V 525, Dionysius připravené tabulky 95 budoucí data Velikonoc (532-626) a soubor pravidel („argumenta“), vysvětlující jejich výpočet (computus). Toto následovalo žádost papeže Jana I., možná ovlivněna skutečností, že tehdejší současný viktoriánský stůl dal Velikonoční datum pro 526 (19 duben), což byl 22. den měsíce. V předchozím rozpacích tato tabulka dala sobotu 24. Dubna jako datum řeckých Velikonoc v roce 482. Všimněte si, že pouze prvních devět argumentů jsou Dionysius – argumenty, 10 až 16, stejně jako druhý odstavec 3 a 4 a třetí odstavec 9, jsou pozdější interpolace. Argumenty 11 a 12 naznačují, že tyto byly interpolovány v roce 675, krátce před Bede. Dionysius také představil své tabulky a argumenty prostřednictvím dopisu biskupovi Petroniovi (také psáno v 525) a přidal další vysvětlující dopis (psaný v 526). Tato díla ve svazku 67 z 217 svazků Patrologia Latina obsahují také dopis biskupa Proteria z Alexandrie papeži Leovi (psaný před 457). Ačkoli není pojmenován Dionysius, tato sbírka byla nedávno nazvána jeho Liber de Paschate (kniha o Velikonocích) od Audette.
Dionysius ignoroval stávající tabulky používané Patriarchát v Římě, který byl připraven v 457 tím, Victorius z Aquitaine, si stěžovat, že to ani poslouchat Alexandrijské zásady, aniž by ve skutečnosti uznání jejich existence. Být jisti, že jeho vlastní stůl byl správný, prostě rozšířené tabulky připravené v Alexandrii, který byl rozeslán na západě v latině, ale byl nikdy použitý na západě určit datum Velikonoc (nicméně, varianta byla použita v Byzantské Říši, v řečtině). Latinský stůl připravil podřízený biskupa Cyrila Alexandrijského krátce před Cyrilovou smrtí v roce 444. To se vztahuje dobu 95 let nebo pět decennovenal (19-leté) cykly s roky chodila v Diokleciánova Éry, jehož první ročník byl 285 (moderní historický rok v pokroku na Velikonoce). Diokleciánovy roky byly výhodné, protože jejich rozdělení o 19 přineslo zbytek rovnající se roku decennovenálního cyklu (1-19).
Nakonec, Dionysius Exiguus‘ Velikonoční stůl, mezitím rozšířil z let 532-626 let 532-721, musí být přijato v Římě a také dorazili v Británii a Irsku, kde, nicméně v obou případech rozhodně ne dříve, než ve druhém čtvrtletí sedmého století, Victorius z Aquitaine je měsíční limity 16-22 byly postupně nahrazeny Dionysius‘ měsíční limity 15-21; teprve pak svár mezi církvemi Říma a Alexandrie, pokud jde o správné datum pro slavení Velikonoc přišel do konce, a to pouze od pak oba tyto autoritativní církví použity stejné tabulky, a proto pozorované Velikonoce na stejný den.
řecké tabulky začaly s novým měsícem, který padl (29. srpna) den před počátečním datem jejich chronologie, což bylo 30.srpna 284. Na epact takto vypočtené byla přenesena beze změny do Dionysius do tabulky spolu s číslem od jedné do sedmi, vypočtené každoročně, nazvaný podle Řeky „den bohů“ a na západě „souběžné“. Toto číslo Řekové použili pro výpočet dne v týdnu pro jakékoli Datum ve svém kalendáři, jednoduchá aritmetika, protože všechny jejich měsíce měly třicet dní. Tyto dvě proměnné nepochopil ani Dionysius, ani ostatní západní komputisté, kteří byli zvyklí pracovat s věkem měsíce 1 leden a nedělní dopisy k určení nedělí. Proto tabulky trvalo tak dlouho, než získaly přijetí, ale hodnoty byly nakonec asimilovány do teorie, souběžný jako pracovní den 24 březen a epact jako věk měsíce 22 Březen.
