Súry byl tak označen za slovo al-qadr v prvním verši.
období Zjevení
zda se jedná o zjevení Makki nebo Madani, je sporné. Abu Hayyan v Al-Bahr al-Muhti učinil tvrzení, že většina učenců to považuje za Madani Surah. Ali bin Ahmad al-Wahidi ve svém komentáři říká, že je to první Súra být sesláno v Medíně. Naopak, Al Mawardi říká, že podle většiny učenců je Makki zjevení, a stejný názor má Imám Suyuti vyjádřená v Al-Itqan. Ibn Mardayah citoval Ibn Abbas, lbn Az Zubair a Hadrat Aishah, že tato súra byla odhalena v Mekce. Studie obsahu také ukazuje, že to mělo být odhaleno v Mekce, jak vysvětlíme níže.
téma a předmět
jeho tématem je seznámit člověka s hodnotou, hodnotou a významem Koránu. Jeho uvedení jen po Súra Al-Alaq v uspořádání Korán sám o sobě vysvětluje, že Svaté Knihy zjevení, která začala s prvních pět veršů Súry Al-Alaq. byl seslán v osudové noci. Je to slavná kniha a její zjevení pro lidstvo je plné požehnání.
na počátku Alláh říká: „seslali jsme ho.“To znamená, že to není složení Mohameda (na koho bude Alláhův pokoj a požehnání) sám, ale my sami jsme to zjevili.
pak se říká, že “ poslali jsme to dolů v noci osudu.“Noc osudu spočívá ve dvou významech a oba jsou zde naznačeny. Za prvé, že je to noc, během níž se rozhoduje o osudech; nebo jinými slovy, není to obyčejná noc jako ostatní noci, ale noc, ve které se dělají nebo kazí osudy. Zjevení této knihy v této noci není jen zjevení knihy, ale událost, která změní osud nejen Kurajšovců nebo Arábie, ale celého světa. Totéž bylo řečeno v súře Ad-Dukhan, pro které viz Úvod do této súry a E.N. 3. Dalším významem je, že se jedná o noc jedinečné cti, důstojnosti a slávy; natolik, že je lepší než tisíc měsíců. A tak byli varováni nevěřící z Mekky, jako by chtěli říci: „Na účet své nevědomosti ohledně této Knihy, které Muhammad (na koho být Alláhův mír a požehnání) představila, jak neštěstí pro sebe a stěžují si, že katastrofa postihla vás, vzhledem k tomu, že noc, v níž bylo nařízeno, aby být zaslány dolů byl tak požehnaný večer, že úkol byl splněn v to pro blaho lidstva, která nikdy nebyla splněna, a to i během tisíce měsíců historie. To bylo také řečeno ve verši 3 Ad-Dukhan jiným způsobem, což jsme vysvětlili v úvodu této súry.
Na závěr bylo řečeno, že v tuto noc andělé a Gabriel sestoupit s každým vyhlášky (což ve 4. verši Súry Ad – Dukhan byl popsán jako arm-hakim: moudrý vyhlášky) opustit svého Pána, a to je vše, mír od večera do rána; to znamená, že tam je žádné rušení zla v něm, pro všechny dekrety Alláha jsou určeny na podporu dobré a ne zlé. Natolik, že i když je přijato rozhodnutí zničit národ, je přijato v zájmu konečného dobra, ne zla.
seslali jsme toto (Korán) v noci slávy. A co víte, co je noc slávy? Noc slávy je lepší než tisíc měsíců.2 andělé a Duch3 sestupují v něm s každým rozhodnutím, z dovolení Pána svého.4 ta noc je pokoj, až do vzestupu úsvitu.5
slova v originále jsou anzalana hu: „my sami jsme to poslali dolů“. Ale i když před ním není zmínka o Koránu, Korán je implikován, protože „posílání“ samo o sobě poukazuje na to, že Korán je míněn. A v Koránu je mnoho případů, že pokud je z kontextu, nebo styl, předchůdce zájmena je zřejmý, zájmeno se používá, i když předchůdce nebyl nikde zmíněn před ním ani po něm. (Pro vysvětlení viz E. N. 9 An-Najm).
