Bahadur Szah Zafar, ostatni Mogołów, który wolałby być poetą

New Delhi: „król, który wolałby być poetą, potomek niegdyś zamożnej dynastii, który wolałby być mistykiem.”Tak idzie opis ostatniego cesarza Mogołów, Bahadur Szah Zafar, w Prof Pramod Nayar’ s the Trial of Bahadur Szah Zafar, który odtwarza tekst, dokumenty i relacje świadków związanych z jego rolą w rewolcie w 1857 roku.

kiedy Bahadur Szah Zafar wstąpił na tron, obszar pod rządami Mogołów został drastycznie zmniejszony, podobnie jak uprawnienia cesarza, symboliczne i inne. Ostatecznie znany był tylko jako „Król Delhi”. Mimo to sepoyowie uważali go za swojego jedynego przywódcę przeciwko Brytyjczykom i zwrócili się do niego o pomoc w buncie. Zafar, jak mówi jego pseudonim, był również znany jako jeden z najbardziej tolerancyjnych i pokojowych władców, a jego Religijna neutralność jest również uważana za powód, dla którego sepoyowie uważali go za swoją maskotkę.

w 157.rocznicę śmierci, ThePrint bada rolę Bahadura Szacha Zafara w buncie z 1857 roku, kwestionowanej historii czasów i procesie ostatniego Mogołów.

Czytaj także: ruina Zafar Mahal: ostatni holdout ery Mogołów jest teraz jaskinią narkomanów i hazardzistów

ostatnie dni Mogołów

wprowadzenie do H. L. O. Książka Garretta, the Trial of Bahadur Shah Zafar, stawia istotne pytanie: Jaki był rzeczywisty koniec rządów Mogołów? Czy było to w 1707 roku, wraz ze śmiercią Aurangzeba w Alamgirze, czy w 1717 roku, kiedy to możnowładca zrzekł się wszelkich ceł na handel śródlądowy? Albo w 1816 roku, kiedy Lord Hastings zniósł walutę Mogołów i uczynił rupię brytyjską walutą kraju?

argument jest taki, że rząd Mogołów upadł znacznie przed 1857, przed uwięzieniem i upokorzeniem Bahadura Szacha Zafara, ale to, co jego wygnanie i późniejsza śmierć faktycznie oznaczały śmierć nadziei, co symbolizowało Imperium Mogołów.

19 września 1857 roku cesarz został aresztowany z grobowca Humayuna wraz z kilkoma jego żonami i książętami. Istnieją sporne historie tamtych czasów. Oblężone głosy mahmooda Farooqui z Delhi w 1857 roku są milsze dla cesarza, stwierdzając, że był on nieodzownym symbolem rewolucji, mimo że był niechętnym męczennikiem. A bez niego nie byłoby moralnego autorytetu, pod którym mogłaby powstać ustabilizowana Administracja i oddziały mogłyby być gromadzone.

książka stwierdza również, że nawet z Imperium Mogołów w najsłabszym położeniu (rozciągało się tylko na Delhi i Palam), nadal był „Baadshahem Indii”. Farooqui mówi dalej o samoświadomości cesarza, który wiedział, że będzie ostatnim władcą Mogołów, który będzie żył w czerwonym Forcie i o nowatorskich sposobach ustanowienia swojej dominacji i zdobycia swojej drogi — przez groźbę ascezy, abdykacji lub zniknięcia w Pałacu, dopóki jego żądania nie zostaną spełnione.

Garrett jednak pisze, że cesarz poddał się tylko z obietnicą, że jego życie zostanie oszczędzone. Wykazał tchórzostwo ukrywając się w grobowcu Humayuna, gdy to jego synowie walczyli z Brytyjczykami, z których dwóch (Mirza Mughal i Mirza Khizr Sultan) zostało zastrzelonych przez Williama Hodsona pod Khooni Darwaza. We wstępie do jego książki dalej stwierdza, że jedyną poważaną rzeczą, jaką Bahadur Shah Zafar zrobił podczas swojego procesu, była drzemka pomiędzy nimi i że chociaż jego zeznania miały potencjał bycia ostatecznym hołdem dla niezwykłego dziedzictwa, które odziedziczył, skończyło się to tylko „lamentem łasicy”.

co jednak nie było lamentem łasicy, to jego poezja. Kiedy został schwytany przez Brytyjczyków, zawsze poeta-król (którego pseudonim ironicznie oznacza zwycięstwo) oddał swoje shayari brytyjskiemu oficerowi: „Hindion mein bu rahegi jab talak imaan ki
Takht e London tak chalegi tegh Hindustan ki.”

