a. Úvod
má Někdo kdysi zavtipkoval, že definice porota: „dvanácti lidí, vybraných, aby o tom, kdo má nejlepší právník.“Se současným stavem soudních sporů v Americe není divu, že lidé jsou otevřeně skeptičtí ohledně pravdy a spravedlnosti u našich soudů. Problém spravedlnosti je totiž v tom, že se zdá, že v naší právní praxi již není přípustná.
přichází však den, kdy bude vše jinak-radikálně jinak. Je to den, na který Pavel odkazuje v Římanech 2:16 Když Bůh bude soudit lidi. Nebude potřeba právníků; Bůh nemusí poslouchat křivé obranné strategie. Nebude třeba si pamatovat, co se skutečně stalo; Bůh je vševědoucí a všudypřítomný. On ví, co se stalo lépe než my, a on byl u toho, když konaly se skutky. Nebude třeba se pokoušet rozeznat, zda někdo skutečně říká pravdu nebo ne; znovu, Bůh ví všechno. Stručně řečeno, bude to perfektní situace: Svatý soudce, který nemůže lhát ani hřešit, být jakkoli vykoupen nebo poškozen. Bude mít úplnou znalost všech polehčujících faktorů a okolností a jeho verdikt bude jen bez možnosti odvolání. Ve skutečnosti nemůže být odvolání, protože neexistuje vyšší soud. Bude to radikálně jiný den, neboť všemocný, vševědoucí a svatý soudce se postaví a vyřeší problémy jednou provždy. Vyvstává otázka, pak, “ na jakém základě Bůh soudí lidi.“.“Pavel poskytuje odpověď v Římanům 2: 1-16: Bůh soudí lidi nestranně, podle jejich skutků a pravdy. Pojďme se nyní podívat hlouběji.
B. Překlad pasáže v síti
2: 1 proto jste bez omluvy, ať jste kdokoli, když soudíte někoho jiného. Z jakéhokoli důvodu soudíte jiného, odsuzujete se, protože vy, kdo soudíte, praktikujete stejné věci. 2: 2 Nyní víme, že Boží soud je v souladu s pravdou proti těm, kteří praktikují takové věci. 2: 3 a myslíte si,, kdo jste, když soudíte ty, kteří praktikují takové věci, a přesto je sami, že uniknete Božímu soudu? 2:4 nebo máte pohrdání bohatstvím jeho laskavosti, trpělivosti a trpělivosti, a přesto nevíte, že Boží laskavost vás vede k pokání? 2:5, Ale kvůli své tvrdohlavosti a zatvrzelého srdce, jste ukládání hněv na sebe v den hněvu, kdy Bůh je spravedlivý rozsudek je odhaleno! 2:6 odmění každého podle jeho skutků: 2:7 věčný život těm, kteří o vytrvalost v dobrých skutcích, usilovat o slávu a čest a nesmrtelnost, 2:8, ale hněv a zlost na ty, kteří žijí v sobecké ambice a neposlouchají pravdu, ale sledovat nepravosti. 2:9 bude trápení a neštěstí každého, kdo dělá zlo, na první Žid a také řecký, 2:10 ale sláva a čest a pokoj pro každého, kdo nemá, pro toho Žida první a také řecký. 2: 11 neboť neexistuje žádný nesoulad s Bohem. 2: 12 pro všechny, kteří zhřešili na rozdíl od zákona bude také zahynou na rozdíl od zákona, a všichni, kteří zhřešili podle zákona bude souzen podle zákona. 2: 13 neboť není ti, kteří slyší zákon, kteří jsou spravedliví před Bohem, ale ti, kteří dělají zákon bude prohlášen za spravedlivý. 2:14 nebo kdykoli pohané, kteří nemají zákon, dělat od přírody věci požadované zákonem, ti, kteří nemají zákon, jsou zákonem pro sebe. 2:15 ukazují, že práce zákon je napsán v jejich srdcích, protože jejich svědomí vydává svědectví a jejich protichůdné myšlenky se obviňují nebo jiného obhajovat, 2:16 na den, kdy Bůh bude soudit tajemství lidského srdce, podle mého evangelia skrze Ježíše Krista.
