Ægir je doložen v různých starých norských pramenech.
SonatorrekEdit
Aegir a Rán přijímat zmínka v básni Sonatorrek připsat do 10. století Islandský skald Egill Skallagrímsson. V básni Egill běduje nad smrtí svého syna Böðvara, který se utopil na moři během obchodu. V jedné těžké sloky, skald vyjadřuje bolest ze ztráty svého syna vyvoláním obraz zabití zosobněné moře, zosobněná jako Aegir (Staré Norštiny ǫlsmið ‚pivo-smith‘) a Rán (Záštitou man ‚Aegir je žena‘):
| Veiztu um ϸá sǫk sverði z rækak, var ǫlsmið allra tíma; hroða vágs brœðr ef vega mættak; fœra ek andvígr Záštitou mani. | víte, kdybych se pomstil mečem za tento čin, Ægir by byl mrtvý; kdybych je mohl zabít, bojoval bych Ægir a Rán. |
Na skald později odkazy Aegir prostřednictvím kenning ‚Hlér fire‘ (Hlés viti), význam zlata.
Poetický EddaEdit
Poetická Edda, Aegir obdrží zmínit v eddic básně Grímnismál, Hymiskviða, Lokasenna, a v próze části Helgakviða Hundingsbana I. V Grímnismál, přestrojený bůh Odin odkazy Aegir je stav jako proslulý host mezi bohy:
‚Prchavé vize nyní jsem odhalila před vítězství-bohové, synové, nyní přál si-pro ochranu probudí; všem Æsir bude známo, na Ægirových lavicích, na Ægirově hostině.“
v Hymiskviða hraje Ægir významnou roli. V básni, bohové po úspěšném lovu žíznili, a chtějí slavit pitím. „Otřásli větvičkami a podívali se na augury“ a „zjistili, že u Ægira je dostatečný výběr kotlů“. Odin jde do Aegir, kdo najde sedí v dobré náladě, a řekne mu, že se „často připravit hostinu pro Æsir“. S odkazem na Ægir jako jötunn, báseň popisuje, jak, nyní naštvaný, Ægir vylíhne plán: Požádá Thora, aby přinesl konkrétní kotel, a že s ním mohl vařit pivo pro všechny. Bohové jsou schopni najít kotel na velikost dostatečně velký, aby splňovaly Aegir je žádost, dokud bůh Týr doporučuje jeden ví daleko, nastavení půdu pro události z konce básně.
Podle prózy úvod do Lokasenna, „Aegir, který je také nazýván Gymir“, pořádal hostinu „s velký kotel, který se právě bylo řečeno, o“, které mnoho bohů a elfů se zúčastnili. Úvod prózy popisuje svátek jako zlato, které se třpytí jako ohnivé světlo a pivo, které slouží samo sobě, a že „bylo to skvělé místo míru“. Zúčastnili se také servery Ægir, Fimafeng a Eldir. Bohové chválí dokonalost své služby a, slyšet to, Loki zavraždí Fimafenga, rozzuřit bohy, kteří je pronásledují do lesa, než se vrátí k pití.
v básni, která následuje po úvodu prózy (a v doprovodné próze), se Loki vrací do sálu a pozdraví Eldira: Říká, že než Eldir vykročí vpřed, měl by mu nejprve říct, o čem bohové diskutují v hale. Eldir říká, že diskutují o zbraních a válce, a o Lokim nemají co říct. Loki říká, že vstoupí do Ægirových sálů a podívá se na hostinu a s ním přinese hádky a spory. Eldir oznámí Lokimu, že pokud vstoupí a způsobí potíže, může očekávat, že mu to vrátí. Loki vstoupí do haly a bohové ho vidí a ztichnou.
v Helgakviða Hundingsbana I je velká vlna označována jako „Ægirova hrozná Dcera“.
