ale Kuba ostrov – v populární představivosti a poezii-je dlouhý krokodýl (kajman). Západ-a Havana-je ocas. Hlava Kajmana, moji staří lidé vždy říkali, je na drsném východě, skalnaté horské cordilleras legendární oblasti zvané Oriente.
„Tierra soberana,“ zpívejte trubadúry – “ suverénní země.“
Kuba začíná přes Oriente, kde se houpala nejvíce osídlená Indická území nebo cacicazgos. Tudy Španělé dorazili k dobytí Kuby v roce 1511 a zde se brzy indické povstání později vyvinulo v hnutí za nezávislost a války 19.století. José Martí, „kubánský Apoštol“ ve válce proti Španělsku, byl zabit v bitvě poblíž. Teddy Roosevelt bojoval se španělskou pěchotou poblíž, Na Kopci San Juan. Dokonce i revoluce Fidela Castra z padesátých let se objevila v historii těchto východních hor.
“ Cuba profunda, „říká Alejandro Hartmann,“ Hluboká Kuba.“Hartmann je město historik a ředitel Matachin Muzeum, ve městě Baracoa, původní obyvatelé (Taino) pobřežní vesnice, která se stala první španělskou osadu na Kubě. Baracoa je stále považována za bránu do domorodé Kuby. Když Hartmann odkazuje na Kubu profunda, že je signalizace tato skutečnost: i přes všechny nároky domorodých lidí zániku v Karibiku, v této oblasti, zahrnující husté horské řetězy vnitrozemské z Baracoa do Guantánama, a to prostřednictvím širšího horách, Kubánský původních přítomnost je stále rozpoznatelné.
nedávno jsem se vydal s Hartmannem po pobřežních kopcích na horu cordilleras a indickou komunitu La Rancheria. Šli jsme navštívit našeho starého přítele, cacique Francisco Ramirez Rojas, “ Panchito.“
La Rancheria je jedním z mnoha malých caserios nebo usedlosti Nativní sestoupil klanu Kubánci známý jako Rojas-Ramírez, nazvaný podle antropologů „la Gran Familia“, nebo největší rodina na Kubě. Rodiny Rojas-Ramírez jsou potomky domorodých karibských lidí, kteří jsou dnes populárně a akademicky známí jako Taíno. Existuje mnoho caserios rodin Rojas-Ramírez ve více než 20 lokalitách v kubánských východních horách a pobřežích, příbuzenství s více než 4000 lidmi.
konkrétní společenství La Rancheria je uhnízděný vysoko v zalesněných horách pueblo nazývá Caridad de los Indios. Nedaleko, asi půl hodiny koněm, je další domorodá komunita La Escondida, nebo “ úkryt.“Jednalo se o nejvzdálenější útočiště – zvané palenques na Kubě – kde mnoho indických rodin migrovalo po ztrátě nížinných farem a jejich poslední indické jurisdikci, El Caney, až v roce 1850.
po čtyřech hodinách jízdy na horu nejprve v džípu, pak ve velkém otevřeném kamionu, najdeme Cacique Panchito v dobrém zdravotním stavu. V 81 letech začal používat hůl, ale má dobrou pohyblivost a je přehledný jako vždy. Zdravá a mobilní je také rodinná matriarcha a panchitova manželka 60 let, Reina. Dnes jsou zaneprázdněni návštěvou několika příbuzných rodin. Prase bylo zmasakrováno syny a vnuky, kteří dělají oheň a opékají ho v jámě. Několik jejich dcery a vnučky chat a nakrájet hlíz, např. maiangu, boniato a yucca – všechny původní Indiánské plodiny – a druh rýže, kukuřice a fazole vařit na hostinu.
Panchito Ramirez se narodili a byli vychováni Indio farmář, jejichž hluboké kořeny v učení jeho starší ho vybrala na respekt a uznání jako hlavní orgán – cacique – jeho společenství pro více než 40 let. Jiné caciques přišel před ním v těchto vzdálených horských komunit, ale byly tak marginalizovány a z dohledu, že národní společnost předpokládá všechny kubánské Indiány zaniklé. Realita skutečných malých komunit byla zakryta mlhou národních učenců, kteří pro kubánskou populaci predikovali přísný Španělsko-africký původ, opakovaně popírat domorodý pramen v národním copu.