(o ile Indianie będą mieli choć odrobinę uczciwości i godności-Indyjski miecz dotrze na tron Londynu).

sąd

sąd Bahadur Shah Zafar rozpoczął się 27 stycznia 1858 roku o godzinie 11 rano. Był sądzony za współudział w buncie, ustanowienie suwerenności „Hindostana”, prowadzenie wojny przeciwko rządowi brytyjskiemu i współudział w mordowaniu chrześcijan.

w transkrypcjach procesu jest określany jako były król Delhi. Proces odbył się w czerwonym Forcie, jego rezydencji, gdzie dostał się do niewoli i trwał 21 dni. Na początku procesu, zapytany, czy jest winny, czy nie, Bahadur Shah Zafar nie mógł zrozumieć, o co go pytano, chociaż przetłumaczona Kopia zarzutów została mu przekazana 20 dni przed rozpoczęciem procesu. I dopiero znacznie później przerwał milczenie i nie przyznał się do winy.

w miarę postępu procesu twierdził, że nie jest całkowicie świadomy wszystkich rozkazów i edyktów, które zostały wydane przy użyciu jego podpisu i całkowicie obwiniał albo swojego głównodowodzącego Bakht Khana, albo armię, przed którą był „bezsilny”. Na rozprawie cesarz powiedział: „stan tej armii był taki, że nikt nigdy mi nie salutował ani nie okazywał szacunku. Maszerowali do tasbihkhany lub Diwan-e-Khas w butach. Jak mogę ufać armii, która zabiła swoich gubernatorów?”

według książki Williama Dalrymple ’ a The Last Mughal, był to powiernik cesarza i osobisty lekarz, Hakim Ahsanullah Khan, który zeznawał przeciwko niemu w zamian za ułaskawienie dla siebie. 9 marca 1858 roku cesarz został uznany winnym wszystkich zarzutów przez Sąd Brytyjski.

Brytyjczycy dotrzymali słowa, Że Nie skazali Bahadura Shaha Zafara na śmierć, ale zamiast tego wysłali go, wraz z częścią jego rodziny, na wygnanie do Rangunu.Birma.

Książka Dalrymple ’ a cytuje brytyjskiego oficera, który widział go podczas wygnania: „Ujrzałem tego starca-nie w pokoju, ale w nędznej dziurze swojego pałacu-leżącego na łóżku, nie mając nic, co mogłoby go przykryć, tylko nędzną poszarpaną poszewkę. Jak go widziałem, tak pamięć o jego dawnej wielkości zdawała się rosnąć w jego umyśle. Wstał z trudem ze swojej kanapy; pokazał mi swoje ramiona, które zostały zjedzone przez choroby i przez muchy-częściowo z braku wody; i powiedział, opłakanym głosem, że nie ma wystarczająco dużo do jedzenia.”

ale nawet podczas jego ostatnich dni poezja Bahadura Szaha Zafara nie opuściła go. Ghazal, który napisał podczas swoich dni na wygnaniu, pięknie tłumaczy udręczoną samotność niechętnego poety-króla.

Bhari Hai Dil Mein Jo Hasrat Kahun To Kis Se Kahun

Sune Hai Kaun Musibat Kahun To Kis Se Kahun

Jo Tu Ho Saaf to Kuch Main Bhi Saaf Tujh Se Kahun

Tere Hai Dil Mein Kudurat Kahun To Kis Se Kahun

Dil Usko Aap Diya Aap Ji Pashiman hun

ki Sach hai apni Nadamat Kahun to Kis se Kahun

Jo dost Ho To Kahun Tujh se Dosti Ki Baat

Tujhe to Mujhse Adawat Kahun To Kis Se Kahun

Na Mujhko Kahne Ki Taqat Kahun To Kya Ahwal

Na Usko Sunne Ki Fursat Kahun To Kis Se Kahun

Kisi Ko Dekhta Itna Nahin Haqiqat Mein

’Zafar’ main apni Haqiqat Kahun to Kis se Kahun

(jak wyjaśnić niespełnione pragnienia we mnie
kto będzie słuchał moich problemów
gdyby twoje serce było czyste i czyste, Porozmawiałbym z Tobą
jednak Twoje serce jest pełne Impertynencji.
chociaż żałuję, to komu mam je tłumaczyć?
gdybyś był przyjacielem, to bym ci się zwierzył i mówił do ciebie jak do siebie.
ale Ty masz tylko nienawiść do mnie.
ani ja nie mam siły powiedzieć ci o moim stanie
i nie jesteś zainteresowany tym.
komu mogę wyrazić i wyjaśnić moją rzeczywistość jako Zafar)

Czytaj też: A birthday tribute to Mirza Ghalib, the poet who taken Urdu to the zenith of glory

Subskrybuj nasze kanały na YouTube & Telegram