Pantagruel a Gargantua
ačkoli Gargantua (1534)následoval Pantagruelin pořadí publikace, všechny moderní vydání umístit jej na začátku románu, protože události, které se týká předcházet ty Pantagruel. Vytvoření Gargantua, příběhu Pantagruelova otce, svědčí o úspěchu prvního svazku. Rabelais, podle příkladu mnoha středověkých spisovatelů chansons de geste, rozšiřuje svůj materiál prostřednictvím portrétu předchůdců hrdiny. Sbližování se středověkou literaturou není bezdůvodné. V pojetí (život a rytířský epizody rodině obrů) a provedení (použití mateřštině, lásku k jazyku, slovní hříčky, směs populární a naučil styly) první dva svazky Rabelais románu odrážejí postupy dobře vyvinuté ze středověké literatury, a je známo, Rabelais přes francouzské a italské rytířské romány, jejich parodie, a Les Grandes et inestimables croniques du grand et énorme géant Gargantua. Soudě podle světla a jednoduché přirozenosti Pantagruel, kde stopy Rabelais je důležitá témata nejsou vždy zřejmé, zdá se nepravděpodobné, že autor předpokládal, objemy, sledovat, nebo dokonce vážné použití, na která se jeho román mohl být.
bylo by také nesprávné vykreslit Pantagruel jako zbavený jakéhokoli kontroverzního materiálu. To a Gargantua byly podepsány pseudonymem Alcofrybas Nasier, anagram Françoise Rabelaise. Sorbonna obě knihy odsoudila. Pantagruel nejsou jen panurgeovy divoké vtipy nebo fantastická válka mezi Dipsodes a Amaurotes. V zobrazovat Pantagruel dobrodružství s právní případy a debatují, Rabelais dobré srdce satirizuje potácející se „naučil“, tak opovrženíhodný, aby humanisté. Když Pantagruel navštíví knihovnu svatého Viktora, najde takové tituly jako kodex zákona a Béda excelence dršťky. Je-li první titul čistou komedií, druhý vrhá satirickou Barbu na Noëla Bédu, konzervativního katolíka a notorického nepřítele reformátorů.
současné náboženské otázky se stále objevují a bezpochyby vysvětlují odsouzení Sorbonny. Před bitvou, Pantagruel slibuje Bohu, že pokud zvítězí, bude mít Boží slovo kázáno „čistě, jednoduše a zcela, tak to zneužívání hostitele pokrytců a falešných proroků bude vymýtit ze země.“Rabelaisova sympatie s reformou nemohla být jasnější. Je třeba zmínit také gargantuův dopis Pantagruelovi, ve kterém otec kontrastuje s nevědomostí své doby s novým učením. Ukazuje, že myšlenka renesance ve Francii byla v této době běžná mezi samotnými humanisty.
existují výrazné kontrasty mezi Pantagruelem a Gargantuou. I když oba se o náboženství a válce, Gargantua dává tyto předměty prodlouženou léčbu, ve které Rabelais je vážné myšlenky přímé diskusi, místo toho se objevují sporadicky, jako v Pantagruel. Čtenář se nejprve dozví, jak Gargantua učil (scholastický) teolog (v pozdějších vydáních změněn na „sofista“). Gargantua studuje tyto texty dlouho zdiskreditované humanistickým vzděláním a dokazuje svou hodnotu tím, že se učí zapamatovat si texty dozadu. Pod jinými sofisty stoupá pozdě, tráví málo času studiem nebo cvičením, ale jí, pije a slyší od 6 do 30 Mas. Poté Gargantua obdrží učitele, který se vzdělává v novém humanistickém a náboženském myšlení. Lektor se poradí s lékařem, aby Gargantuův režim prospěl tělu i mysli. Chlapec vstává brzy a čte stránku písma. Během dne se neztratí ani hodina, protože se žák snaží jasně naučit své lekce a absorbovat velkou škálu dovedností požadovaných od „renesančního muže“.“Rabelaisova vzdělávací reforma má své meze. Stále zdůrazňoval memorování a o pokračujícím významu náboženství nemůže být pochyb. Jeho reforma ovlivňuje více metody vzdělávání než jeho cíle.
bitvy proti Picrochole mají ukázat Rabelaisovu nenávist k válce. Válka je vylíčena jako přerušení důležitějších pronásledování, jako je učení, a mít iracionální základ. Když byl Picrochole poražen, celá kapitola je věnována gargantuově zacházení s poraženými. Jeho činy ztělesňují křesťanskou charitu. Pouze Královský zlý ministr a dva podněcovatelé války dostávají trest (velmi humanistický trest): obrátí gargantuův tiskařský lis!
uzavření kapitoly Gargantua jsou věnovány Abbaye de Thélème, utopické místo, kde motto je: „Dělej, Co chceš.“Fráze byla interpretována jak jako upřímné prohlášení Rabelaisovy nemorálnosti, tak jeho výslovné důvěry v vrozenou dobrotu lidstva. Text nezpochybňuje ani výklad. Pokoje v Thélème mít kaple pro uctívání, a Rabelais pečlivě vyjmenovává ty, kteří jsou vyloučeni z Thélème (pokrytci, právníci, lichvářů, a žárlivý výtržníci) nebo pozval (vznešení páni, dámy, a ti, kteří aktivně objasňovat Písma). Náboženství je jen stěží chybí z opatství, které také není pro každého, a zařazení aristokrat asi říká, že více o Rabelais asociace (tradiční) šlechty narození s ušlechtilost duše, než o jeho postoj k hříchu. Ve všech třech prvcích Gargantua—vzdělávání, válka, thélème—Rabelaisovy poznámky jsou konstruktivní a pozitivní.