C. Úplný Exegetický Nástin
I. Židé, kteří pokrytecky soudí pohany a pohrdají Božím milosrdenstvím, budou sami souzeni Bohem nestranně podle pravdy a jejich skutků (2: 1-11).
a. Židé, kteří pokrytecky soudí pohany, jsou bez omluvy, protože praktikují stejné hříchy a budou také souzeni Bohem v souladu s pravdou (2:1-4)
1. Židé jsou bez omluvy, když soudí pohany, protože praktikují stejné hříchy (2: 1).
2. Pavel a další Židé vědí, že Boží soud je podle pravdy (2: 2).
3. Židovští pokrytci neuniknou Božímu soudu (2: 3).
4. Někteří Židé projevují pohrdání Boží laskavostí atd. neuvědomují si, že jeho laskavost je vede k pokání (2: 4).
B. to, že Boží soud je nestranný, je vidět v tom, že Žid i pohan mají zákon a že oba jsou souzeni na stejném základě, tj.
1. Židé, kteří jsou tvrdé srdce, a zatvrzelý jsou ukládání hněv pro sebe—hněv obdrží v den Boží spravedlivý rozsudek (2:5).
2. Bůh odmění každého podle jeho skutků (2:6)
3. Bude věčný život pro ty, kteří vytrvalostí v dobrých skutcích hledají slávu, čest a nesmrtelnost (2:7).
4. K těm, kteří žijí v sobeckých ambicích a neposlouchají pravdu, bude hněv a hněv, ale následují nespravedlivost (2:8).
5. Tam bude trápení a utrpení pro ty, kteří dělají zlo, a sláva, čest, mír, pro každého, kdo dělá dobré (2: 9-10).
6. Bůh je nestranný (2: 11).
II. Boží nestrannost v úsudku je vidět v tom, že Žid i pohan mají být souzeni stejně a spravedlivě (2: 12-16).
a. Skutečnost, že Bůh je nestranný, je prokázáno, způsobem jeho rozsudek: těm, kdo se provinili na rozdíl od práva se budou posuzovat na rozdíl od práva a ty, kdo hřích pod zákon budou souzeni podle zákona, a jen ti, kteří zákon bude vyhlášen spravedlivý (2:12-13).
1. Všichni, kteří zhřešili na rozdíl od zákona bude také zahynou na rozdíl od zákona (2: 12).
2. Všichni, kdo zhřešili podle zákona, budou souzeni podle zákona (2: 12).
3. Ti, kteří slyší zákon, nejsou spravedliví před Bohem (2: 13).
4. Ti, kteří dělají zákon, budou prohlášeni za spravedlivé (2: 13).
B. skutečnost, že Bůh soudí Pohany, a ne na základě Zákona Mojžíšova, který oni neměli, ale o právo svědomí napsán na jejich srdcích, ukazuje, že je opravdu nestranný (2:14-16).
1. Pohané jsou zákonem pro sebe v tom, že ačkoli nemají mozaikový zákon, přesto dělají ze své podstaty věci požadované zákonem (2: 14).
2. Pohané ukazují, že dílo zákona je napsáno v jejich srdcích a jejich svědomí svědčí (2: 15).
3. Jejich protichůdné myšlenky je obviňují nebo jinak brání (2:15).
4. Podle Pavlova evangelia přijde den, kdy Bůh bude soudit tajemství lidí skrze Ježíše Krista (2: 16).
D. Jednoduchý Bod Osnovy
I. Židé neunikne Boží soud (2:1-11)
A. Bůh soudí podle Pravdy (2:1-4)
B. Bůh soudí podle Práce (2:5-11)
II. Židy a Pohany Podobně Budou Posuzovány Stejně a Spravedlivě (2:12-16)
A. Základní Princip Nestrannosti (2:12-13)
B. Aplikace pro Pohany a Všechny Muže (2:14-16)
E. Vlastní expozice
Římanům 2: 1-16 je mocná pasáž o povaze Boží spravedlnosti. To je-a ještě více-zcela jasné. Pasáž však není bez interpretačních obtíží. Jeden takový problém, který stojí za to diskutovat, zahrnuje otázku, komu je průchod zaměřen. Někteří argumentovali, že hlavním referentem pro pasáž je morální pohan, který nehřešil jako ostatní pohané způsobem, který Pavel nastínil v 1: 18-32. Paul chce mít slovo s touto „morální osobou“, než se přesune mluvit k Židům v 2: 17-3: 8. Hlavní argumenty pro tuto pozici jsou: (1) pro (γάρ, gar) dává dobrý smysl, pokud Pohané jsou stále v zobrazení v 2:1-16, a (2) Židé nejsou výslovně uvedeny, až 2:17; (3) Židé nemají v praxi stejné hříchy jako Pohané, tak Pohané musí být s ohledem na 2:1.
