tisztaságát vagy valamilyen Szent aspektusát sugallják. Íziszt például mindig arany bőrrel ábrázolják fehér ruhában, de néha a ruhája világossárga, hogy hangsúlyozza örök aspektusát egy jelenetben vagy történetben. Úgy gondolják, hogy az egyiptomi istenek papjai és papnői néha istenségüknek öltöztek, Wilkinson pedig azt sugallja, hogy Anubis Isten papjai bizonyos alkalmakkor sárgára színezik bőrüket, hogy “váljanak” az esemény istenévé. Bár Anubist hagyományosan fekete bőrűnek ábrázolták, számos szöveg ábrázolja őt a többi isten arany árnyalatával.

Zöld (wadj) – malachitból, egy réz ásványból keverve, és szimbolizálja a jóságot, a növekedést, az életet, a túlvilágot és a feltámadást. Az egyiptomi túlvilág a nád Mezőjeként volt ismert, egyes korszakokban pedig a malachit Mezőjeként, és mindig a zöld színhez kapcsolódott. Wilkinson azt írja, hogy a zöld “természetesen a növekvő dolgok és magának az életnek a szimbóluma”, majd rámutat arra, hogy az ókori Egyiptomban a “zöld dolgok” a pozitív, életet létrehozó viselkedés eufemizmusa volt, szemben a” vörös dolgokkal”, amelyek a gonoszt szimbolizálták ” (108). A zöld a haldokló és újjáéledő Ozirisz Isten színe, valamint Hórusz szeme, az egyiptomi mitológia egyik legszentebb tárgya. A korai sírfestményekben az elhunyt szelleme fehér, de később zöld színű, hogy a halottakat az örök Oziriszhez társítsa. A ressurection szimbolikájának megfelelően a zöldet gyakran használják az istennő ábrázolására is Hathor, a Platán hölgye. Hathor szoros kapcsolatban állt a Platánfával, megújulással, átalakulással és újjászületéssel. A tetovált nők múmiái azt sugallják, hogy a tinta zöld lehetett, kék, vagy fekete, a tetoválások pedig Hathor imádatához kapcsolódtak.

fehér (hedj és shesep) – gipszel kevert krétából készült, gyakran más árnyalatok világítójaként használják, és a tisztaságot, a szentséget, a tisztaságot és a tisztaságot jelképezi. A fehér az egyiptomi ruházat színe volt, így a mindennapi élethez kapcsolódott, de gyakran alkalmazták művészi darabokban az élet transzcendens természetének szimbolizálására is. A papok mindig fehér ruhát viseltek, így a templomi kísérők és a templomi személyzet is részt vett egy fesztiválon vagy szertartáson. A rituálékban használt tárgyak (például tálak, tányérok, oltárok, asztalok) fehér alabástromból készültek. Fehér, mint a többi szín, reálisan használták az ilyen színű ruhák és tárgyak ábrázolásában a való életben, de gyakran alkalmazzák a festmény bizonyos aspektusainak fontosságának kiemelésére; egyes esetekben, mindkettőt megtette. Felső-Egyiptom fehér koronáját például rutinszerűen fehérnek nevezik – és így reálisan ábrázolják -, de a király által élvezett istenekkel való szoros kapcsolatot is jelképezi-és így szimbolikusan a tisztaságot és a szentet képviseli.

Fekete (Kem) – szénből, őrölt faszénből, vízzel keverve és néha megégett állati csontokkal, szimbolizálta a halált, a sötétséget, az alvilágot, valamint az életet, a születést és a feltámadást. Wilkinson azt írja:” a színnek az élettel és a termékenységgel való szimbolikus társulása valószínűleg abból a termékeny fekete iszapból ered, amelyet a Nílus éves áradásakor lerakott, és Oziriszt – a Nílus és az alvilág Istenét – ezért gyakran fekete bőrrel ábrázolták ” (109). A feketét és a zöldet gyakran használják felcserélhető módon az egyiptomi művészetben, valójában az élet szimbólumaként. Az istenek szobrait gyakran fekete kőből faragták, de ugyanolyan gyakran zöldből. Bár a feketét a halálhoz társították, nem volt a gonosznak konnotációja – amelyet a vörös képviselt -, és gyakran megjelenik a zölddel együtt, vagy zöld helyett, a túlvilág ábrázolásaiban. Anubisz, az Isten, aki a halottakat az ítélet Csarnokába vezeti, és jelen van a lélek szívének mérlegelésénél, szinte mindig fekete alakként ábrázolják, mint Bastet, a nők Istennője, az egyik legnépszerűbb istenség egész Egyiptomban. A Bes tetoválásai fekete tintával készültek, és a túlvilági képek gyakran fekete hátteret használnak, hogy ne csak hangsúlyozzák az előtér aranyát és fehérjét, hanem szimbolizálják az újjászületés fogalmát is.

ezeket az alapszíneket gyakran keverték, hígították vagy más módon kombinálták, hogy olyan színeket hozzanak létre, mint a lila, rózsaszín, kékeszöld, arany, ezüst és más árnyalatok. A művészeket nem kötötték meg az ásványok, amelyekből a festékeket összekeverték, hanem csak a képzeletük és a tehetségük, hogy megteremtsék azokat a színeket, amelyekre történeteik elmeséléséhez szükségük volt.

színek a kontextusban

az esztétikai megfontolások nagy jelentőséggel bírtak az egyiptomiak számára. A művészetet és az építészetet a szimmetria jellemzi, és még írásrendszerüket, a hieroglifákat is a vizuális szépségnek megfelelően helyezték el, mint funkciójuk szerves részét. A hieroglifák olvasása során az ember megérti a jelentést, ha megjegyzi, hogy az ábrák melyik irányba néznek; ha balra néznek, akkor balra olvasnak, ha felfelé, lefelé vagy jobbra, bármelyik irányba. A számok iránya megadja az üzenet kontextusát, és így eszközt nyújt annak megértésére, amit mondanak.

ugyanígy az egyiptomi művészet színét kontextusban kell értelmezni. Egy bizonyos festményben a vörös szimbolizálhatja a gonoszt vagy a pusztítást, de a színt nem mindig szabad azonnal értelmezni ezen a vonalon. A fekete az egyiptomi művészetben gyakran félreértelmezett szín, mivel a fekete a gonosszal társul. A sírjában talált Tutanhamon képei néha fekete bőrrel ábrázolják, és ezeket eredetileg a halállal és a bánattal társították a korai régészek, akik a leleteket értelmezték; bár a halálhoz való társulás helyes lenne, és a bánat együtt járt volna bárki elvesztésével az ókori Egyiptomban, mint ma, helyes értelmezés lenne Tutanhamon társítása a halálban Ozirisszel, valamint az újjászületés és a feltámadás fogalma.

a fehér ma ugyanazt a jelentést tartja fenn, mint az ókori egyiptomiak számára, de, amint megjegyeztük, kontextusban is értelmezni kell. Ízisz fehér ruhája a tisztaságot jelentené, a Szent pedig A szett fehér szoknyája egyszerűen azt ábrázolná, hogyan öltözött egy egyiptomi férfi. Az egyiptomi színek szimbolizmusának felismerése, és hogy miért használták őket leggyakrabban, lehetővé teszi az egyiptomi művészet nagyobb megbecsülését és az ősi művész által közvetíteni kívánt üzenet tisztább megértését.