Próza EddaEdit
Aegir obdrží četné zmínky v Próze Edda kniha Skáldskaparmál, kde sedí na hostině, a žádá skaldic bůh Bragi mnoho otázek, a Bragi reaguje s příběhy o bozích. Sekce začíná následovně:
| překlad Anthony Faulkes (1987): byla osoba, jejíž jméno bylo Ægir nebo Hler. Žil na ostrově, který se nyní nazývá Hlesey. Byl velmi zručný v magii. Vydal se navštívit Asgarda, a když se Æsir dozvěděl o jeho pohybu, dostalo se mu velkého přivítání, i když mnoho věcí mělo klamné vystoupení. | Andy Sad překlad (1997):
Tam byla postava názvem Aegir nebo Hlér; žil na ostrově, který je nyní nazýván Hléysey. Byl velmi chytrý v magii. Vydal se na návštěvu Ásgard, a když Æsir si uvědomil, že se blíží, dostal skvělý přivítání, i když mnohé věci nebyly tak se zdálo, že; |
J. Lindowském překladu (2002): člověk byl pojmenován Aegir nebo Hlér; žil na ostrově, který se dnes nazývá Hlérův Ostrov. Měl mnoho magických znalostí. Vydal se do Ásgardu, ale æsir věděl o své cestě předem. Byl dobře přijat, ale mnoho věcí bylo provedeno s iluzemi. |
Mimo tento oddíl Skáldskaparmál, Aegir obdrží několik dalších zmínek v kennings. Článek 25 poskytuje příklady pro „moře“, včetně návštěvník bohů‘, ‚manžel Rán‘, ‚otec Aegir dcery‘, ‚země Rán a Aegir dcery‘. Kennings citované skalds v tomto oddíle obsahují ‚bouře-šťastný dcery Aegir‘ význam ‚waves‘ (Svein) a kenning ve fragmentu práce od 11. století Islandský skald Hofgarða-Refr Gestsson, kde Rán je odkazoval se na jako ‚Gymir … völva‘:
Standardizované Staré Norštiny
Ok sem kvað Refr: Fœrir bjǫrn, þar er bára brestr, undinna festa opt í Záštitou kjǫpta *ursǫl Gymis vǫlva.
Anthony Faulkes překlad
A jako Rozhodčí řekl:Gymir spreji-cold spæ-žena často přináší kroucené lano-medvěd do Aegir čelisti, kde se vlna láme.
autor sekce komentuje, že sloka “ že jsou všichni stejní, Ægir a Hler a Gymir.
Kapitola 33b Skaldskaparmál pojednává o tom, proč skalds může označovat zlato jako „Ægirův oheň“. Oddíl sleduje kenning k vyprávění okolní Aegir, ve kterém jötunn zaměstnává „zářící zlato“ v centru jeho haly na světlo je „jako oheň“ (což vypravěč srovnává s planoucí meče v Valhalla). Část vysvětluje, že “ Ran je jméno Ægirovy manželky a jména jejich devíti dcer jsou, jak bylo napsáno výše … Pak Æsir zjistil, že Ran má síť, ve které chytila každého, kdo šel na moře … takže tohle je příběh o původu zlata je tzv. oheň nebo světlo, nebo jas Aegir, Běžel, nebo Aegir dcery, a z těchto kennings praxe vyvinula volání zlata oheň na moře a všechny podmínky pro to, od Aegir a Běžel jména jsou také podmínky pro moře, a proto zlato je nyní nazývá oheň jezera nebo řeky a všechny řeky-jména.“
v kapitole 61 poskytuje ještě více kennings. Mezi nimi autor poznamenává, že „Ran, který, jak se říká, byla Ægirova manželka „a že“ dcery Ægir a Ran jsou devět“. V kapitole 75 se Ægir vyskytuje v seznamu jötnar.
Saga corpusEdit
v norské genealogické tradici je Ægir zobrazen jako jeden ze tří prvků mezi mořem, ohněm a větrem. Začátek Orkneyinga saga (Sága o Orknejských Ostrovů) a Hversu Noregr byggdisk (Jak Bylo Norsko Usadil se‘) říci, že jötunn král Fornjót měl tři syny: Hlér („moře“), koho on volal Aegir, druhý s názvem Logi („oheň“), a třetí tzv. Kári („vítr“).