i když je to jistě rozumná možnost, není to nejlepší. Existuje mnoho náznaků, v průchodu, který tvrdí, že Židé jsou v pohledu: (1) „přenesení rozhodnutí na někoho jiného,“ je zvláště Židovský zvyk praktikuje proti Pohanům; (2) Pavel říká, že „víme“, což naznačuje, že on a jeho kolegové jsou Židé v mysli, protože Pohané nevědí, že Boží rozsudek je v souladu s pravdou (2:2); (3) ukazuje pohrdání bohatstvím jeho laskavosti, atd. je zvláště důležité, pokud jsou Židé v mysli, protože věděli, že o těchto pravdách (tj. z bohaté svědek v OT; ); (4) Židé, a ne Pohané věděli, že Bůh je milosrdenství neznamená slabost, ale je určena k vést lidi k pokání (2:4); (5) zmínka o Židech ve 2:17 je náhlé, pokud již nejsou určeny v 2:1-16; (6) „pro“ v 2:1 zní docela dobře, když jsou Židé v zobrazení (viz výklad); (7) Římanům 2:1-16 mohou být na základě textů jako Moudrost Šalamounova 11-15 což by znamenalo, že Žid je pro specifické cílové průchodu; (8) Židé byli skutečně vinni některé stejné hříchy jako Pohané (2:1, 21-24); (9) jakým způsobem Se Pavel zmiňuje Židů v 2:17 naznačuje, že byly v pohledu všechny spolu. Důvod, čeká je zmínit výslovně v 2:17 je zabránit jim, aby reagovala negativně příliš rychle, zavřel ho, a odmítá obvinění v 2:1-16. Začne na nich svítat po celou dobu, kdy jsou v dohledu, ale tento bod bude bezpochyby přiveden domů ve 2:17ff.
2: 1-4 Žid, který soudí pohany, nemá žádnou omluvu, protože ve stejném bodě, ve kterém soudí jiného, se odsuzuje. Proč? Když soudí, připouští, že takové chování je špatné a hodné spravedlivého trestu od Boha, přesto se vědomě dopouští stejných hříchů.
Paul bodem je, že, protože Boží rozsudek je založen na pravdě a ne na kurník, z tříd v zájmu „vyvolených“ dav, Žid je stejně zodpovídat Bohu. Židé nemohou odsoudit ostatní za své hříchy, když praktikují stejné. Žid Paul je den věděl a schválil to, že Boží rozsudek je v souladu s pravdou, ale přesto se nedokázal aplikovat to na sebe, protože v jeho horlivé kritiky zjevný Pohan hřích, se mu nepodařilo podobně platí Boží odhalil standardní, aby jeho vlastní život. Pavel říká, že Boží nestranný úsudek se vztahuje i na lidi smlouvy. Pokud jde o Boží soud proti hříchu, musíme zkoumat naše životy, máme tendenci házet první kámen, všechny a zároveň pohodlně zapomínají, že všichni žijí ve skleněných domech.
ale jak tedy konkrétně souvisí termín (γάρ, gar) v 2: 1 s tím, co přišlo dříve v 1: 18-32? Již jsme tvrdili, že 2: 1-16 jako celek mluví především a především k Židům. Ale pokud tomu tak je, jak se pohanský hřích zmínil v 1:29-31 stát jako základ (implicitní v „proto“) pro odsouzení Žida v 2: 1ff? Bylo mnoho návrhů.
jak jsme již zmínili, existují lidé, kteří tvrdí, že tato skutečnost sama o sobě naznačuje, že Židé nemají na mysli 2: 1ff, ale spíše pohany. Opět poukazujeme na to, že v poměru 2:1-16 je prostě příliš mnoho důkazů, které Židům lépe vyhovují. Také absence jakéhokoli konkrétního odkazu na Žida v 2: 1-16 není obtížné vysvětlit.