zde bylo řečeno: „seslali jsme Korán v noci osudu“ a v AI-Baqarah: 185, “ Ramadán je měsíc, ve kterém byl Korán seslán. „To ukazuje, že noc, ve které Anděl Boží přinesl zjevení poprvé Svatému Prorokovi (na koho být .Alláhův mír) v jeskyni Hira byla noc měsíce Ramadánu. Tato noc byla popsána jako Lailat-ul-qadr zde a jako Lailat-im-mubarakah v súře Ad-Dukhan: 3 výše.
existují dva významy posílání Koránu v této noci: za prvé,, že v této noci byl celý Korán svěřen nositelům .(andělé) zjevení, a pak Gabriel (mír s ním) pokračoval odhalit jeho verše a súry, čas od času, Svatému Prorokovi (na koho mír) během 23 let jako příležitosti a podmínky požadované. Tento význam dal Ibn `Abbás. (Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Hakim, lbn Marduyah, Baihaqi). Za druhé, že zjevení Koránu začalo v tuto noc. To je názor imáma ša ‚bího, i když s ním souvisí i jiný pohled, což je názor Ibn‘ Abbáse, jak je uvedeno výše (Ibn Jarir). Tak či onak, v obou případech, význam je stejný, že zjevení Koránu Svatého Proroka (na koho být pencí) začala v této noci, a to byla ta noc, v níž pět úvodní verše Súry Al-`Alaq byly odhaleny. Skutečnost,, však, je, že Alláh neměl skládat verše a Súry z Koránu přímo na návod, který byl potřebný pro Svatého Proroka za jeho poselství Islámu ve vztahu k příležitosti, nebo záležitost, ale dokonce i před stvořením vesmíru, v samém začátku, Alláh měl celý plán stvoření lidstva na zemi, zvyšování Proroci v tom, odeslání dolů Knihy Proroků, zvyšování Svatého Proroka Muhammada (na koho být Alláhův mír a požehnání) na konci řádku Proroků a poslat dolů z Koránu, aby ho. V noci osudu začalo pouze provedení závěrečné fáze plánu. Není divu, že v té době byl celý Korán svěřen nositelům Zjevení.
někteří komentátoři interpretovali qadr jako osud ( taqdir), . je to noc, ve které Alláh svěřuje andělům vyhlášky osudu, které mají být vynuceny. Toto je podporováno veršem 3 súry Ad-Dukhan: „Toto je noc,ve které je naše rozhodnutí moudře rozhodnuto o každé záležitosti.“Naopak, Imám Zuhri říká, že qadr znamená slávu a čest, což znamená, že je to noc osudu. Tento význam je podporován slovy „Lallat-ul-qadr je lepší než tisíc měsíců“ této súry samotné.
pokud jde o otázku, která noc to byla, je sporná a na toto téma existuje až 40 různých názorů. nicméně, velká většina učenci zastávají názor, že jeden z lichých nocí posledních deseti nocí měsíce Ramadánu je Lailat-ul-qadr, a mezi nimi také většina vědců si myslí, že je 27. večer. Níže uvádíme autentický Ahadith, který byl v této souvislosti hlášen:
Podle Hadrat Abu Hurairah, Svatý Prorok (na koho být mír) řekl, v souvislosti s Lailat-ul-qadr, že je 27. večer. (Abu Da ‚ ud Tayalisi). Podle jiné tradice z Hadrat Abu Hurairah je to poslední noc ramadánu. (Musnad Ahmad).
Když Zirr bin Hubaish zeptal Hadrat Ubayy bin Ka ‚ b o Lailat-ulqadr, uvedl na přísahu, a ne dělat žádné výjimky, které je 27. večer. (Ahmad, Muslim, Abu Da ‚ud, Tirmidhi, Nasa‘ i, Ibn Hibban).
když se na to Hadrat Abu Zarr zeptal, řekl: „Hadrat `Umar, Hadrat Hudhaifah a mnoho dalších Společníků Svatého Proroka (na koho být mír) neměl pochyb o tom, že je 27. večer.“(Ibn Abi Shaibah).
Hadrat `Ubadah bin as-Samit říká, že Svatý Prorok (na koho být mír) řekl: `Lailat al-qadr je jedna z lichých nocí v posledních deseti nocí Ramadánu: 21., 23., 25., 27., 29., nebo poslední noc.“(Musnad Ahmad).