Dionysius Exiguus‘ Velikonoční stůl díky své silné konstrukci, aby jeho vzdáleného předchůdce Anatolius, kdo vynalezl Metonic 19-rok lunárního cyklu, což je aplikace na Metonic cyklu v Juliánského kalendáře. Jeho lunární cyklus je nedaleké varianta Theophilus‘ 19-rok lunární cyklus navržené Annianus a přijal od biskupa Cyrila Alexandrijského v první polovině pátého století. Metonická struktura tohoto takzvaného klasického Alexandrijského 19letého lunárního cyklu obsaženého v Velikonoční tabulce Dionysius Exiguus se odráží strukturou jeho 19leté periodické sekvence epaktů.
epact, protože původně označoval nový měsíc, byl ve všech prvních desetiletích nulový. Latinské slovo nulla, které znamená ne / none, bylo použito, protože neexistovala žádná římská číslice pro nulu. Pro určení decennovenálního roku byl Dionýský rok plus jeden dělen 19. Pokud byl výsledek nulový (měl být nahrazen 19), byl reprezentován latinským slovem nvlla, což také neznamená nic. Oba „nul“, pokračoval být používán (mimo jiné) Bede, o jehož rozšíření Dionysius Exiguus‘ Velikonoční stůl na skvělý Velikonoční cyklus všechny budoucí Julian kalendářní data Velikonoční neděle byly stanoveny jednoznačně na poslední. Ve středověké Evropě však člověk musel čekat až ve druhém tisíciletí, než se začalo používat samotné číslo nula, ačkoli v Indii vzniklo kolem roku 600.
Dionysius zkopíroval poslední decennovenal cyklu Cyrillian tabulka končí s Diokleciána 247, a pak se přidá nový 95-rok tabulka s očíslovanými Anni Domini Nostri Jesu Christi (Let našeho Pána Ježíše Krista), protože, jak vysvětloval Petroniovi, že si nepřeje, aby i nadále na paměti tyran, který pronásledoval Křesťany. Jediný důvod, proč dal za začátek svého nového 95letého stolu s rokem 532, bylo to, že šest let zůstalo v cyrilské tabulce po roce, během kterého psal. Pro aktuální rok pouze uvedl, že to bylo 525 let po inkarnaci Krista, aniž by uvedl, kdy k této události došlo v jakémkoli jiném kalendáři. On si neuvědomil, že data z Alexandrijské Velikonoc opakují po 532 letech, i přes jeho zjevné znalosti z Viktoriánské 532-rok „cyklus“, což naznačuje, jen to, že Velikonoční neměl opakovat po 95 letech. Věděl, že viktoriánští Velikonoce nesouhlasí s Alexandrijskými Velikonoce, tak bezpochyby předpokládal, že nemají žádný vliv na žádný Alexandrijský cyklus. Navíc, zřejmě si neuvědomil, že jednoduše vynásobením 19 x 4 x 7 (decennovenal cyklus x. cyklus přestupných letech × dní v týdnu) pevné Alexandrijské cyklu na 532 let, jinak by uvedl takový jednoduchý fakt.
Většina Britské Církve přijal Dionýsovské tabulky po Synodu Whitby v 664, která se dohodla, že starý Britský způsob (ostrovní latercus) by mělo být upuštěno ve prospěch Římské. Poměrně málo jednotlivých kostelů a klášterů, odmítli je přijmout, poslední skrýš konečně jejich přijetí během počátku 10.století. Po první Franské adaptace Beda Počítání Času bylo zveřejněno (771), Kostel Frankové (Francie) přijal během pozdního 8. století pod vedením Alcuin, po tom, co dorazil z Británie.