Na druhou stranu, někteří tvrdí, že možná nejlepší způsob, jak zobrazit připojení je podle toho, co jak Pohané a Židé mají společné, to znamená, že poznání Boha, i když v různých, ale podobných způsobů. Termín „proto“ v 2: 1 je tedy spojen zejména, i když ne výlučně, s termínem „vědět“ v 1: 32. Bod, který Pavel dělá, pak, lze uvést následovně: pokud pohan zná „Boží spravedlivý výnos“, „pak by to měl Žid a fortiori vědět ještě lépe; „proto“ je také vinen. (Pohan měl pouze Boží zjevení v přírodě a svědomí, ale Žid měl výhodu, vyjasnění zjevení Boží zákon ). I když tento pohled je atraktivní v některých ohledech, Paul je bod, v 2:1 a doplňuje je, není to, co Židé a křesťané mají společné, per se, je to trestuhodné, ale spíše to, že Boží soud je spravedlivý a rovný a jako takové budou aplikovány na všechny bez rozdílu. Otázkou je Boží spravedlnost vůči všem lidem, včetně Židů.
Proto je nejlepší způsob, jak pochopit spojení mezi 2:1ff na 1:18-32 (esp. 1:29-31), není podle toho, co ví pohan a Žid, ale podle toho, co odhaluje reakce Židů na Boží soud pohana. To znamená, že když Žid srdečně souhlasí s Božím soudem pohana, a když také odsuzuje pohana, odhalí, že věří, že Boží soud je v souladu s pravdou. Problém je, nicméně, že si nějak myslí, že je osvobozen od Božího soudu, který bude stanoven podle stejné pravdy. Myslí si tedy, že když se dopustí stejných hříchů, nějak unikne Božímu soudu!
Tam bylo společné přesvědčení, že mezi Židy v Paul ‚ s den (i když rozhodně ne všichni Židé jsou vinni z toho), že by byly nějak lepší než Pohané, a že Bůh by stejně soudce jim za jejich hřích. Snad nejlepší pasáž v Židovské spisy mimo OT, kde to je ilustrováno—a může být text Pavel má na mysli tu v Římanům 2:1-16—je Moudrost Šalamounova 11-15, a to zejména 15:1-6:
Ale ty, náš Bože, druh, a pravda, pacienta a rozhodnutí všech věcí v milosrdenství. 2 neboť i když hřešíme, jsme vaši, znát vaši moc; ale nebudeme hřešit, protože víme, že nás uznáváte za své. 3 neboť poznat vás je úplná spravedlnost a znát vaši moc je kořen nesmrtelnosti. 4 Pro ani zlý úmysl lidské umění omyl nás, ani neplodné dřina malířů, obrázek barevné s různými barvami, 5 jehož vzhled vzbuzuje touhu v hlupáků, tak, že si přejí, neživý forma mrtvý obraz. 6 milovníci zlých věcí a vhodní pro takové předměty naděje jsou ti, kteří je buď vytvářejí, touží nebo uctívají (NRSV; kurzíva Moje).
bod, který chce Paul učinit ve 2:4 je, že Žid, který si myslí, že hřích a uniknout rozsudek Boha, protože on má zvláštní vztah s Bohem—vztah, že Pohan, který byl bez Zákona, neměl—je na omylu. Tento druh Žid ukazuje pohrdání bohatstvím Boží dobroty, shovívavosti a trpělivosti a není uvědomit si pravý úmysl Boží trpělivost, Boží trpělivost a shovívavost neznamenají, že Bůh je slabý, ale jsou to spíše vyjádření jeho zvolené metody pro nakládání s hříšníky, aby je vedl k pokání (μετάνοιαν, metanoian). Držení Boží laskavosti v pohrdání je velmi vážným postojem k postupu proti Bohu a může vést pouze k božskému hněvu a hněvu.