Panchito má lisované skutečnost, že jeho společenství je existence více než 30 let, konzistentní úsilí prorazit zeď neviditelnosti postaven neoblomný a rozšířené tvrzení o zániku pro Kubánské domorodce. Mezi dalšími regionálními historiky, Hartmann odkazuje na skutečnost, že mnoho indických rodin přežívalo v koloniálních dobách jako “ něco známého ve východním regionu.“Dodal:“ Tato myšlenka úplného indického vyhynutí byla předepsána a upevněna kosmopolitními učenci.“Vědci, kteří založili extinction dictum, řekl, psali z omezeného archivního výzkumu a neustále se opakovali. „Jen málo navštěvoval a nikdo z nich studoval v těchto horách.“
Panchito se během naší návštěvy dotkl tohoto tématu a vyprávěl dlouhou a přesvědčivou historii jeho zvláštních příbuzenských genů, rodin Rojas-Ramírez. Jejich původ sahá až do poslední vlny domorodých osídlení na Kubě – Taino – kdo pozdravil španělské dobývání a kteří, na rozdíl od populární vyprávění o jejich zániku, ve skutečnosti přežil, stejně jako malé skupiny a skrze sňatek, přes staletí. Na Kubě se stalo, že španělská koloniální encomienda, založená na uložené práci Indiánů, ustoupila založení několika pueblos svobodných indických rodin. Mezi nimi se San Luis de los Caneyes (El Caney), poblíž Santiaga de Cuba, stal po tři století místem původu a přežití rodin Rojas-Ramírez. Tyto nově osvobozené nebo nedávno izolované indické rodiny dostaly jména Rojas a Ramirez, hromadně, v křtech pod španělským guvernérem a biskupem s těmito příjmeními.
španělský Královský grant na Indický soudní pravomoc nad jejich společenství zemí v El Caney byl squelch koloniální audiencia v roce 1850, ale několik Indických příbuzenství nebo rozšířené rodiny, skupiny zůstaly spolu, jak se usadit ve více vzdálených zemí přes hory. „V mém dětství tady,“ vysvětluje Reina, “ la Rancheria byly všechny indické rodiny; právě v této komunitě jsme měli 30 domů nebo více. Nyní jsme zde jen 12 domů. Mnozí se přestěhovali na pobřeží a další místa a hledali lepší podmínky.“
jak 2016, desítky Rojas-Ramírez multifamily usedlosti jsou roztroušeny po celých východních horách a formální rodinný počet příbuzenské skupiny, stále neúplný, stojí kolem 4,000. Indické rodiny jako celku zachovat značnou tradiční ekologické znalosti, spolu s legendární příběhy a obřady plodnosti a ochrany, které se dovolávají Měsíc, Slunce a Matka Země. Ve svých léčebných tradicích pracují s posvátnými stromy a široce využívají léčivé bylinné rostliny. Jsou hrdí zemědělci-campesinos – kteří si užívají a trpí vzestupy a pády zvyšování plodin na zemi.
spolu s Hartmannem a výzkumným týmem členů komunity jsme cestovali po těchto tenkých horských stezkách a navštívili jsme s dobrým rozsahem lidí Rojas-Ramírez. Mimo ruch města a frenetický salsa-řízený cubanía městské kultury, jádro národní duši, podstatu jeho původu, pobývá v Kubánském venkově, v horách a odlehlých pobřežních oblastech, mezi lidmi, kteří pracují v zemi s staré Indické coa, nebo kopání hůl, orat s voly-řízený soupravy a stále jezdit na koních jako jejich hlavní zdroj dopravy. Vysokohorský životní styl zahrnuje mnoho španělských a afrických kulturních prvků, přesto je zřejmý pocit nativní sounáležitosti. Tato Kuba profunda, jak ji Hartmann považuje, stále přináší úžasnou ústní tradici, lidu a lidu.
po půlstoletí socialistické revoluce se nová Kubánská generace snaží prohloubit svou identitu, vidět a zažít stále se rozšiřující vizi společnosti. Na Kubě, stejně jako ve většině Ameriky, zkoumání hlubších vrstev kulturního původu Země odhaluje základní síly, v nichž rezonuje domorodost, spojení lidí a země.
