Epigrafika

ReligiousEdit

starověké bronzový Hadí Sloup v Hippodromu v Konstantinopoli. Obelisk Theodosia je vidět na pozadí.

Chrámy, jejich základy a administrationEdit

chrám byl často jakousi náboženskou společnost pod kontrolou Státu; a své účty a podrobnosti správy byly zveřejněny v pravidelných intervalech, obvykle jednou ročně, prostřednictvím nápisů, vystavoval na veřejnosti v jeho okrsku. Bylo nalezeno mnoho takových nápisů a poskytují velké množství informací, které lze získat z žádného jiného zdroje. Některé velké chrámy, jako že Apollo na ostrově Delos, které se konalo velké množství majetku, a to jak reálné a přenosný, přičemž podobě buď více, nebo méně vzácné dary věnované v chrámu a jeho okolí budov, nebo razil peníze. Nápisy tedy záznam dary a akvizice z pozemkového majetku, leasingu a úkoly, plateb nájemného a pokuty z prodlení, úvěrů a úroků, a mnoho dalších obchodních transakcí vhodné pro velké majitele, přistál, nebo do banky. Proto vrhají mnoho světla na sociální a ekonomické podmínky starověkého života, jako jsou nikde jinde zaznamenány. Seznamy obětí zasvěcených v chrámu a dalších budovách nám opět umožňují téměř vizuálně realizovat vzhled jejich obsahu. Tyto jsou popsány jako je na podlaze, na stěnách, na poličkách nebo v případech, oni se skládala z vázy a jiné předměty vhodné pro použití v chrámu službu; ozdoby a šperky, sošky, převážně na zlato a stříbro, zbraně a nástroje; razil peníze; a drahých kovů, většinou roztaven ze staré nabídky. Detailní péči, která byla přijata v tomto posledním případě, aby bylo zajištěno, že plnou vahou těchto objektů byla zachována, zda se do nové nádoby, nebo ne, je zaznamenán v jiné nápisy. Tyto propracované soupisy byly kontrolovány a revidovány každou následující radou správců, a poskytl nejlepší možnou bezpečnost proti jakékoli loupeži nebo peculaci. Kromě těchto obecných seznamů existuje také nespočet záznamů o různých darech a akvizicích, ať už o pozemcích a domech, nebo o movitém majetku všeho druhu. Budovy a opravy jsou také zaznamenány, někdy státem, někdy jednotlivci, jejichž zbožnost a velkorysost jsou vhodně ctěny. Ve formě se často těžko odlišují od veřejných prací sekulárního charakteru, které je třeba zmínit později.

nápisy na nebo patří do speciální věnování jsou často velký historický zájem — tam musí být pouze citoval nápis na slavné Hadí Sloup, kdysi v Delphi a nyní v Hippodromu v Konstantinopoli, seznam řecké Státy, které se zúčastnily v perské Války; a to v souvislosti s římskými zbraněmi, které věnoval Pyrrhus z Epiru v Dodoně po jeho vítězstvích. Většina velkých chrámů je nepaměti posvátná, sotva lze očekávat, že by se v nápisech měly nalézt nějaké záznamy o jejich založení. Ale na druhé straně máme mnoho zpráv o zasvěcení nových chrámů, ať už státy nebo komunitami nebo soukromými osobami. Téměř ve všech takových případech bylo nutné získat sankci za nadaci od státu; nápis má tedy často podobu dekretu lidu, který povoluje založení chrámu a často dává zakladateli nebo zakladatelům určitá privilegia.

