Bakchantky: ‚Nepříčetný Ty‘ Starověké řecké Bacchanalia

Tyto ženy byly mythologized jako „šílené ženy“, kteří byli sestry Dionýsa Nysa.

upravil Matthew a. McIntosh
Novinář a Historik
Brewminate Editor-in-Chief

Úvod

V řecké mytologii, bakchantky byly ženské následovníky Dionýsa a nejvýznamnější členové Thiasus, boží družina. Jejich jméno se doslovně překládá jako „zběsilé“. Maenads byli známí jako Bassarids, Bacchae, nebo Bacchantes v římské mytologii po zálibě ekvivalentního římského boha, Bacchus, nosit bassaris nebo liščí kůži.

maenady byly často zobrazovány jako inspirované Dionýsem do stavu extatického šílenství kombinací tance a intoxikace. Během těchto obřadů, maenads by se oblékli do plavých kůží a nesli tyrsus, dlouhá hůl zabalená v listech břečťanu nebo révy a zakončená borovým kuželem. Oni by tkát břečťanu věnce kolem hlavy nebo nosit býčí přilbu na počest svého Boha, a často zvládnout nebo nosit hady.

tyto ženy byly mytologizovány jako „šílené ženy“, které byly sestrami Dionýsa v NYSE. Lycurgus „honil Sestry horečné Dionýsa skrze ducha hills Nysa, a posvátné nářadí upadlo na zem z rukou, jeden a všichni, jako vražedný Lycurgus udeřil je dolů s jeho ox-vyprovokovat“. V noci šli do hor a praktikovali podivné obřady.

Podle Plútarcha je Život Alexandra, bakchantky byly tzv. Mimallones a Klodones v Macedon, nadávky odvozené od ženského umění předení vlny. Nicméně, tyto bojovné parthenoi („panny“) od hills, spojené s Dionysios pseudanor „falešné mužské Dionýsa“, směrován nepřítele invaze. V jižním Řecku byly popisovány jako Bacchae, Bassarides, Thyiades, Potniades a další epitety.

termín bakchantku má být spojena s celou řadou žen, nadpřirozené, mytologické a historické, spojené s boha Dionýsa a jeho uctívání.

V Euripidova hra Bakchantky, bakchantky z Théb vraždy Král Pentheus poté, co mu zakazuje uctívání Dionýsa. Dionýsos, Pentheus bratranec, sám láká Pentheus do lesa, kde bakchantky roztrhat ho na kusy. Jeho mrtvola je zmrzačena jeho vlastní matkou agáve, která mu odtrhne hlavu a věří, že je to lev. Skupina maenadů také zabije Orphea.

V keramické umění, dovádění Bakchantky a Dionýsos je často tématem zobrazené na kraters, který se používá k smíchejte vodu a víno. Tyto scény ukazují maenads v jejich šílenství běží v lesích, často trhá na kusy jakékoliv zvíře, které náhodou narazit.

německý filolog Walter Friedrich Otto píše:

Bakchantky od Euripida nám dává nejdůležitější obraz nádherné situaci, ve které, jak říká, že Platón ve Ion, bůh-pod vlivem alkoholu celebrants čerpat mléko a med z potoků. S thyrsem útočí na skály a voda vytéká. Snižují thyrsus na zemi a pramen vína bublá nahoru. Pokud chtějí mléko, poškrábají prsty na zemi a natáhnou mléčnou tekutinu. Med stéká dolů z thyrsus vyrobeny ze dřeva z břečťanu, jsou přepásejte se s hady a dát sát telátek a vlčata, jako kdyby byly kojence u prsu. Oheň je nespálí. Žádná zbraň železa je nemůže zranit a hadi neškodně olizují pot z jejich vyhřívaných tváří. Divoké býky spadnout na zem, obětí nesčetných, trhání ženské ruce, a robustní stromy roztrhané na kořeny s jejich úsilím.

Kult Uctívání

Bacchanalia

Kultu, obřady spojené s uctívání řeckého boha vína Dionýsa (nebo Bacchus v Římské mytologii), byly údajně vyznačuje tím, že šílený tanec za zvuku hlasité hudby a činely shazovat, ve kterém nadšenců, tzv. Bacchantes, otočila se, křičel, byl jsem opilý a podněcoval jeden druhého k větší a větší extáze. Cílem bylo dosáhnout stavu nadšení, ve kterém slaví své duše byli dočasně osvobozeni od jejich pozemských těl a byli schopni rozmlouvat s Bacchus/Dionýsa a získat pohled a příprava na to, co by jednou zažít ve věčnosti. Obřad vyvrcholil v představení zběsilou výkony síly a šílenství, jako vytrhávání stromů, trhání býk (symbol Dionýsa) od sebe holýma rukama, akt s názvem sparagmos, a jíst jeho maso syrové, akt s názvem omophagia. Tento obřad byl svátosti podobný společenství, ve kterém účastníci předpokládá, že sílu a charakter boha tím, že symbolicky jíst syrové maso a pít krev jeho symbolické vtělení. Poté, co symbolicky snědl své tělo a opil svou krev, se celebranti stali posedlými Dionýsem.