překvapuje mnoho lidí, dokonce i mnoho kubánských lidí, že existuje domorodá komunita s podstatnou dokumentovanou historií a současnou přítomností. Zvláště povznáší mnoho lidí, že starší indických rodin nadále vyjadřují duchovní a praktická poselství úcty k Matce Zemi a produktivním vlastnostem technik horského zemědělství.
pro zemi, která před generací zažila vážný nedostatek potravin a téměř hladové podmínky, je to zpráva, která rezonuje. Mnoho dobře si vzpomínám, že když se high-vstup Sovětského stylu farmy šel zaniklý se celý socialistický blok, to byl ve skutečnosti starý Taino plodin a endemických rostlinných léčivých přípravků, aplikovaných spolu s novými ekologického zemědělství technologie, která zachránila zemi před hladem.
na Kubě diskuse přesahuje uznání indické příbuzenské skupiny Rojas-Ramírezů Z Oriente. S rozpadem Sovětského svazu se zintenzivnila i širší debata o otázkách Kubánské identity. Věci staré a tradiční, praktické a vysoce smýšlející představují proud diskuse. Intenzivní městské zemědělství, zelené nebo agroekologické hnutí rostlo a dozrálo v posledních 30 letech.
stejně Jako jinde, diskuse, indigeneity je ovlivněn nová genetická studie, která na Kubě ukazují, že 34,5 procenta z celkové populace je dědic indiánské mitochondriální DNA. Nejvyšší úrovně se nacházejí ve východní oblasti Kuby: Holguín (59 procent) a Las Tunas (58 procent). Tato zpráva zasadila čelní ránu historickému diktátu předčasného vyhynutí domorodců.
aktuální učenců a co je zajímavé, mladých aktivistů je konečně hloubení nejen archeologický materiál, ale nehmotné kulturní prvky indigenidad en la cubanía. Navrhuje se nový směr; píše kubánský učenec nové generace Robaina Jaramillo: „omezený… naše sebepojetí v kubánské kulturní identitě… vynecháním…první transkulturační proces v genezi kubánského národa, mezi indickým a španělským a indickým a africkým.“
Po letech skromné cestování přes Cuba rozdmýchání Nativní rodinné vazby, starý farmář Cacique Panchito, většinou non-gramotné, oficiálně prolomila historické vymírání bariéru v roce 2014, kdy jeho komunita byla uznána na formální vnitrostátní-mezinárodní konference o Domorodých kultur Ameriky. Musel tam přinést své poselství, a představit svou dceru, Idalis, aby mu pomohl reprezentovat jejich komunitu.
panchitovo poselství bylo jako vždy o práci, lásce a snění Matky Země. Velmi jednoduše, velmi důsledně, že snímky jeho slova nejdůležitější otázka: vyvolání správné zemědělské a lesnické techniky, a duchovní hodnoty, které podporují tuto filozofii, produkovat potraviny a jiné přírodní dary pro lidi. Jeho důsledné znázornění duchovních hodnot, které mohou stále informovat silné kubánské hnutí ekoagriculture, rezonovalo s proudy nové generace připravené zapojit se do otázek lidí a země.
dnes jedna z dcer Panchita a Reiny požádala o komunitní křest pro svou novorozenou vnučku. Práce patří doña Luisa, 94 let, nejstarší ženě v komunitě. Kruh je tvořen venku a pod poledním sluncem. Doña Luisa svazuje bylinky, s nimiž žehná vodou, a vede dlouhou modlitbu. Křest má křesťanské prvky, ale není to jen tak. Je intonována signální píseň a modlitba komunity, uznání slunci a Měsíci.
babička žádá o modlitební kruh tabáku. Požádá Panchita a Idalise, aby to vedli. Válcovaný doutník se zapálí a kouří do čtyř směrů. Panchito vyzývá svou modlitbu k přirozeným silám světa. Když končí, starší žena komunity posvěcuje dítě a představuje ji svým rodičům, připomíná jim: „nyní už ne jen monte, a jako casi, nebo téměř-křesťan.“
zeptal jsem se Panchita později, proč termín téměř-křesťan? „Protože respektujeme všechno,“ říká. „Nina patří svým rodičům a patří nám, patří národu, patří přírodě a patří Bohu.“
říká Doña Luisa. „Ano, máme svůj vlastní způsob bytí („nuestra manera de ser“).“