Kněží a další officialsEdit

řecký nápis na jižní chrám, Kom Aushim (Karanis), Faiyum, Egypt

Nápisy poskytnout mnoho informací, jak se kněží a dalších náboženských představitelů. V první řadě existují seznamy kněží, z nichž některé pokrývají dlouhá období a dokonce se vracejí do mýtických dob; existují také seznamy pokladů a správců, kteří byli obvykle laickými úředníky jmenovanými za tímto účelem, buď volbami, nebo losem. Povinnosti a výsady kněží jsou zaznamenány v mnoha nápisech a značně se liší od místa k místu. Zaznamenává se například, jaké části oběti při jakékoli oběti měl kněz přijmout. V každém důležitém chrámu to muselo být zjevně mnohem víc, než mohl kněz nebo jeho rodina konzumovat, a proto musel být prodán, a tak představoval značný zdroj příjmů. V důsledku toho, kněžství byla kancelář dobře placené a hodně hledal po, a vlastně jsme našli v pozdějších řeckých časů, a to zejména v malé Asii, že kněží byli často prodává, za řádné záruky a s z důvodu ručení jako k povinnosti provádí. Někdy musel být poplatek knězi zaplacen v hotovosti, v některých případech mohl kněz nebo kněžka v určitých dnech převzít sbírku. Na druhé straně jsou často zaznamenávány povinnosti kněze; musel se starat o úklid a péči o chrám a jeho obsah, poskytovat květiny a girlandy pro dekorace a zajišťovat pravidelnou každodenní službu. Oběti na velkých příležitostech byla obvykle poskytována Státem, rovněž byly důležité opravy, ale v některých případech kněz zavázala tyto na vlastní účet, a byl poctěn způsobem — například tím, že je povoleno vepsat jeho jméno v obnoveném chrámu.

kromě kněží najdeme mnoho dalších úředníků různých hodností připojených k chrámům a zaznamenaných v nápisech. Někteří z nich, zejména ti, kteří se zabývali budovami nebo stavbami, nebo soupisy chrámových pokladů a účty správy, byli laičtí úředníci jmenovaní státem, jako v případě politických důstojníků. Ale mnozí jiní měli specializovaných kněžských funkcí; například, v mnoha místech byly manteis nebo proroky, často speciálních rodin s dědičnou dovednosti v věštění; v Eleusině najdeme záznamy o hierofant, pochodeň, a jiní, kteří se zúčastnili oslav tajemství. V Olympii, v pozdějších řeckých časů, najdeme pozoruhodný seznam úředníků, které je: tři kněží, tři popíjení pourers, dva proroci, tři správci (klíčů), flétna-přehrávač, tlumočník, kněz, pro každodenní oběti, sekretářka, víno nalévat, tři tanečníci na úlitby, woodman (dodávky dřeva pro oběti), a správce a kuchař — poslední žádný výnosný úřad, s ohledem na četné obětní hostiny.

ve službách chrámů, které vykonávali otroci, bylo také mnohem více podřadných úřadů. Tito otroci byli často prezentováni do chrámu nebo získáni jiným způsobem. Existuje celá třída nápisů, které se nacházejí na mnoha místech, ve kterých je zaznamenán prodej otroků do chrámu nebo Bohu chrámu. To je často obtížné zjistit, zda takové otroky byly určeny pro službu v chrámu, nebo na druhou stranu, taková služba byla buď čistě formální nebo není vůbec nutné, prodej do chrámu je určen jako fiktivní, tak, aby otrok získat svou vlastní svobodu a zároveň zajistit ochranu boha v jeho volném stavu.

Rituáleditovat

votivní reliéf pro vyléčení špatné nohy, nápis ze svatyně Asclepius u Miloše, Ægean moře.

rituál vhodné na různá božstva a chrámy značně lišila od místa k místu, a proto bylo nutné nebo žádoucí, aby nastavit upozornění na všech veřejných místech uctívání pro informace a vedení věřících. Nejběžnějším a nejdůležitějším aktem uctívání byla oběť; příklad nejjednodušší forma předpis je třeba vidět v nápisu na reliéfu z Thassos v Louvru:— „Na Nymfy a Apollo vůdce Nymfy, věřící mohou, pokud se tak rozhodnete, oběť, muž a žena obětí. Není přípustné nabízet ovce nebo prase. Žádný paean se nezpívá. K milosti není přípustné nabízet kozu nebo prase.“