2:5 postoj pohrdání laskavost, shovívavost a trpělivost Boží může být popsáno pouze jako tvrdohlavost (σκληρότητα, sklērotēta), duchovně necitlivý, bezcitný, odmítnutí uznat zřejmou pravdu—postoj, který má katastrofální následky (viz. Deut 9: 27; 10:16; Jer 4: 4; Amos 6:8). Dále, člověk, který pokračuje v této pozici je nestoudný (ἀμετανόητον) a je ironií osudu ukládání (θησαυρίζεις, thēsaurizeis)—není poklad, jak by se dalo očekávat s výrazem „ukládání“ (Matouš 6:19-20)—, ale hněv (ὀργή, orgē). Takový hněv je skutečně uložen na poslední den, kdy bude odhalen Boží spravedlivý soud (δικαιοκρισίας, dikaiokrisias). V současné době se může zdát, že pokrytecký člověk uniká soudu, ale přijde den zúčtování, kdy se Boží spravedlivý soud projeví všem.
2:6 způsob Božího spravedlivého soudu bude odměňovat (ἀποδόσει, apodssei) každého z nich podle jeho děl (srov. Ps 62: 12; Prov. 24: 12 LXX). Pavel tedy ukazuje úplnou kontinuitu se Starým zákonem na způsobu Božího soudu, ale mluví o rozsudku jako o futuristickém (srov. Hos 12: 2; Matt 16: 27; 2 Kor 11: 15; 2 Tim 4:14).
2: 7-11 ve vv. 7-8 Pavel ukazuje, jak se princip Božího soudu nachází mezi dvěma třídami lidí. Bůh dá věčný život (ζωνν αννιον, zēēn aiōnion) těm, kteří vytrvalostí v dobrých skutcích (ἔργου, ergou) hledají slávu, čest a nesmrtelnost. K těm, na druhé straně, kteří jsou charakterizovány tím, že sobecké ambice (ἐριθείας, eritheias), to je, kdo nejsou povolní pravdě (ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ, apeithousi tē alhtheia), ale sledovat nespravedlivosti (πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ, peithomenois de tē adikia), Bůh bude vylévat vztek a hněv (ὀργὴ καὶ θυμός, orgē kai thumos).
Pavel pokračuje se stejnou myšlenkou v 2: 9-10, pouze zde zachází se dvěma skupinami v opačném pořadí, počínaje nejprve neposlušnými. Říká, že na každého, kdo dělá zlo, bude utrpení (θλι ~ιις, thlipsis) a utrpení (στενούωρία, stenochriaria). Přichází čas, kdy bude lidské zlo řešeno a nikdo neunikne soudu ;nikdo se nedostane pryč se zlem (τό κκόν, kakon). Všichni obdrží trápení kvůli svému zlu a budou trpět nouzí, která pochází z toho, že jsou tak postiženi (srov. 2 Thess 1:8-9). Na druhou stranu, sláva, čest a mír budou dány každému, kdo dělá dobro (τόγαίν, Agathon).
takto 2: 7-10 svědčí o univerzálnosti a rovnosti v Božím soudu; všichni obdrží podle svých skutků. Zde je, nicméně, příkaz k rozsudku; je to nejprve Židovi a poté Řekovi. Ale cílem není jen chronologický v tom, že Židé byli první na spásu-historie přijímat evangelium, a proto by měla být posuzována jako první. Existuje také logická priorita kladená na Židy. Protože přijali evangelium před pohany, budou souzeni před pohany. Důvodem je to proto, že neexistuje žádná zaujatost (προσωπολημία, prospolpolēmpsia) s Bohem (Gal 2:6; EF 6: 9; Col 3: 25; James 2: 1). Židé si možná mysleli, že byli první, kdo přijal spásu, a poslední, kdo přijal soud, ale to by učinilo Boha částečným a nespravedlivým.