Kněžky Dionýsa

„Bakchantky“ se nacházejí v pozdějších odkazy jako kněžky Dionyského kultu. Ve třetím století před naším LETOPOČTEM, kdy malé Asie města chtěl vytvořit maenadic kult Dionýsa, Delfská Věštírna nabídku pošlou do Théb pro výuku a tři profesionální bakchantky, uvádějící, že „Jít do svaté prostý Théby tak, že můžete získat bakchantky, kteří jsou z rodiny Ino, dcera Cadmus.

Mýty

Přehled

Dionýsos přišel do svého rodiště, Théby, kde ani Pentheus, jeho bratranec, který byl nyní král, ani Pentheus matka Agáve, Dionýsova teta (Semele sestra), uznal jeho božství. Dionýsos potrestal agáve tím, že ji přiváděl k šílenství, a v tomto stavu zabila svého syna a roztrhala ho na kusy. Z Théb, Dionysus šel do Argosu, kde se všechny ženy kromě dcer krále Proeta připojily k jeho uctívání. Dionýsos je potrestal tím, že je zbláznil, a zabili děti, které kojily na prsou. Totéž udělal dcerám Minyas, krále Orchomenos v Boetii, a pak je proměnil v netopýry.

podle Opian, Dionysus potěšen, jako dítě, v trhání děti na kousky a přivést je zpět k životu znovu. Je charakterizován jako „zuřící“ a „šílený“ a povaha maenadů, od kterých dostávají své jméno, je proto jeho přirozeností.

jednou během války v polovině třetího století před naším letopočtem, entranced Thyiades (maenads) ztratili cestu a dorazili do Amphissy, města poblíž Delphi. Tam se vyčerpali na tržišti a byli přemoženi hlubokým spánkem. Ženy Amphissa utvořili ochranný kruh kolem nich, a když se probudil, zařídil pro ně vrátit se domů v klidu.

při jiné příležitosti, Thyiades byly sněžilo v na Parnassos a bylo nutné vyslat záchrannou výpravu. Oblečení mužů, kteří se na záchraně podíleli, ztuhlo. Je nepravděpodobné, že by Thyiades, i když nosili jeleny přes ramena, byli někdy oblečeni tepleji než muži.

sestry a nymfy

v říši nadpřirozeného je kategorie nymf, které ošetřují a starají se o mladého Dionýsa a pokračují v jeho uctívání, jak dospívá. Bůh Hermes údajně nesl mladého Dionýsa k nymfám Nysy.

V dalším mýtem, když jeho matka, Semele, je zabit, péči o mladého Dionýsa padne do rukou jeho sestry, Ino, Agáve, a Autonoe, kteří později jsou líčeni jako účast na obřady a převzetí vedoucí úlohy mezi ostatními bakchantky.

vzdoruje novému náboženství

termín „bakchantky“ také se odkazuje na ženy v mytologii, kdo se bránil uctívání Dionýsa a zešílel podle něj nucen proti své vůli účastnit se často hrůzné obřady. Pochybující ženy z Théb, typický bakchantky nebo „šílené ženy“, opustili své domovy žít v divočině okolních horských Cithaeron. Když zjistili, Pentheus špehoval, oblečený jako bakchantky, že ho roztrhal na cucky.

To také se vyskytuje u tří dcer Minyas, kteří odmítají Dionýsa a zůstat věrný své povinnosti v domácnosti, stále překvapen tím, neviditelné bubny, flétny, činely, a když viděl, ivy visí dolů z jejich obzoru. Jako trest za jejich odpor, stanou se nepříčetné, výběr dítě jednoho z jejich počtu losem a trhá je na kusy, jako ženy na horské udělal mladých zvířat. Podobný příběh s tragickým koncem je vyprávěn o dcerách Proeta.

dobrovolní Revelers

ne všechny ženy byly nakloněny odolat volání Dionýsa, nicméně. Maenads, posedlý duchem Dionýsa, cestoval s ním z Thrákie do pevninského Řecka v jeho snaze o uznání jeho božství. Dionýsos byl řekl, že tančil dolů od Parnassos doprovodu Delfské panen, a je známo, že dokonce i mladé dívky, ženy v Roce praktikována nejen uzavřené obřady, ale také ložiska thyrsus a tance.

základem mýtus je věřil k byli reenacted každý druhý rok během Agrionie. Zde byly ženy Théby uspořádány do tří tanečních skupin a spěchaly na horu Cithaeron s rituálními výkřiky „na horu!“Jako „šílené ženy,“ pronásledovali a zabili, možná do roztrhání (sparagmos), „král“, případně zastupuje kozí. Maenads možná jedli maso kozy syrové (omofagie) nebo ji obětovali Dionýsovi. Nakonec ženy by být osvobozen od šílenství a vrátit do Théb a jejich obvyklý život, ale za čas festivalu by měli intenzivní extatické zkušenosti. Agrionie byla slavena v několika řeckých městech, ale zejména v Boeotii. Každý Boeotian město mělo svůj vlastní odlišný základ mýtu pro to, ale vzor byl stejný: příchod Dionýsa, odpor k němu, letu ženy do mountain, zabíjení Dionýsova pronásledovatel, a případné usmíření s bohem.