je třeba si uvědomit, že tento řád služby obsahuje zákaz i předpis. Takové zákazy jsou časté a často se týkají potřeby ceremoniální čistoty u všech věřících vstupujících do posvátného okrsku. Musí se po určitou dobu zdržet určitých předepsaných prostředků znečištění, které se liší od místa k místu. Úředníci jsou někdy nařídil postavit vyhlášky poskytující informace o tomto místě; například, v areálu Alectrona na Ialysus, to bylo předepsané, že „žádný kůň, osel, mula, ani jakékoliv jiné zvíře s huňatým ocasem by měla vstoupit, a že nikdo by měl přinést taková zvířata, nebo nosit boty nebo nějaký článek vyrábí z prasat. K dispozici je také pokuta za jízdu v ovcích.“Ostatní okrsky byly obecněji chráněny před jakoukoli invazí nebo porušením. Bylo zakázáno kácet dřevo nebo odstranění zeminy a kameny, nebo řídit zvířata do areálu, právo stavět stánky bylo buď omezeno nebo zakázáno úplně. Někdy podrobnější recepty jsou uvedeny pro celou organizaci festivalu; tak se na Andania, v Messénie, opatření pro oslavu místní Eleusinia, šaty z účastníků, úředníků a policie, jsou velmi přesně popsány. Podobně v síni Iobacchi, v Aténách, je nařízeno pořadí řízení, důstojníci a postavy v posvátné hře a různé administrativní detaily.

Když nemáme žádné pochybnosti o nějaký rituál nebo postup, věštění je často se uchýlil k, a výsledky takové věštění jsou zaznamenány ve nápisy jako vodítko pro budoucnost; to bylo také běžnou praxí, poradit Delphi nebo nějaké jiné oracle ve sporných nebo složitých případech, tam přesný způsob postupu je někdy zaznamenána, stejně jako reakce oracle. Formy uctívání jsou často předepsány nebo zaznamenávány, zejména hymny, které jsou někdy napsány společně s jejich hudební notací. Představení písní nebo hymnů a tanců je také záležitostí neustálého odkazu, zejména v souvislosti s lyrickými nebo hudebními soutěžemi; vítězná kapela nebo umělec často věnoval cenu na počest boha. Zvláštní formou soutěže bylo to, že v dramatických představeních, z nichž přežilo mnoho záznamů, a to jak z Atén, tak z mnoha dalších částí řeckého světa. Regulace atletických festivalů, a záznamy vítězů v jejich soutěžích, také tvoří četnou třídu nápisů. Pokud jde o tajemství, ačkoli existuje řada předpisů ovlivňujících uspořádání oslav a chování zúčastněných, existuje, jak se dalo očekávat, velmi málo týkající se skutečných představení.

další zajímavou fázi řeckého náboženství, kterou známe hlavně z nápisů, nabízejí svatyně léčení. Nejpozoruhodnější z nich je okrsek Asclepius v Epidaurus. Zde byly nalezeny, na velkých desek nápis, sestaveny, ve všech pravděpodobnosti, z dřívějších dokumentů, seznamy léky provádí Apollón a Asklépios. Léky jsou nejrůznějších druhů, od bolestivých onemocnění nebo chirurgických případů až po ztraceného chlapce a rozbitý pohár. Vzorec je téměř ve všech případech stejný: konzultant přijít do Epidauru, spí v abatonu, má sny, nebo vidí vize, a vyjde celý. V pozdějších dobách, kdy se takové léčení víry pravděpodobně stalo méně účinným, zaznamenávají se propracované předpisy o stravě a hygieně.

zvláštní forma modlitby se skládá z kletby, které byly často pohřbeny v zemi, pravděpodobně s úmyslem dosáhnout pekelných bohů. Takové kletby často dávají důvod, proč byly vyrobeny, obvykle nějaké zranění způsobené autorovi prokletí; někdy věnují pachatele pekelným bohům.

Aténské text o správě chrámy v Salamis, z roku 363 PŘ.

Soukromá sdružení pro náboženské purposesEdit

Další prvky v řecké náboženství, které je nám známo, téměř výhradně prostřednictvím nápisů, lze nalézt v náboženských sdružení, která existovala v mnoha řeckých městech, na rozdíl od organizací státní náboženství, i když někdy uznávány. Tato sdružení měla každé své vlastní předpisy, které byly řádně zaznamenány v nápisech; velmi se lišily jak v účelu, tak v charakteru. Mnoho z nich mělo rozhodně náboženský účel, v uctívání určitých bohů; někdy Mimozemská komunita dostala zvláštní povolení uctívat svého vlastního boha nebo bohy svým vlastním způsobem. Jiná sdružení měla spíše společenský charakter a sloužila jako kluby, nebo jako pohřební společnosti. Pozoruhodný rys o těchto sdružení je, že seznamy členů, mnoho z nich zahrnují jména žen a otroků, tak kontrastní s občanským základě zavedených náboženství v Řecku, a předvídání náboženství, v níž „nemůže být ani Žid, ani řek, tam nemůže být ani vazal, ani svobodný, tam může být žádné mužské a ženské.“