Někdy od 2. století, některé biskupství ve východní části Římské Říše se počítá roky od narození Krista, ale tam byl žádná dohoda o správnou epocha – Klement Alexandrijský (c. 190) a Eusebius z Cesareje (c. 320) napsal o těchto pokusech. Protože Dionysius neumístil inkarnaci do explicitního roku, Kompetentní učenci odvodili jak AD 1, tak 1 před naším letopočtem. Důvodem jeho opomenutí může být jednoduše to, že počáteční datum bylo výpočetně výhodné, nebo že nevěřil, že datum narození lze přesně určit. Nejasnosti vyplývají ze skutečnosti, že období může být buď uplynulý, nebo aktuální letech, tam jsou nesrovnalosti v seznamu konzulů, a tam je neshoda, zda Inkarnace by měla být počítaný od Zvěstování, nebo Betlém. Většina učenců vybrali 1 BC (historici nepoužívejte rok nula), tvrdí, že kvůli výročí Vtělení byl 25. Březen, který byl blízko Velikonoce, rok to bylo 525 let „od Vtělení“ naznačil, že 525 celé roky byly úspěšně absolvováno, že v blízkosti Velikonoc. Tudíž, jeden rok od inkarnace by znamenal 25 březen AD 1, což znamená, že Dionysius vložil inkarnaci 25 březen 1 před naším letopočtem. Protože narození Ježíše bylo o devět kalendářních měsíců později, Dionysius naznačil, ale nikdy neuvedl, že Ježíš se narodil 25 prosinec 1 před naším letopočtem. Pouze jeden učenec, Georges Declerq (Declerq, 2002), si myslí, že Dionysius umístěny Vtělení a narození Páně v AD 1, založil svůj závěr o struktuře Dionysius Velikonoční tabulky. V obou případech Dionysius ignoroval své předchůdce, kteří obvykle umístili narození v roce, který nyní označujeme 2 před naším letopočtem. V jeho 1605 práce, polský historik Laurentius Suslyga byla první, která naznačuje, že Kristus se narodil kolem 4 před naším LETOPOČTEM, vyplývající z chronologie Heroda velikého, jeho syn Filip Tetrarcha, a dcera Augusta, Julie. Po přečtení Suslyga práce, Kepler poznamenal, že se Kristus narodil za vlády Krále Heroda velikého (2:1-18), jehož smrt se umístil na 4 před naším LETOPOČTEM. Kepler si vybral tento rok, protože Josephus uvedl, že zatmění Měsíce nastalo krátce před Herodovou smrtí. John Pratt International Planetarium Society navrhl 29. prosince 1 BC zatmění jako další zatmění. Podle Josephuse, Herodes zemřel v roce 4 nebo 3 BC.
ačkoli Dionysius uvedl, že první nikaejský koncil v roce 325 schválil jeho metodu datování Velikonoc,to je obecně pravda. Tam byl žádné formální canon – Rada pracovala s Canon 1 dne Arles (314), které ustanovil, že Křesťanské Velikonoce se slaví uno die et uno tempore per omnem orbem (na jeden den a v jednom čase přes celý svět) a přikázal biskup Říma, kterým se stanoví datum. Kruhový dopis císaře Konstantina biskupům, kteří se nezúčastnili záznamů:
To považovala za dobré a správné, všechny otázky a rozpory ponechány stranou, že východní bratři následovat příklad Římanů, a Alexandrinských, a všechny ostatní tak, že všichni by měli nechat své modlitby stoupat k nebi na jeden jediný den svatého Pascha.
synodní dopis církve Alexandrie potvrzuje:
Všechny naše východní bratry, kteří až do teď nebyly v dohodě s Římany, nebo vás, nebo s těmi, kteří od počátku mají udělat, jako vy, bude od nynějška slavit Pascha ve stejnou dobu jako vy.
Dionysius‘ metody byly skutečně používány Církve Alexandrie (ale ne Církev Řím) přinejmenším jak brzy jako 311, a pravděpodobně začala v průběhu prvního desetiletí 4. století, jeho data přirozeně dána v Alexandrijský kalendář. Dionysius tedy nevyvinul novou metodu datování Velikonoc. Nejvíce, co mohl udělat, bylo převést jeho argumenty z Alexandrijského kalendáře na Juliánský kalendář. Výsledný Juliánské datum pro Velikonoce byl v neděli po prvním Luna XIV (14. den v měsíci), že došlo ke dni nebo po XII Kalendas Aprilis (21. Března) (12 dnů před prvního dubna, včetně). 14. den měsíce Nisan 14, den velikonoční beránci byli zabiti (pozdě odpoledne) až do zničení Druhého Chrámu v roce 70 zabránit jejich další oběť, stejně jako ten den, kdy všichni kvašený chléb drobky musel být shromažďovány a hořel, proto Nisan 14 byl den přípravy na Paschu (Lev 23:5). Alexandria vybrali to, protože to byl den, kdy byl ukřižován Kristus podle janova Evangelia (18:28, 19:14), v přímém rozporu s Synoptických Evangelií (Matouš 26:17, marek 14:12, a Lukáš 22:7), kteří uvádějí, že byl ukřižován poté, co snědl Seder, jeho Poslední Večeře. Tehdy a teď byl Seder sněden po západu slunce na začátku nisanu 15. Protože dionysiova metoda výpočtu Velikonoc používala data v Juliánském kalendáři, nazývá se také Juliánské Velikonoce. Tyto Velikonoce stále používají všechny pravoslavné církve, dokonce i ty, které upravily zbytek svých kalendářů se Západem. Gregoriánská Velikonoce stále používá stejnou definici, ale ve vztahu k vlastním slunečním a lunárním datům.