Žalm 10

Protože tento žalm nemá žádný název (ve středu několik žalmů, které dělají), a protože to sdílí některé podobné motivy s Žalmu 9, někteří si mysleli, že to bylo původně druhé polovině Žalmu 9. Existuje více důvodů, proč o tom pochybovat, než tomu věřit; tento Žalm správně stojí sám o sobě jako Žalm nářku nad zdánlivou prosperitou bezbožných, ale konečné důvěry v Boží soudy.

„není, dle mého soudu, Žalm, který popisuje mysl, chování, skutky, slova, pocity, a osud bezbožných s tolik slušnosti, plnosti, a světlo, jak tento Žalm.“(Martin Luther, citovaný v Charles Spurgeon)

a. zpochybňování úspěchu bezbožných.

1. (1-4) zpochybňování zdánlivé nečinnosti Boha proti bezbožným.

proč stojíš daleko, Ó Pane?
proč se schováváte v době potíží?
bezbožní ve své pýše pronásledují chudé;
nechť jsou chyceni v pozemcích, které vymysleli.
neboť bezbožní se chlubí touhou svého srdce;
žehná chamtivému a zřekne se Pána.
bezbožní ve své hrdé tváři nehledají Boha;
Bůh není v žádném z jeho myšlenek.

a. proč stojíš daleko, pane? Zde žalmista položil otázku dobře známou těm, kteří následují Boha: obavy, úzkost, nad zdánlivou nečinností Boha. Žalmista cítil, že Bůh je daleko a dokonce se skrýval v dobách potíží.

i. “ Boží přítomnost je radostí jeho lidu, ale jakékoli podezření z jeho nepřítomnosti rozptyluje nad míru…. Není to problém, ale skrývání otcovy tváře, které nás rychle omezuje.“(Spurgeon)

ii. Problémy: Podle Maclaren, to byla vzácná slova ve starověké hebrejské slovní zásoby, používá se pouze zde a v Žalmu 9:9. „Znamená to odříznutí, tj. naděje na vysvobození. Pojem tísně zesílil na zoufalství je zprostředkován.“

b. bezbožní ve své pýše pronásledují chudé: to vysvětluje, proč byl žalmista tak znepokojen zdánlivou nečinností Boha. Vidí zlý, pyšný muž, který nejen pronásleduje chudé a schvaluje další hříšníky (žehná chamtivý), ale také hříchy proti Bohu (vzdá PÁNA…není hledat Boha…Bůh je v žádné z jeho myšlenek).

i. okamžitě si uvědomujeme, že každý, kdo se zřekne Pána, je hříšný. Žalmista zde však staví toho, kdo nehledá Boha, a toho, kdo o Bohu nepřemýšlí (Bůh není v žádném z jeho myšlenek), do stejné kategorie jako ten, kdo se Pána zříká.

ii. lidé nehledají Boha; To je velký hřích. Lidé nemyslí na Boha; to je také velký hřích. Člověk má povinnosti vůči Bohu jako svému Stvořiteli a panovníkovi a je hříchem je zanedbávat. Člověk se dopouští těchto hříchů kvůli své hrdé tváři; ignorování Boha je výrazem naší nezávislosti a vnímané rovnosti (nebo nadřazenosti) vůči němu.

iii. Poole poznamenal, že pýcha je v srdci“, ale to se projevuje v tvář, a proto je často popsán vznešené vypadá.“

iv. “ drzá tvář a zlomené srdce nikdy nejdou dohromady…. Poctivost svítí do tváře, ale darebák vykukuje do očí.“(Spurgeon)

v. O hrdém, bezbožném člověku lze v tomto žalmu říci, že Bůh není v žádné z jeho myšlenek. Zároveň nemůže myslet na Boha, jak to dělá později v Žalmu 10: 11 a 13 (myšlenky, Bůh zapomněl; skrývá svou tvář; nikdy neuvidí … nebudete potřebovat účet). Snažte se, jak může, nemůže přestat myslet na Boha.

c. nechť jsou chyceni v pozemcích, které vymysleli: to byla modlitba žalmisty ohledně bezbožných. V jiných žalmech je to sebevědomé očekávání (například Žalm 9: 15); zde je to upřímná modlitba.

i. „Tam jsou nikdo, kdo bude zpochybňovat Boží spravedlnost, když musí viset každý Haman na vlastní šibenici, a obsazení všech nepřátel jeho Daniels do své vlastní jámy se lvy.“(Spurgeon)