Politické a socialEdit

Kódy práva a regulationsEdit

Starověcí autoři uvádějí, že nejstarší zákony Atény byly zapsány na tablet ze dřeva, dát dohromady v pyramidální tvar. Tyto, kvůli jejich materiálu, zahynuli; ale máme některé velmi rané zákony zachované na kameni, zejména v Gortyně na Krétě. Zde je na deskách divadelní struktury vyříznut nápis velké délky ve 12 sloupcích po 50 řádcích; jedná se především o zákon o dědictví, adopci atd. Nepochybně podobné nápisy byly zřízeny na mnoha místech v Řecku. Zajímavá série nápisů se zabývá podmínkami, za kterých byli kolonisté vysláni z různých měst, a opatřeními, která byla přijata k zajištění jejich práv občanů. Bronzová tablet záznamy v nějakém detailu opatření tohoto druhu udělal, když Locrians založil kolonii v Naupactus, další nápis se vztahuje k Aténské kolonizace Salamis, v 6. století před naším LETOPOČTEM.

Dekrety lidí a vládců, později králů a emperorsEdit

velmi velké množství nápisy jsou ve formě dekretů z různých měst a národů, i když se jejich předmět naznačuje, že by měly být klasifikovány v jiných položkách. Téměř všechna legislativní a mnoho správních opatření má tuto podobu; vyhláška často předepisuje, jak a kde má být nápis nastaven. Vzorce a preambule těchto vyhlášek se značně liší od místa k místu, a období od období. Ty Atény jsou zdaleka nejvíce přesně známy, vzhledem k obrovské číslo, které byly objeveny, a jsou tak striktně stereotypní, které mohou být klasifikovány s přesností algebraické vzorce, a často chodil, aby se během několika let tento test sám. Velmi úplné seznamy pro tento účel byly vypracovány epigrafem Wilhelmem Larfeldem ve své práci na toto téma. Je obvyklé zaznamenávat rok (jménem stejnojmenného archona), den v měsíci a prytany (nebo předsedající Komise podle kmenů), různé tajemníky, předsedající úředníky a navrhovatele vyhlášky. Rovněž se uvádí, zda usnesení schvaluje senát (Boule)nebo shromáždění lidu (Ecclesia), nebo obojí. Poté jsou uvedeny okolnosti nebo důvod usnesení a nakonec samotné rozhodnutí. Některá další města následovala Atény ve formě svých dekretů, s takovými místními odchylkami, jaké byly požadovány; jiní byli ve svém vývoji nezávislejší a různé magistráty nebo formy vlády měly různé výsledky. V helénistickém věku, a později, formy nezávislé vlády byly, do značné míry, držel krok, ačkoli malá skutečná moc zůstala s lidmi. Na druhou stranu je běžné najít dopisy od králů a později od římských císařů, zapsané a zřízené na veřejných místech.

Veřejné finance, poklad seznamy, stavební inscriptionsEdit

bylo zvykem napsat na kámen všechny záznamy o přijetí, opatrovnictví a výdaje veřejných peněz nebo poklad, tak, aby občané mohli ověřit sami bezpečnosti a z důvodu kontroly Státu ve všech finančních záležitostech. Stejně jako v případě chrámových účtů, bylo obvyklé, že každá Dočasná Rada úředníků poskytla svým nástupcům účet o jejich správcovství, a zdrojů a pokladů, které předali. Ve všech případech veřejných prací byly výdaje nařízeny státem a podrobné zprávy byly vypracovány a zapsány na kámen v intervalech během práce. V mnoha případech je zde podrobná specifikace stavebních prací, která umožňuje nejen realizaci všech použitých technických detailů a procesů, ale i celého plánu a struktury budovy. Pozoruhodným příkladem je arsenal Philon v Peiraeus, který byl kompletně zrekonstruován na papíře architekty ze SPECIFIKACE budovy. V případě Erechtheum, máme nejen podrobnou zprávu o nedokončeném stavu budovy, ve 409 PŘ.N.L., ale také účty výdajů a plateb dělníků zaměstnaných v dokončovací. Podobné účty byly zachovány o budově Parthenonu, rozloženo 15 let; v případě Parthenonu i Erechthea, jsou zahrnuty platby těm, kteří sochy vyrobili.