Umění

Bakchantky byly líčen v umění jako nevyzpytatelné a zběsilou ženy zahalená v opilém nadšení, nejvíce zřejmý příklad je, že Euripides hrát Bachae. Jeho hra však není studiem kultu Dionýsa nebo účinků této náboženské hysterie těchto žen. Bakchantky byly často interpretovány v umění tímto způsobem. Abychom pochopili hru Euripides, musíme vědět pouze o náboženské extázi zvané Dionysiac, nejčastější moment maenads jsou zobrazeny v umění. V Euripides‘ play a další umělecké formy a díla, Dionysiac pouze je třeba chápat jako horečné tance boha, které jsou přímými projevy euforie držení, a že tyto věřících, někdy jíst maso člověka nebo zvíře, který má dočasně zhmotněny v boha, pojďte se podílet na jeho božství.

kromě Euripides‘ Bacchae, vyobrazení maenads jsou často nalezené na obou červené a černé postavy řecké keramiky, sochy, a šperky. V Korintu byly také objeveny fragmenty reliéfů ženských ctitelů Dionýsa. Mark W. Edwards ve své knize „Reprezentace Bakchantky na Archaická Červeno-Postava Vázy“ sleduje vývoj bakchantku vyobrazení na obrázku červené vázy. Edwards rozlišuje mezi „nymfy“, které se objevují dříve v řecké keramiky a „bakchantky“, které jsou určeny jejich charakteristické fawnskin nebo nebris a často nesou hady v jejich rukou. Nicméně, Edwards nepovažuje akce postav na keramice za rozlišovací charakteristiku pro rozlišení mezi maenádami a nymfami. Spíše, rozdíly nebo podobnosti v jejich činnostech jsou výraznější při porovnávání keramiky černé postavy a červené postavy, na rozdíl od maenád a nymf.

Dodatek

Poznámky

1. Wiles, David (2000). Představení Řeckého Divadla: Úvod. Cambridge, Anglie: Cambridge University Press.
2. Abel, Ernest L. (2006). Intoxikace v mytologii: Celosvětový slovník bohů, obřadů, omamných látek a místa. Jefferson, NC and London: McFarland & Co., As.
3. Homer, Iliad, VI. 130ff, v překladu E. v. Rieua.
4. Lever, Katherine (1956). Umění řecké komedie.
5. Podle Milosti Harriet Macurdy, „Klodones, Mimallones a Dionýsa Pseudanor,“ Klasické Recenze 27.6 (září 1913), s. 191-192, a Troy a Paeonia. Se záblesky starověké balkánské historie a náboženství, 1925, s. 166.
6. podle druhého století CE Makedonského vojenského spisovatele Polyaena, IV. 1; Polyaenus dává fantazijní etymologii.
7. Potnia znamená „dáma“ nebo „paní“.
8. Harrison, Jane Ellen (1922). „Maenadové“. Prolegomena ke studiu řeckého náboženství, 3.vydání. s. 388-400.
9. Jane Ellen Harrison poznamenal 19. století (mužský) klasiků, „tak vytrvalý, je nechuť k všední skutečnosti, že jsme opakovaně řekli, že bakchantky jsou čistě mytologické výtvory a že bakchantky orgie se nikdy neobjeví historicky v Řecku.“Prolegomena ke studiu řeckého náboženství, 3.vydání. (1922). p.388
10. Pseudo-Apollodorus, Library and Epitome, 1.3.2. „Orfeus také vynalezl tajemství Dionýsa a poté, co byl maenády roztrhán na kousky, je pohřben v Pierii.“
11. Otto, Walter F. (1965). Dionýsos: mýtus a kult. Bloomington a Indianapolis: Indiana University Press. s. 96
12. Otto, Walter F. (1965). Dionýsos: mýtus a kult. Bloomington a Indianapolis: Indiana University Press. s. 135
13. Dionysos: archetypální obraz nezničitelného života; přeložil z němčiny Ralph Manheim; Bollingen Series LXV 2; Princeton University Press 1976. pg. 220.
14. Euripides, Bacchae
15. Richardson, Rufus B. „skupina Dionsiakových soch z Korintu“. Americký žurnál archeologie 8, č. 3 (červenec-září 1904): 288-296.
16. Edwards, Mark W. „reprezentace Maenád na archaických vázách s červenou postavou“. The Journal of Hellenistic Studies 80 (1960): 78-87.

Další Čtení

Původně publikoval na Wikipedii, 08.28.2002, pod licencí Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported license.