2. (5-7) pýcha bezbožných.

jeho cesty vždy prosperují;
vaše soudy jsou daleko výše, mimo jeho zrak;
pokud jde o všechny jeho nepřátele,vysmívá se jim.
řekl ve svém srdci: „nebudu pohnut;
nikdy nebudu v protivenství.“
jeho ústa jsou plná prokletí, podvodu a útlaku;
pod jeho jazykem je potíže a nepravost.

a. Jeho způsoby jsou vždy prosperující: Zde žalmista protestovali proti Bohu; nejen, že zlý člověk, zdá se, že si neustálé prosperitě, ale že tak učinil, protože Boží soudy jsou daleko výše, z jeho pohledu.

i. můžeme si představit, že žalmista myslí: „kdyby jen Bůh prokázal svůj úsudek tomuto bezbožnému člověku ,změnil by své způsoby.“To může znít jako stížnost proti Bohu a v jistém smyslu je; přesto by to mělo být více vnímáno jako úplná důvěra v Boží vládu a autoritu. Žalmista uznal, že bezbožní nikdy nemohou prosperovat, pokud to Bůh nedovolil; a tak apeloval na Boha, aby to nedovolil.

b. Ušklíbne se na ně…“nebudu se bát, já jsem se nikdy být v nepřízni osudu“…plná proklínání a lži a útlaku: žalmista zkoumal a odhalil hříchy zlý člověk, který se nebojí své nepřátele. V srdci bezbožného člověka, v jeho ústech a pod jeho jazykem je pýcha a hřích. Není divu, že žalmista chtěl, aby Bůh zastavil tento druh hříšníka!

. Jsme ohromen, jak často zlé řeči lidí – která je dnes často považována za hřích vůbec – je považován za hřích v Žalmech. „Proklínání, lhaní, vyhrožování a znepokojující a zlá řeč jsou destruktivní. Plynou z toho, kdo nevěří, že ho Bůh bude zodpovídat.“(Boice)

ii. “ takoví proklínači jsou prokletí muži.“(Trapp)

iii. “ jaký hotový znak! Rouhač, podvodník a lump!“(Clarke)

iv. „Chce, žádný prorok, aby ho naučit, žádný kněz, aby usmířil ho, žádný král se jednání, pro něj, on potřebuje, ani Kristus, aby vykoupil, ani Ducha, aby posvětil ho; věří, ne Providence, zbožňuje žádný Tvůrce, a obává se, žádný Soudce.“(Horne)

3. (8-11) násilí a rouhání bezbožných.

sedí na číhajících místech vesnic;
na tajných místech vraždí nevinné;
jeho oči jsou tajně upřeny na bezmocné.
číhá tajně, jako lev ve svém doupěti;
číhá, aby chytil chudé;
chytí chudé, když ho vtáhne do své sítě.
takže se krčí, leží nízko,
aby bezmocný mohl padnout svou silou.
ve svém srdci řekl:
“ Bůh zapomněl;
skrývá svou tvář;
nikdy neuvidí.“

a. sedí na číhajících místech vesnic: Žalmista pokračoval ve zkoumání bezbožného muže (nebo mužů), který ho tak trápil. Klíčem k povaze tohoto zlého člověka je tajemství (číhající místa … tajná místa…oči jsou tajně fixovány…leží tajně v čekání … leží nízko).

b. Vraždí nevinné: Další charakteristikou zlý člověk je viděn v tom, jak on je tyran, se zaměřením násilí proti slabé (nevinný…bezmocný, chudý). Není dostatečně mužný ani čestný, aby otevřeně bojoval proti těm,kteří by se mohli účinně bránit.

i. bezmocný: „Ubohý stav jeho obětí je zobrazen v opakovaném slově nešťastný nebo“ chudý ubožák „(nová anglická Bible), nalezený pouze zde (Žalm 10: 8,10,14).“(Kidner)

ii. „‚bezmocný‘ je slovo nalezené pouze v tomto žalmu (vv. 8,10,14), který obdržel různá vysvětlení, ale je pravděpodobně odvozen od kořenového významu být černý, a proto znamená nešťastný, nešťastný nebo podobně.“(Maclaren)

c. Bůh zapomněl; skrývá svou tvář; nikdy neuvidí: pro žalmistu to ještě zhoršilo vraždu, útlak a šikanu bezbožného člověka. Udělal to všechno opatrovat myšlenku, že Bůh zapomněl, a nikdy neuvidí jeho bezbožnost proti chudým a bezmocným.