námořní a vojenské výdaje jsou také plně účtovány; mezi dalšími informacemi jsou záznamy o lodích v různých přístavech Pireus, a lodí aténského námořnictva, s jejich jmény a stavem. Stručně řečeno, neexistuje žádné oddělení státní ekonomiky a finanční správy, které by nebylo hojně ilustrováno záznamem nápisů. Soubor záznamů s vysokou historickou hodnotou jsou „tribute lists“, zaznamenávající kvótu placenou Aténám jejími spojenci během 5. století před naším letopočtem. Ty vrhají hodně světla na její vztahy s nimi v různých obdobích.(Srov. Delian League).

Stély s ephebic seznam, Atény, 4. století před naším LETOPOČTEM

Ephebic inscriptionsEdit

instituce, které naše poznání je odvozen především z nápisů je ephebic systém v Aténách. Tam jsou nejen záznamy, seznamy ephebi a jejich zákonní zástupci a instruktoři, ale také vyhlášky na počest své služby, a to zejména v užívání jejich kvůli roli v náboženských a jiných obřadů, a usnesení ephebi sami na počest jejich úředníků. V nápisech, které se pohybují v průběhu několika století, je možné vysledovat, jak se postupně transformoval původně systém fyzického a vojenského výcviku aténských mládeže ve věku 18 na 20, s povinnostmi základny a policie. V pozdějších dobách tam byly přidány do instruktoři vojenské cvičení ostatní, kteří přednášeli na co bychom se nyní měli volat umění a přírodovědných předmětů, tak, že v Helénistické a Římské době, kdy mladíci ze všech koutů civilizovaného světa se hrnuli do Athén jako intelektuální centrum, ephebic systém se stal druh kosmopolitní univerzita.

smlouvy a politické a obchodní dohody; rozhodčí řízení, atd.Edit

kromě nápisy, které se týkají vnitřních záležitostí různých městech, existuje mnoho dalších, nahrávání smluv nebo jiných smluv mezinárodního charakteru mezi různými městy a státy. Ty byly vyříznuty na bronz nebo kámen, a zřízen na místech veřejného letoviska v dotčených městech, nebo ve společných náboženských centrech, jako je Olympia a Delphi. Nejjednodušší formou smlouvy je pouze spojenectví na určité období let, obvykle s určitým trestem za jakékoli porušení podmínek. Často byla předepsána přísaha, která měla být přijata zástupci na každé straně; nebylo také neobvyklé apelovat na Boha, v jehož chrámu byla smlouva vystavena. V ostatních případech je předepsán seznam bohů, kterými musí obě strany přísahat. Obchodní doložky byly někdy přidány do smluv o alianci, a také se nacházejí obchodní smlouvy, souhlasit s vývozem a dovozem zboží a dalších věcí. V pozdějších dnech, zejména v době helénistických králů, mají smlouvy tendenci být ve svých ustanoveních komplikovanější a podrobnější.

Další sérii záznamů velký historický zájem s rozhodčím mezi různými státy na různé otázky, především hranic. V případech sporu to nebylo neobvyklé, že dva sporné jmenovat třetí stranu jako rozhodce. Někdy byla tato třetí strana jiným státem, někdy určitým počtem jednotlivců. Tak, v hraničním sporu mezi Korintu a Epidaurus, 151 občanů z Megary byli jmenováni jméno pro rozhodování, a kdy toto rozhodnutí bylo sporné, 31 z nich revidována a potvrzena. Ve všech takových případech bylo zvykem, aby byl celý záznam zachován na kameni a zřízen na dotčených místech. V tomto případě iniciativa při postoupení věci arbitráži pocházela z Achaean League.

proxenia dekresedit

velmi velká třída nápisů se zabývá institucí proxenia. Podle tohoto občana jakéhokoli Státu může být jmenován proxenos z jiného Státu; jeho povinností by pak nabídnout pomoc a pohostinnost, aby každý občan tohoto druhého Státu, kteří mohou být na návštěvě svého města, a pomáhat mu v jakémkoli sporu nebo v zajištění jeho zákonná práva. Úřad byl srovnáván s moderním jmenováním konzulů, s tím zásadním rozdílem, že proxenos je vždy občanem státu, ve kterém má bydliště, nikoli toho, jehož občanům a zájmům pomáhá. Dekrety na této věci často záznam jmenování proxenos, a přiznává mu určité výhody a privilegia, na oplátku za jeho služby; oni také obsahují usnesení z díky z města sloužil proxenos, a záznam vyznamenání, v důsledku toho svěřené mu.