Hadrat `Abdullah bin ‚Abbás říká, že Svatý Prorok (na koho být mír) řekl: „Hledat mezi posledních deseti nocí Ramadánu, kdy tam jsou ještě devět dní v měsíci, nebo sedm dní, nebo pět dní.“(bukhari). Většina učenců to chápala tak, že tím Svatý Prorok znamenal liché noci.
Hadrat Abu Bakr řekl: „když devět dní zůstane v měsíci, nebo sedm dní, nebo pět dní, nebo tři dny, nebo poslední noc.“Měl na mysli to, že mezi těmito daty je třeba hledat Lailat-ul-qadr. (Tirmidhi, Nasa ‚ i).
podle Hadrat ‚a‘ ishah, Svatý Prorok (na koho mír) řekl: „hledejte lailat-ul-qadr mezi lichými nocemi posledních deseti nocí ramadánu. (Bukhari, Muslim, Ahmad, Tirmidhi). Hadrat “ishah a Hadrat ‚Abdulláha bin `Umar také oznámil, že Svatý Prorok (na koho být mír) pozorován i‘ tikaf (odloučení v Mešitě) během posledních deseti nocí Ramadánu každý rok během jeho celého života.
Na základě tradice vztahující se v tomto ohledu na orgán skvělé Společníky jako Hadrat Mu’awiyah, Hadrat ibn ‚Umar, Hadrat Ibn ‚Abbás a další, velké množství z prvních učenců ohledem na 27. Ramadán jako Lailat-ul-qadr. Pravděpodobně Alláh a Jeho Posel není zadán žádný jednu noc z důvodu, aby lidé, ve své horlivosti, aby prospěch z ctnosti Lailat-ul-qadr, by měl trávit více a více nocí v uctívání a oddanosti, a neměly by zůstat obsah se pouze jednu noc. Zde vyvstává otázka, že když je noc v Mekce, ve velké části světa je den; proto lidé z těchto částí nikdy nemohou využít Lailat-ul-qadr. Odpověď je, že slovo noc v arabštině se většinou používá pro kombinaci dne a noci. Proto, noc předcházející dni v kterémkoli z těchto dat ramadánu může být Lailat ul-qadr pro tuto část světa.
komentátorů v obecné pochopil, že to znamená, že dobré činy, v této Noci jsou lepší v hodnotě k dobré skutky tisíc měsíců, v nichž Lailat-ul-qadr není v ceně. Není pochyb o tom, že to je samo o sobě správné a Svatého Proroka (na koho být mír) popsal velký excelence a ctnosti, dobré skutky a modlitby dnes Večer. Podle tradice, vztahující se v Buchari a Muslim na autoritu Hadrat Abu Hurairah, Svatý Prorok řekl: Ten, kdo zůstal stát v uctívání ve státě víře a pro dobro odměny od Alláha během Lailat-ul-qadr, by se všechny jeho předchozí hříchy jsou odpuštěny.“A v Musnad Ahmad, tam je tradice z Hadrat `Ubadah bin as-Samit, říká, že Svatý Prorok řekl: Lailat-ut-qadr je. Mezi posledních deset nocí ramadánu. Ten, kdo se postavil v uctívání, aby využil svých odměn, Alláh odpustí všechny své dřívější i druhé hříchy.“Ale, verš neříká: „jednat spravedlivě v Lailat-ul-qadr je lepší než jednat spravedlivě tisíc měsíců,“ ale říká: lailat-ul-qadr je lepší než tisíc měsíců. „A „tisíc měsíců“ také neznamená 83 let a 4 měsíce přesně, ale velmi dlouhou dobu jako „tisíc“ označil mezi Araby. Verš tedy znamená, že v této jedné noci byl splněn úkol pro blaho lidstva, jehož podobnost nebyla splněna ani během neomezeně dlouhého období historie.
„Duch“: Gabriel (mír s ním), který byl zmíněn odděleně od andělů s ohledem na jeho jedinečnou eminenci, čest a zásluhy.
to znamená, Že nesestoupí ze své vlastní vůle, ale tím, odejít od jejich Pána, a „každý vyhláška“ znamená, amr hakim (moudrý vyhlášky), jak je popsáno v Ad-Dukhan katar:
To je, celou Noc, od večera do rána, je mír, toaletní od každého zla a neštěstí.