protože tento žalm je vzpomínkou na Babylon, mnoho komentátorů věří, že byl napsán po návratu z exilu. Může to být také napsáno mnoho let do exilu.
a.
1. (1-3) smutek u babylonských řek.
u řek Babylonu,
tam jsme se posadili, Ano, plakali jsme
, když jsme si vzpomněli na Sion.
zavěsili jsme naše harfy
na vrby uprostřed.
Pro ty, kteří provádí nás dál v zajetí zeptal se nás píseň,
A ti, kteří drancovali nás požádal veselí,
Říká, „Zazpívejte nám jednu z písní Sionu!“
. U řek Babylonu: Tato píseň exilu, nás staví na břehu jednoho z Babylonu je mohutné řeky, pravděpodobně Eufratu. Judea a celý Izrael neměly žádnou mocnou řeku srovnatelnou s Eufratem, takže by to jistě udělalo dojem na nuceného uprchlíka z Judeje do Babylonie.
i. řeky Babylon: „Mohli to být Tigris a Eufrat, nebo jejich větve, nebo potoky, které do nich tekly. V jejich zajetí a rozptýlení bylo obvyklé, že Židé pořádali svá náboženská setkání na březích řek. Zmínka o tomto ve skutcích 16:13, kde jsme našli Židé Philippi by se uchýlil k řece, kde modlitba byl zvyklý.“(Clarke)
ii. Na základě verš 1, Hornová navrhl tento výkřik smutku z pokání: „Ó Pane, jsem Izraelita, v exilu tím, že mé hříchy z tvé svaté město, a nechal tady, abych truchlit v tomto Babylonu, v zemi svého zajetí. Zde přebývám v zármutku, těmito přechodnými vodami, přemýšlením o neklidné a nestabilní povaze pozemských potěšení.“
b. Tam jsme si sedli, ano, my jsme plakali: obrovské rivers of Babylon řekl exilu, nejsi doma. Když vzpomínali na Sion, plakali.
* plakali nad smrtí tolika blízkých.
* plakali nad ztrátou téměř všeho, co vlastnili.
* plakali nad zničeným městem Jeruzalémem a jejím velkým chrámem.
* plakali nad agónií nuceného pochodu z Judeje do Babylonu.
* plakali nad krutostí svých únosců.
* plakali nad ztrátou takové příjemné a požehnané minulosti.
* plakali nad nuceným zajetím svých přítomných.
* plakali nad bezútěšnou povahou své budoucnosti.
* plakali nad svým hříchem, který vyzval takový soud od Boha.
i. “ anglická slova jsou smutná, dokonce truchlivá, ale slova mají v hebrejském jazyce ještě smutnější zvuk. Verše 1-3, které vedou a vysvětlují patetickou otázku verše 4, opakují devětkrát zájmeno končící nu (což znamená “ my „nebo “ naše“), což zní truchlivě. Je to jako opakovaně plakat „ohhh“ nebo „běda“.“(Boice)
c. zavěsili jsme harfy na vrby: zpěvák použil poetickou svobodu k představení pozoruhodné scény. Na březích velké řeky rostly velké vrby, a protože v těchto zajatcích nezbyly žádné písně, pověsili své harfy na ty vrby.
i. “ mnoho zpěváků bylo neseno zajatci: Ezra 2: 41. Ti by si samozřejmě vzali své nástroje s sebou.“(Horne)
ii. “ arabim nebo vrby byly v Babylonu velmi hojné. Velké množství z nich, které byly na březích Eufratu způsobil Izaiáš, Izaiáš 15: 7, volat to potok nebo řeka vrb.“(Clarke)
iii. „Všimli jsme si, že přestože utečenci byli schopni zpívat písně Sionu v Babylonu, přesto neporušil své harfy v kusech, nebo je házet do potoka. Místo toho je pověsili na topoly, pravděpodobně je uložili na to, co by určitě bylo lepší den.“(Boice)
d. Zpívejte nám jednu z písní Sionu: to byl krutý požadavek těch, kteří nás odnesli do zajetí. Požádali o jednu ze slavných písní Sionu. Ti, kteří vyplenili Boží lid, nyní chtěli, aby je bavili. Přesto v nich nezbyla žádná píseň; jejich harfy byly zavěšeny na stromech.