musíme také stručně komentovat teologii těchto veršů. Na první pohled se zdá, že Pavel odkazuje na všechny nekřesťany a potvrzuje, že pokud budou dost dobří – jak dokládají jejich díla—budou spaseni. Ve skutečnosti byl tak interpretován různými komentátory. Problém s tímto názorem je, že vrhá Pavla do beznadějného zmatku v sobě (srov. EF 2:8-9), dokonce i v samotných Římanech, a má za následek “ radu zoufalství.“V závěru 1:18-3:8, tedy v 3:9-20, Paul důrazně popírá, že by někdo mohl být spasen svými pracemi. Je lepší hledat jiné řešení.
jiní tvrdí, že dobré skutky (v. 7) znamenají „víru“ a že odkaz je na Žida nebo pohana, který má víru. Problém s tímto názorem je, že Paul nebude používat práce (ἔργον, ergon) tímto způsobem, ale místo toho často kreslí ostrý protiklad mezi vírou a skutky (srov. 4:6).
To bylo navrhl, že 2:7-11 týká čistě hypotetickou situaci, která by nastala v případě, kdyby Bůh zachraňuje práci v Kristus nepřišel, aby výraz v historii. Jinými slovy, kdyby Kristus nepřišel, lidé by byli spaseni na základě svých děl. Existují přinejmenším tři velmi zjevné problémy s tímto názorem: (1) že situace není hypotetická, je jasné z faktu, že Paul se odkazuje na život Židů, kteří jsou uložení až hněv sami proti sobě, protože z jejich zatvrzelého srdce; (2) Žid-Pohan pořadí rozsudek vylučuje Boží zjevení v evangeliu, které byly již uvedeny v dějinách; a (3) Židé nikdy nebyli spaseni v OT na základě funguje. Toto je jádro Paulova argumentu v kapitole 4: 1-25.
dále někteří učenci tvrdí, že to, co Pavel znamená dobrými skutky, je důkazem pravé víry v Boha, zatímco ti, kdo dělají zlo, hledají sebe (ne hledají Boha), a proto nemají víru v Boha. Jejich životy svědčí o nedůvěře v Boha. Stručně řečeno, díla, o kterých Pavel mluví, jsou prostě důkazem víry nebo jejího nedostatku.
a konečně, jiní komentátoři naznačují, že to, o čem Pavel mluví, je skutečná podmínka věčného života-podmínka, kterou prokáže (do konce 3: 20), kterou žádná lidská bytost nemůže splnit. Skutečnou podmínkou pro věčný život, samotnou žádostí Božího zákona, je tedy produkovat dobro bez ustání a bez selhání ve výsledku, nikdy. Samozřejmě, nikdo nemůže splnit poptávku.
poslední dvě řešení jsou nejlepší: (1) jsou adekvátně vysvětlit průchod interně; (2) nemají dát Paul v rozporu s sebe, a to buď v Římanům nebo po jeho spisy; (3) souhlasí s širší NT představy o odlišných, a přesto blízký vztah víry a pracuje ve spáse a soudu (Matt 7:15-27; Gal 5:6, 19-21; 6:7-10; jakub 2:14-26). Rozhodnout se však mezi nimi není snadné. Na konci, nicméně, musíme si uvědomit, že to není přesně účelem Pavla v tomto bodě v Římanech diskutovat o tom, jak je člověk spasen, ale spíše poukázat na povahu Boží absolutní spravedlnosti ve své metodě úsudku. To se zdá být jeho bod za 2: 1-16.
2: 12-13 ve vv. 12-13 Pavel vysvětluje důsledky v. 11, kde řekl, že neexistuje žádná zaujatost s Bohem. Protože je to pravda, pohan nebude souzen podle zákona, ale zahyne na rozdíl od zákona, zatímco Žid, který měl Mojžíšův zákon, bude tímto zákonem odsouzen. Tedy vv. 12-13 předobraz toho, co apoštol řekne v 3: 9-20, a to, že všichni jsou vinni a budou potrestáni podle Boží spravedlnosti.