Pocty a privilegia vzhledem k individualsEdit

Tato třída nápis je ve formě není na rozdíl od poslední, kromě toho, že vyznamenání zaznamenány, jsou uvedeny pro všechny druhy služby, soukromé a veřejné, Státní a jednotlivcům. Častým doplňkem je pozvání na večeři v Prytaneum v Aténách. Některé jsou napsány na základech soch zřízených příjemci. V raných dobách jsou tyto nápisy obvykle krátké a jednoduché. Busta Pericles na Akropoli nesla nic jiného než jména samotného Pericles a sochaře Kresilase. Později to stalo se obvyklé dát, v nějakém detailu, důvody pro vyznamenání udělena; a v Helénistické a Římské době, tito stali se více a více podrobné a přesné v pochvalnou zprávu.

podpisy umělcůeditovat

černo-postava dinos se stojanem, podkroví, c. 570 . Podepsané Sophilos: ΣΟΦΙΛΟΣ ΜΕΓΡΑΦΣΕΝ, „přitáhl si mě Sophilos“

Tyto nápisy jsou předmětem zvláštního zájmu jako házení moc světlo na dějiny umění. Jméno umělce bylo obvykle, zejména v dřívějších dobách, vytesáno na podstavci sochy, a proto se od něj snadno oddělilo, pokud byla socha odnesena nebo zničena. Případ, kdy se zachovala socha i podstavec, nabízí vítězství, podepsané na jeho podstavci Paeoniusem v Olympii. Občas, a častěji v pozdějších dobách, umělcův podpis byl vytesán na některé části samotné sochy. V pozdějších kopiích známých děl je však třeba zvážit, zda se jedná o jméno původního umělce nebo copyisty, který reprodukoval jeho dílo. (viz například socha Herkula/Heracles níže)

zvláštní třídu podpisů umělců nabízejí jména podepsaná podkroví a dalšími malíři váz na jejich vázách. Tyto byly vyrobeny na základě chvilku historické a stylistické studie z práce těchto malířů, a nepodepsané vázy také byly seskupeny s podepsanou ty, tak, aby přesné a podrobné záznamy o tento obor řecké umělecké produkce.

historické záznamyeditovat

velká většina z nich spadá do jedné z již zmíněných tříd. Existují však případy, kdy je nápis nastaven pouze jako záznam. Například, vítěz v atletických nebo jiných soutěžích může vytvořit seznam svých vítězství. Nejslavnější historický záznam je autobiografický účet skutky a správa Augustus, který byl reprodukován a nastavit na mnoha místech; to je obecně známý jako Monumentum Ancyranum, protože nejvíce kompletní kopie byla nalezena na Ancyra. Na Marmor Parium v Oxfordu, našel v Paros, je chronologický záznam z řecké historie, pravděpodobně vyrobený pro vzdělávací účely, a cenné, jako že tradiční datum události od nejstarší doby.

hrobky a epitafyedit

Toto je zdaleka nejpočetnější třída nápisů, řeckých i latinských. V raných dobách často neexistuje žádný záznam nad jménem zesnulého v Aténách, často se jménem jeho otce a jeho démona. Někdy se přidá slovo nebo dvě konvenční chvály, například „dobrý a moudrý muž“. Občas se zmiňují okolnosti smrti, zejména pokud k ní došlo v bitvě nebo na moři. Takové epitafy byly často v metrické formě, obvykle buď hexameter nebo elegiacs. Mnoho z nich bylo shromážděno a tvoří zajímavý doplněk k řecké antologii. V pozdějších dobách je obvyklé dávat propracovanější chválu zesnulého; ale to je sotva někdy tak podrobné a fulsome jako na modernějších náhrobcích. Věk a další fakta o zesnulém jsou občas uvedeny, ale ne tak často jako na latinských náhrobcích, které v tomto ohledu nabízejí cenné statistické informace.