i. „tak, jako opilý hodokvasu, volali‘ zpívat!“Žádost zahnala železo hlouběji do smutných srdcí, protože pocházelo od těch, kteří způsobili utrpení. Odvedli zajatce, a teď jim nabízejí sport.“(Maclaren)
ii. „Úleva od Sinacherib paláci v Ninive, v sousední zemi Asyrské, vylíčí situaci, ne na rozdíl od toho se tři zajatci hrát lyry jako jsou pochodoval podél ozbrojený voják.“(Kidner)
iii. nezpívali, a jak ukazují následující řádky, nemohli zpívat. „Přesto byla v tichu píseň, neslyšela o krutých utlačovatelích, ale slyšela o samotném Jehovovi. Byla to píseň srdce, vzpomínající na Jeruzalém, počítající to hlavní radost života.“(Morgan)
2. (4-6) slib vzpomínat na Jeruzalém, dokonce i v exilu.
jak budeme zpívat píseň Páně
v cizí zemi?
pokud na tebe zapomenu, Jeruzaléme,
nechť má pravá ruka zapomene na její dovednost!
Když si nepamatuji,
Nechte můj jazyk lpět na střeše úst—
Pokud se nechci vyvyšovat Jeruzalémě
Nad mou hlavní radostí.
a. jak budeme zpívat píseň Páně v cizí zemi? Ačkoli jejich dobyvatelé chtěli, aby zpívali pro vlastní pobavení, píseň tam prostě nebyla. Písně Božího lidu byly více než představení; pocházely z jejich vztahu k Bohu. Zpívat ty písně v cizí zemi by trvalo dlouho.
i. “ snažili se pobavit těmito lidmi podivného náboženství a žádost byla sama o sobě urážkou jejich víry. Bylo to nemožné a odmítli zpívat píseň Jehovovy. To by bylo hrát zrádce jejich vlastního ztraceného města, a na všechno, co jejich občanství stálo.“(Morgan)
ii. F. B. Meyer vzal myšlenku, že není schopen zpívat, a použil ji jako napomenutí pro křesťany: „v poslední době jsi přestal zpívat. Radost z vašeho náboženského života zmizela. Procházíte starou rutinou, ale bez nadšení z dřívějších dnů. Nemůžeš říct důvod? Není to proto, že vaše situace jsou v depresi, i když mohou být; pro Pavel a Silas zpívali chválu Bohu ve svém vězení. Není neposlušnost kořenem vaší písničkářství? Dovolil jsi nějaká malá trhlina v loutna svého života, který se pomalu rozšiřuje, a nyní hrozí, že mlčení. A nikdy nebudete moci pokračovat v této písni, dokud jste odložili zlo své konání, a vrátili se ze země nepřítele.“
b. Pokud na tebe zapomenu, ó Jeruzaléme: zpěvák slíbil, že nikdy nezapomene na Boží svaté město, a dokonce na sebe proklel, kdyby to udělal. Kdyby zapomněl, pak by jeho pravá ruka mohla ztratit schopnost hrát na harfu. Kdyby si nevzpomněl, pak by jeho jazyk ztratil schopnost zpívat.
i. “ zbožní nemohli zapomenout na Jeruzalém a vše, co znamená: smlouva, chrám, přítomnost a Boží království, usmíření, odpuštění a smíření. Přísahali, že nikdy nezapomenou na Boží sliby a vytrvají a čekají na okamžik vykoupení.“(VanGemeren)
ii. Zapomeňte na své schopnosti: „V hebrejštině je to jen zapomenout, aniž by vyjádřil, co, intimní rozsah a obecnost tohoto přání; Ať to zapomenout, nebo být disenabled nejen pro hraní, ale pro každou akci, ve které byl dříve používán.“(Poole)
iii. Puritánský komentátor John Trapp (1601-1699) pozorovat to o Židovských lidí své doby: „Židé v tento den, když se jim postavit dům, jsou, říkají Rabíni, aby jedna část je nedokončený a leží hrubý, na památku toho, že Jeruzalém a chrám jsou v současné době pustý. Alespoň, používají k odchodu o dvoře náměstí domu unplastered, na kterém píšou, velkými písmeny, to žalmisty ,“ pokud zapomenu na Jeruzalém, “ atd., nebo jinak tato slova, Zecher leehorban, tedy vzpomínka na zpustošení (Leo Modena obřadů Židů).“
B.zpěv o národech.
1. (7) Pamatujte Na Edoma.
Pamatujte si, Ó PANE, proti synům Edom
den Jeruzaléma,
Který řekl: „Raze, zbourat,
, Aby jeho samotné základy!“
a. pamatuj, pane, na syny Edomovy: Žalmista řídil jeho slova k Bohu a požádal Ho, aby vzpomenout na lidi, Edom (na jihovýchodě Izraele) pro jejich chování při dobývání Jeruzaléma. V tomto případě byla výzva k zapamatování výzvou k oponování a souzení.