Ale Žid by si neměl myslet, že jen proto, že byl dán zákon, že je nutně osvobozeni od rozsudku, na to není ten, kdo opakovaně slyšel jsem zákon četl a učil o Sabatu, který je spravedlivý, ale jen ty, kteří zákon bude vyhlášen spravedlivý (δικαιωθήσονται, dikaiōthēsontai). „Být ospravedlněn“ neznamená „udělat spravedlivý“, ale spíše mít spravedlivé postavení před Bohem, i když je stále hříšník (5:1). Spravedliví budou pouze ti, kteří dodržují zákon. Paul by mohl znamenat, že jejich poslušnost je důkazem ospravedlnění víry, nebo hypoteticky, pokud by člověk mohl dokonale dodržovat zákon, byl by prohlášen za spravedlivý. V případě, že druhá je myšlenka, že osoba neexistuje, as 2:17-29 dělá prostý (srov. také 3: 9-20).
2:14-15 odkaz na Pohany (ἔθνη, ethnē) body, které nejsou k Pohanům, kteří jsou Křesťané, ale spíše k Pohanům jako lidé bez mojžíšův zákon (a implicitně neuložené). Pokud je tato identifikace pravdivá, pro (γάρ, gar) spojující v. 14 S v. 13 skutečně spojuje myšlenky v. 14 S v. 12a. Tedy vv. 14-15 jsou vysvětlení, proč pohan bez zákona zahyne. Je to proto, že má zákon, který ukazuje, že je vinen.
pohané dělají od přírody (φύσει, phusei) věci požadované zákonem. V řeckém textu by termín přeložený „od přírody“ mohl jít s „kdo nemá zákon“ nebo s následující větou “ dělejte věci požadované zákonem.“Pavel používá slovo k označení pohanů, kteří nemají zákon na základě svého narození (srov. Rom 2: 27; Gal 2: 15; EF 2:3) a tak se často předpokládá, že první výklad je to, co je zde míněno: Pohané od přírody-protože vyrostli pohané a ne Židé-nemají Mojžíšův zákon.
Ale Pavel mluvil o Pohanech vlastnit znalosti o Bohu v 1:21 a 2:15 mluví o nich s Boží dílo napsán na jejich srdcích. Z tohoto důvodu a skutečnost, že „od přírody“ může odkazovat na vnitřní realitu (Gal 4: 8), se zdá být nejlepší vzít to s „dělat věci požadované zákonem.“To znamená, že jsou časy (srov. „když pohané ze své podstaty dělají věci vyžadované zákonem.“Pavel musí v jistém smyslu odkazovat na Boží obraz u všech lidí vůči jejich spojení s Adamem. Výraz, že jsou zákonem pro sebe, je dalším způsobem, jak říci, že požadavky morálního zákona jsou psány v člověku.
Někteří tvrdí, že výraz dílo zákona napsané na jejich srdce (τὸ ἔργον τοῦ νόμου γραπτὸν ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν, ergon tou nomou grapton en tais kardias autōn) připomíná proroctví v Jer 31:33 a že Pohané Pavel má na mysli, tady jsou Křesťané. Ale zatímco pohanští křesťané sdílejí novou smlouvu Jeremiáše, těžko lze říci, že jsou pro sebe zákonem. Také negativní tón pasáže a závěrečná klauzule v.15 naznačují, že křesťané nejsou v dohledu. Znovu se musíme vrátit k naší dřívější uvedl tezi, že Pohan non-Křesťané jsou v paměti, tj. lidé, kteří jsou neuložené a nemají mojžíšův Zákon. Kontext, je třeba si uvědomit, není o spasení, ale o metodě Božího spravedlivého soudu: Žid podle mozaikového zákona a pohan podle jiného zákona, totiž to, co Bůh implantoval do něj, o čemž svědčí jeho svědomí.
výraz „práce zákona“ lze chápat jako práci, kterou zákon vyžaduje. Naše svědomí (συνειδήσις, suneidēsis) svědčí o ty práce (postoje a činy), které považujeme za nutné a správné požadavky zákona, ale je neztotožňovat se s nimi.
dále Paul říká, že když naše svědomí není v míru, je zapojeno do konfliktu: buď nás obviní (κατηγορούντων, katēgorountnn) nebo bude bránit (ἀπολογουμόνων, apologoumennn). Pointa je tedy bezpečná: jsme duchovně a morálně odpovědné bytosti. Žádné množství popření nemůže tuto skutečnost změnit. Z tohoto důvodu, Paul říká, pohan je zodpovědný před Bohem, stejně jako Žid je za to, co ví. Konečný den odpovědnosti přijde, když Bůh konečně soudí lidi.
