i många samhällen där de ekonomiska aspekterna av livet är intimt förknippade med gruppintressen är bride-price närvarande som ett arrangemang mellan företagsgrupper som förhandlar om överföringar av rikedom och rättigheter. Bride-price, ibland kallad bride-wealth, är en form av äktenskap betalning där brudens grupp får en betalning av varor, pengar, eller boskap för att kompensera för förlusten av en kvinnas arbete och barnen hon bär. Dessa utbytesrelationer mellan familjer kan bestå under många år och i vissa samhällen utgör de främsta medlen för cirkulation av rikedom. I dessa situationer är äktenskap ett företagsföretag där kontroll över prestige värdesaker utövas av en äldre generation män. Äktenskapsbetalningar är således ett sätt att upprätta och säkra allianser och för att fördela kvinnors arbetskraft och fertilitet.
brudpriset är inte en betalning för kvinnor, utan ses snarare som ett sätt att värdera kvinnors arbete, brudens familjs ansträngningar för att höja kvinnan och arbetsvärdet för en kvinnas avkomma. Betalningen är ett sätt att säkra makens grupps rättigheter över kvinnans barn. Även om kvinnor värderas i sådana samhällen är deras status i förhållande till män lägre eftersom det är männen som fattar företagens hushållsbeslut. Ofta görs betalningar i avdrag om paret skiljer sig eller misslyckas med att producera ett barn.
ett kluster av variabler har identifierats som associerade med brudpris. Det är vanligare i nedstigningssystem som är patrilineala, men när det finns i ett matrilinealt system är det så att hustrun flyttar till makens grupp. Subsistensekonomier som är trädgårds-eller pastorala och märkta med en relativ frånvaro av social stratifiering har också brudpris, och det finns bevis för att det är vanligt där mark är rikligt och kvinnors och barns arbete bidrar till gruppvälfärd.
i samhällen som har någon typ av ekonomisk transaktion med äktenskap står brudpriset för nästan hälften av fallen, vilket gör det till den vanligaste formen av äktenskapsbetalningsarrangemang. Ofta är brudpriset kontrasterat med en sällsynt form av äktenskapsbetalning, medgift, som är en överföring av rikedom av brudens släktingar till henne och hennes man och som verkar i stratifierade samhällen. Det har noterats att skift från brudpris till indirekt medgift (ett bidrag från brudgummen till bruden för hennes användning) har inträffat i det afrikanska samhället som svar på förändringar i ekonomiskt beteende.
brudpriset är en viktig variabel som är särskilt användbar för att kartlägga social förändring, breda mönster för kulturell utveckling, arvsekonomin och kvinnors status. Studier av brudpris belyser också strategier för förhandlingar och förhandlingar eftersom dessa är viktiga dynamik för att fastställa nivån på brudprisbetalning som i sin tur är beroende av lokala ekonomiska förhållanden, såsom tillgången på mark.
eftersom överföringen av rikedom har konsekvenser för status och makt är studien av mekanismer och variabler associerade med brudpris ett viktigt studieämne för antropologer, demografer och sociala historiker. Evolutionära ekologiska studier har också undersökt brudpris på grund av betydelsen av kvinnors arbete och reproduktionsvärde för evolutionära hypoteser. Inom detta studieområde gör forskare antaganden om att maximera utbytets materiella, sociala eller politiska värde.
Se även: medgift; Make; släktskap; Äktenskapsceremonier; kompisval; Fru
bibliografi
borgerhoff mulder, m. (1995). ”bridewealth och dess korrelationer: kvantifiera förändringar över tiden.”nuvarande antropologi 36:573-603.
cronk, l. (1991). ”rikedom status och reproduktiv framgång bland mukogodo i kenya.”amerikansk antropolog 93: 345-360.
ensminger, j. , och knight, j. (1997). ”ändra socialnorms: gemensam egendom, bridewealth och clan exogamy.”nuvarande antropologi 38:1-24.
goody, j. (1976). produktion och reproduktion: en jämförande studie av den inhemska domänen. cambridge, Storbritannien: cambridge university press.
tambiah, s. j. (1989). bridewealth och hemgift revisited: kvinnors ställning i Afrika söder om Sahara och norra Indien. nuvarande antropologi 30:413-435.
usher fleising