. „Zdá se, ze Jeremiáš 12:6; 25:14; Pláč 4:21-22; Ezechiel 25:12; Abdiáš 1:11-14; že Idumeans vstoupil do armády Nebúkadnesar proti svým bratřím, Židům; a, že oni byli hlavními nástroji v zbořit hradby Jeruzaléma i na zem.“(Clarke)
ii. Malá kniha Obadiášova je prorockým prohlášením proti Edomitům za jejich podíl na dobytí Judska. Ani by jste se radovali nad děti Judo v den jejich zničení; ani by jste mluvil hrdě v den tísně (Abdiáš 1:12).
b. zbourat, zbourat, až do samého základu: Edomité byli sesterským národem Izraele, který sestoupil z Ezau, bratra Jákobova (Izrael). Měli podporovat a sympatizovat s Jeruzalémem, když Babyloňané přišli proti němu. Místo toho si užívali Jeruzalémské agónie a chtěli, aby bylo město zcela zničeno.
. „Slovo ‚základy’…znamená víc, než samotné základy hradby Jeruzaléma, jak to také týká Boha-zavedený řád ve stvoření, v jeho pravidlo, a v jeho zvolení lidé na sebe (srov. Žalm 24:2; 78:69; 89:11; 104:5). Edomité doufali ve zničení „základů“ Hospodinovy vlády na zemi.“(VanGemeren)
ii. „Je to hrozné, pro sousedy být nepřátelé, horší pro ně ukázat svou nenávist v dobách velkého soužení, nejhorší ze všeho pro sousedy, aby vejce ostatní na škodlivé skutky.“(Spurgeon)
2. (8-9) Soudce Babylon.
ó dcero Babylonská, která má být zničena,
šťastný ten, kdo vám splácí, jak jste nám sloužili!
šťastný ten, kdo bere a pomlčky
vaše malé děti proti skále!
a. o dceři Babylonské, která má být zničena: Žalmista nasměroval svá slova budoucím generacím Babylonské říše a upozornil je, že oni sami budou zničeni Božím soudem.
. Je zajímavé, že žalmista ne, aby to modlitba k Bohu jako on, pokud jde Edom v předchozím verši. Možná považoval Babylonský soud za tak jistý, že nepotřeboval jeho modlitbu, pouze jeho prohlášení, zejména ve světle jiných proroctví.
b. šťastný ten, kdo vám splácí, jak jste nám sloužili: Toto je požehnání pro toho, kdo přináší soud proti Babyloňanům, a rozsudek odpovídající tomu, co Babyloňané sloužili Jeruzalému a Judsku.
. „Existuje dostatek důkazů o tom, že pomlčka na kusy, jejich děti‘ byl dost běžné pokračování pohanského vítězství, a že Babylon byl v náladě pro zdrženlivost při pádu Jeruzaléma (2. královská 25:7; Pláč 5:11f.).“(Kidner)
c. šťastný ten, kdo vezme a pomlčí vaše nejmenší proti skále: toto hrozné požehnání je chápáno ve světle předchozího řádku. Není pochyb o tom, že zpěvák viděl, jak to udělal malým Jeruzalémům, a hrozný obraz byl spálen na jeho mysli. Modlil se, aby Babyloňané dostali to, co dali.
. Soucítíme s impuls žalmista, přesto Nový Zákon nás vybízí, abychom se vyšší standard: „Naše odpověď by měla být poznat, že naše povolání, od kříže, je modlit se dolů usmíření, ne rozhodnutí“ (Boice).
ii. „Možná, že kdyby některé z jejich moderní kritici byli pod jhem, z něhož tento žalmista byla doručena, pochopili by to trochu lepší, jak dobrý člověk v tomto věku by mohl radovat, že Babylon byl padlých a všech jeho závod vyhuben.“(Maclaren)
iii. „Ať ti najít chybu s tím, kdo nikdy neviděl jejich chrám hořel, jejich město v troskách, jejich manželky, znásilněna, a jejich děti zabiti; oni možná ne, možná, být tak sametová pusou kdyby trpěl po této módě.“(Spurgeon)
iv. Žalmista také možná věděl o Izaiášově proroctví, které oznámilo, že se to stane: jejich děti budou také před očima rozdrceny na kousky (Izaiáš 13: 16).
v. “ dnes jsou pevnosti starověkého Edomu pustým odpadem a místo starověkého Babylonu je zřícenina. Bůh nemůže být zesměšňován.“(Boice)