2: 16 rozvinutí přesného spojení v. 16 s v. 15 nebo jakoukoli jinou částí 2: 1-15 je přinejmenším obtížné. Někteří učenci minimalizují budoucí aspekty v. 16, aby jej úzce spojili s v.15. Problém je v tom, že „v den“ ve v. 16 se zdá být budoucím odkazem na konečný rozsudek. Jiní říkají, že „obviňování a obhajoba“ v. 15 se týká budoucí události, kdy pohané stojí před soudem před Bohem. Ale zdá se, že popřít skutečnost, že Pohané mají svědomí a obviňovat a obhajovat se děje teď. Právě tato vzpoura proti Božímu morálnímu zákonu napsanému na srdci se stává základem jejich úsudku v budoucnu. Jsou tací, kteří tvrdí, že vv. 14-15 jsou parentetické a v. 16 běží hladce s v. 13 (viz NIV). Ale aby tolik materiálu vsuvka k bodu argumentoval (tj. Boží spravedlivý soud), je přinejmenším pochybné. Snad nejlepší způsob, jak vidět spojení, je pochopit v. 16 jako vyvrcholení procesu, který je již v pohybu. Jde o to: pokus „obvinit a bránit“ bude přiveden do denního světla v den, kdy Bůh soudí tajemství (τό κρυπτά, ta krupta) lidí. Že Bůh bude soudit pánské tajemství je v souladu s tím, hřích je často týkající se svědomí, tedy vnitřní a skryté morální uvažování člověka (cf. Heb 4:13). Že tento soud se bude konat, a že Ježíš bude soudcem, je v souladu s evangeliem, které Pavel kázal.
F. Homiletická Idea a obrys
Idea: pochopte, jak Bůh soudí!
. I Pochopit, že Boží soud Bude podle Jeho Pravdy a Našich Prací (2:1-11)
A. Jeho Pravdy a Pokrytectví (2:1-4)
B. Jeho Nestrannost a Naše Práce (2:5-11)
II. Pochopit, že Boží soud je Nestranný (2:12-16)
a. Všechny Budou Posuzovány podle Řádných Základě (2:12-13)
1. Ti bez zákona (2:12a)
2. Ti se zákonem (2:12b)
3. Na Základě Rozsudku (2:13)
B. Správný Základ pro Gentile: Morální Zákon (2:14-15)
C. Čas Božího soudu (2:16)
G. Příspěvek na cestu do Systematické Teologie
průchod přispívá k našemu chápání Boha, člověče, a konečný rozsudek. Nejprve se z této pasáže dozvídáme, že Boží charakter je svatý a že jeho spravedlnost je stejně aplikována na všechny lidi. Soudí podle pravdy a nestrannosti.
za druhé, tato pasáž nám pomáhá s naší antropologií odkazem na „svědomí“.“Termín svědomí se v NT používá asi třicetkrát, ale toto je jedno z nejjasnějších použití s ohledem na podrobný popis toho, jak funguje. Svědomí člověka reaguje pozitivně nebo negativně na morální zákon napsaný na jeho srdci a jeho současná zkušenost s tímto jevem svědčí o tom, že je zodpovědný Bohu.
Zatřetí tato pasáž učí, že nastane poslední soudný den a že lidé budou souzeni podle svých skutků (srov. Skutky 17: 31).
h. příspěvek průchodu k učednictví a církevnímu poslání
z této pasáže plyne možná mnoho aplikací. Budeme diskutovat pouze o jednom. Paul komentář o právu zapsán v našich srdcích a funkce svědomí má hodnotu pro apologetika a pomáhá lidem pochopit, že jsou odpovědní konečný zákonodárce. Skutečnost, že všichni lidé apelují na morální právo, naznačuje, že existuje morální zákon. Neříkáme, že morálka všech lidí je stejná, spíše mluvíme o skutečnosti morálky. To nikdo nemůže popřít. A je těžké vysvětlit morálku („předvídavost“ morálních rozhodnutí) z náhody, evoluce nebo jakéhokoli neosobního zdroje.