. Je běžné, že muži si myslí, že Bůh zapomněl na své hříchy jednoduše, protože se zdá, na ty muže, které byly spáchány už dávno. „Není nesmyslné být neopatrný z hříchů spáchaných už dávno? Staré hříchy zapomenuté lidmi, držte se rychle v nekonečném porozumění. Čas nemůže zničit to, co bylo známo od věčnosti.“(Stephen Charnock, citovaný v Spurgeon)

ii. Můžeme spravedlivě říci, že to přidalo rouhání proti Bohu k mnoha hříchům bezbožného člověka proti lidstvu. Můžeme si představit, že žalmistova krev se vaří, když přemýšlel o tomto usměvavém, sebejistém hříšníkovi a potěšení, které vzal ve svém hříchu.

iii. Zaznamenali jsme také velký rozdíl mezi bolesti věřící, kteří se bojí Boha zapomněl (jako v Žalmu 10:1), a hříšník, který se marně doufá a bere falešnou útěchu v myšlence, že Bůh zapomněl.

B. modlitba k Bohu za ochranu a ospravedlnění.

1. (12-13) výzva k Bohu, aby jednal.

Povstaň, Ó Pane!
Bože, zvedni ruku!
nezapomeňte na pokorného.
proč se bezbožní zřeknou Boha?
ve svém srdci řekl:
“ nebudete potřebovat účet.“

a. povstaň, pane: žalmista jednoduše vyzval Boha, aby jednal. „Pane, tento zlý člověk najde útěchu v myšlence, že proti němu nic neuděláte. Vstaň, Ó Pane, zvedni ruku svou proti tomuto bezbožnému muži!“

i. To není uvedeno v tomto nepojmenovaném žalmu, ale často se předpokládá, že David napsal tento Žalm, protože je uspořádán uprostřed několika žalmů, které jsou konkrétně připisovány Davidovi (Žalmy 3-9; 11-32). Přesto víme, že David, muž udatný akce a bojovník ducha, ne takové, aby stát pasivně zpět, zatímco zlý zavražděn a terorizoval slabý a bezmocný. Jedinou výjimkou z toho by bylo, kdyby zlý člověk byl na místě Bohem určené autority, jako Saul byl v Izraeli. Možná byl tento Žalm výkřikem Davida, aby Bůh zastavil Saula, protože David věděl, že není jeho místo, aby zvedl ruku proti Pánově pomazanému.

b. proč se bezbožní zřeknou Boha? Žalmista odpověděl na svou vlastní otázku v dalších řádcích. Bezbožní se zřeknou Boha, protože ve svém srdci říkají, že Bůh nebude vyžadovat účet.

i. “ Boží utrpení, místo toho, aby vedlo takového k pokání, ho jen zatvrzuje ve své nepravosti. Protože trest proti zlému dílu není vykonán rychle, myslí si, že nebude popraven vůbec.“(Horne)

ii. Toto pozorování má vlastní modlitba: „PANE, vyžadují účet z tohoto hříšného člověka, který se zříká Vás!“

2. (14-15) prosit o Boží pomoc s ohledem na jeho laskavost k bezmocným.

ale viděli jste, že pozorujete potíže a zármutek,
, abyste je splatili svou rukou.
bezmocný se k vám zavazuje;
jste pomocníkem bez otce.
zlomte ruku bezbožného a zlého člověka;
hledejte jeho špatnost, dokud nenajdete žádnou.

a. ale viděli jste, protože pozorujete potíže a zármutek: Po dalším zamyšlení žalmista uznal, že Bůh skutečně viděl, protože vidí a stará se o potíže a zármutek chudých a bezmocných.

b. splatit to svou rukou: Zde je důvěra žalmisty v Boží soudy. On věru odplatí hříšníkům jejich hříchy. Bůh bude skutečně odpovídat bezmocné a být pomocníkem pro sirotky.

c. Zlomit ruku, zlý a zlý člověk: žalmista vzýval Boha, aby pomohl slabý rozbitím zlý a zlý člověk, a aby důkladně hledat jeho zkaženost, dokud nenajdete žádný.

3. (16-18) důvěra v Boží soudy.

Pán je králem na věky věků;
národy zahynuly z jeho země.
PANE, Jste slyšeli, touhu pokorných;
Vám připraví jejich srdce;
způsobí, že Vaše uši, abych slyšel,
spravedlnost Pro sirotky a utlačovaných,
, Že člověk na zemi může utlačovat ne více.

