hetairai

Hetairai („ženské společnice,“ zpívat. hetaira), podle Plútarcha, je půdní eufemismus pro ženy, které byly placeny za sexuální laskavosti (Plu. Sol. 15.3; viz prostituce, sekulární). Termín se nejprve objeví s modifikátory (Hdt. 2.134.1, hetaires gynaikos „společnice“; 2.135.5, epaphroditoi hetairai „zvláště atraktivní společníky“—slovo odvozené od Afrodity; Metagenes, Ušní fr. 4 K-A, 411 , orchestridas hetairas, „společníci bavičů“).Aristophanes (1) je první, kdo používá slovo bez modifikátoru (Pax 439-440, Vyrobeno 421 bce; Thesm. 346, Vyrobeno 411 př. n. l.; srov. Hymna. Hom. Merku. 31–32). Hetaira se objevila jako rys zobrazení stavu elitních mužů v archaickém období v kontextu sympozia (all-male drinking party), ze kterého byly ženy vyloučeny. Hetaira odráží hetairos (mužský společník) a navrhuje, aby se tyto ženy opíraly a pily s mužskými sympozii. Reprezentace sympozia o vázách s černou postavou a červenou postavou zobrazují ženy takovým způsobem (viz sexuální reprezentace, vizuální). Žena symposiasts nebyla rovná, ale s jinými obrázky zobrazující jejich roli jako baviči a v době předmětem sexuální zneužívání v takové setkání (také 59.33). Při prohlížení takových reprezentací je však nutná opatrnost, protože často zdůrazňují přebytek, a tak kontrastují s idealizovanými snímky obklopujícími mužskou mládež ve scénách námluv a ženy v domácím kontextu.

samotné slovo hetaira nenaznačuje konkrétní stav: taková žena by mohla být zotročena, osvobozena nebo svobodná a občan nebo cizinec. Neznamená to ani konkrétní životní styl: mohla by uspokojit více zákazníků nebo být sexuálním společníkem jediného milence. Mohla by být pod vedením jiného nebo vlastní a řídit skupinu sexuálních otrokyň sama (Hyp . 3.3). Při samostatné práci obdržela platbu v hotovosti, v naturáliích nebo obojí. Občas, přesná povaha jejích vztahů je těžké určit, a ona by mohla aktivně zastřít svou pozici (např Theodote v Xen. Paměť. 3.11). Ona je odlišena od manželky, a unmarriageable (viz manželský zákon, řecký, muž milovaný; viz homosexualita), a často porne („buyable žena“) (viz pokusy definovat hetaira v Athenaeus 13.571 c–572b (chs. 28–29)). I když je běžně spojována se sympoziem, její okolnosti a zkušenosti byly rozmanité a proměnlivé. Ona by mohla začít její kariéra pracuje jako bordel otrok, lze zakoupit jako sexuální otrokyně nějaký bohatý člověk, nebo být sdíleny mezi skupinu lidí, získat její svobodu s pomocí bohatého milence, a dokonce i získat osobní bohatství jako nezávislý dodavatel, nebo řízení jiné sexuální otroci; literární biografie Aspasia, Lais, Neaira, Phryne, Rhodopis/Doricha, a Thajci představují různé varianty tohoto systému. Tak jako 59, proti Neaiře, ukazuje, takové ženy v Aténách se mohly pohybovat po kontinuu stavu od zotročené dětské prostitutky k „manželce“.“Ale bez právní postavení jakékoli takové získané pozice by mohla být krátký-žil, a tak žena může skončit zpátky v bordelu nebo na ulici, ve stáří nebo jako Chrysis, jako výsledek mileneckou hádku (u Mužů. Samia, 380-385). Schopnost pracovat na vlastní pěst byla jistě rozlišujícím faktorem, který zvýšil postavení hetairy téměř na postavení liberální profese.

Sdružení s bohatých a slavných, jako obecné Perikle (1) a sochař Praxiteles, stejně jako později Helénistické králové, umístěná legendární status hetairai a vysvětluje, proč jsou někdy přirovnáván k kurtizány. Proslavili se svým bohatstvím a vlivem na mocné muže, stejně jako svým vtipem, zejména v pozdějších zdrojích jako Machon (Hdt. 2.135.2-4; Ath. 13.577-585 (ČS. 39–49)). Přinejmenším, hetaira předpokládané výjimečné krásy a specializovaných školení ( 59.18) a přikázal vysokou cenu ( 59.29). Schopnost inspirovat ničivé pobláznění jak u mladých mužů, tak u starších a pravděpodobně moudřejších byla další charakteristikou (Isae. 3.17; . 48.53). Nicméně, největší urážka Athénský žena byla naznačit, nebo říci, že ona byla hetaira, a jeho použití může přinést její občan stav a stav svých dětí na otázku.

řecké literatury o hetairai nepřináší konkrétní historické důkazy o realitě jejich individuální životy, ale místo toho konstruuje, z mužského hlediska, z těch žen, jejichž funkcí bylo poskytovat potěšení v rámci sociální ideologie, která klasifikovány ženy jako výrobci legitimní děti nebo volně k dispozici pro sexuální požitek a pokusil přidělit každé její samostatné místo ( 59.122). Protože kategorie prostitutka byla tekutin a běžně exotické, bylo to nebezpečné, ale tato pružnost také bylo zralé pro literární komentář, od cynický romantické, a prostředky zkoumání větších společensko-politických otázkách. Nostalgie často naplňuje postklasické popisy. Nejdůležitější zdroje jsou řecké Nové Komedie a derivace literatury jako Helénistické chroniques scandaleuses, Machoň, Athenaeus (1), Lucian, a Alciphron. Poslední tři zdroje nabízejí přesvědčivé a zábavné náčrtky psychologie a metod používaných hetairaiem. Několik zdrojů nabízí protiváhu k obecně okouzlujícímu obrázku: Menander (1) je Samia (esp. ll. 377-380 a 390-396) a Fénicidy (fr. 4 K-A) náznak útrap a nebezpečí. Helénistický ženský básník Nossis (thēlyglssssos, „s ženským jazykem“; Anth. PAL. 9.26.7) psal epigramy, že může navrhnout citlivost jednotlivých hetairai pěstuje pro sebe, stejně jako dojmy, které může mít přání veřejnosti držet z nich (viz Nossis ne. 4 v D. L. Page, Epigrammata Graeca, 1975).