A. Pán je králem na věky věků: žalmista začal téměř zoufalstvím ve svých dobách potíží; končí klidnou důvěrou v panování Pána jako Věčného Krále.

i. Bůh byl dlouho prohlášen králem Izraele (Exodus 15:18), i když jeho lidé odmítli jeho vládu (1 Samuel 8: 7-9). Když David psal tento žalm (zejména v době pronásledování od Saula), slova PÁN je Králem navěky a navždy bude mít zvláštní význam, uznává Boží vláda, i přes problémové a dysfunkční vlády Saula.

b. Národy zahynuly z Jeho země: Vzpomínání na minulé vítězství Boží proti krutým nepřátelům Svého lidu (v tomto případě, Kananejských, kteří obsadili Jeho zemi) dal žalmista větší důvěru, pokud jde o současné pomoci PÁNA.

i. “ všechny jsou buď odříznuty nebo převedeny. To se může týkat Kanaánců. Jaké milosrdenství, že to můžeme říci o naší vlastní zemi! Kdysi to bylo zcela pohanské; nyní ani jedna pohanská rodina v celé zemi.“(Adam Clarke, mluví o své rodné Anglii)

c. slyšeli jste touhu pokorných … připravíte jejich srdce…způsobíte, že vaše ucho slyší: To nadále vyjadřuje klidnou důvěru žalmisty. Bůh neopustí chudé a potřebné, ale pomůže jim a požehná jim.

i. „David neříká:“ Slyšel jsi modlitbu pokorných; “ to znamená, ale také znamená mnohem více. Někdy máme touhy, které nemůžeme vyjádřit; jsou příliš velké, příliš hluboké; nemůžeme je oblékat jazykem. Jindy, máme touhy, které se neodvažujeme vyjádřit; cítíme se příliš ukloněni, vidíme příliš mnoho z našich vlastních nežádoucích, abychom se mohli pustit do Božího trůnu a vyslovit naše touhy; Pán však slyší touhu, když ji nemůžeme nebo se neodvažujeme proměnit ve skutečnou formu modlitby.“(Spurgeon)

ii. S nádherný výraz – Budete připravovat své srdce – žalmista nám připomíná, že duchovní příprava srdce je velký dar, odpověď na modlitbu, a znamení Božího požehnání. „Nikdo jiný než Pán nemůže připravit srdce k modlitbě. Jeden starý spisovatel říká, že je mnohem těžší práce zvednout velký zvon do věže, než zazvonit poté. Tento svědek je pravdivý. Když je zvonek dobře zavěšen, můžete jej snadno zazvonit; ale v tom povznášejícím srdci leží práce a práce.“(Spurgeon)

iii. „Skromný a pokorný, co se jim může trpět na světě, jsou oblíbené Jehova: na to, aby chodil do velmi „touhy“ z jejich srdcí:, že takové srdce „připraví“ k modlitbě, je tak mnoho nástrojů, navlečené a naladěni na ruku z nebe.“(Horne)

iv. “ tam, kde Bůh dává modlící se srdce, je jisté, že ukáže žalostné srdce. Pokud připraví srdce, ohne také ucho.“(Trapp)

v. “ Viz ekonomika Boží milosti: 1. Bůh připravuje srdce; 2. Navrhuje modlitbu; 3. Slyší, co se modlí; 4. Odpovídá na petici. Ten, kdo má ve svém srdci výkřik po Bohu, si může být jist, že tento výkřik vycházel z božské přípravy a že odpověď brzy dorazí. Žádný člověk nikdy neměl ve svém srdci výkřik po spasení, ale od Boha. Ten, kdo nadále pláče, bude neomylně vyslyšen.“(Clarke)

d. Spravedlnosti, že člověk na zemi může utlačovat více: žalmista končí ujištění o Boží spravedlnost aplikovaná na hříšníky. To, co začalo pocitem zoufalství v dobách potíží, skončilo klidnou důvěrou v Boží spravedlnost a vítězství.

. Člověk na zemi: „Pozemské a smrtelní muži, kteří jsou z prachu, a musí se k ní vrátit, jako utlačovatele lidu.“(Poole)

ii. “ pod vládou Boha musí přijít den, kdy „ten člověk, který je ze země, už nemusí být hrozný.“To byla závěrečná slova písně a představují vhodnou odpověď na její úvodní dotaz.“(Morgan)