Pancho Vilou netrvalo moc akce k prosazení protiklerikální články, nicméně během Álvaro Obregón správy nepřátelství mezi vládní a Církevní hierarchie výrazně zvýšil. Obregón vyhnal ze země některé španělské kněze i papežského nuncia, Monsignora Ernesta Filippiho. Ale to bylo Plutarco Elías Calles, Obregón nástupce v roce 1924, který se ujal církevní vedoucí na uvedení divoký anti-klerikální ideologie předsednictví. Silně reagoval na vzdor církevní hierarchii, zejména na veřejná prohlášení arcibiskupa Josého Mora y del Rio odsuzující antiklerikální články ústavy. Calles uzavřel kostely a kláštery a nechal deportovat dvě stě zahraničních kněží. Dokonce nechal biskupa zatknout, soudit a odsoudit za to, že veřejně odporoval zákonům země. A byl zaveden nový trestní zákoník, který stanoví pokuty od jednoho do pěti let, kněží a duchovenstvo, kteří kritizovali zákony, úřady, nebo vláda. (Camín & Meyer, str.87) místní skupiny se rychle vytvořily, aby protestovaly proti těmto akcím. Jednalo se o Asociación Católica de la Juventud Mexicana (ACJM), Unión Populární (UP), a Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (la Liga). Pobouření biskupové se objevili před Kongresem s peticí za zrušení zákonů, ale bez úspěchu.
25. července 1926 se mexický episkopát rozhodl pozastavit veškeré veřejné bohoslužby. Od toho dne kněží nebudou spravovat žádné svátosti, doufat, že vzbudí veřejnou podporu pro církev a proti Calles. (González, str. 211) “ odmítnutí bohoslužeb vytvořilo hlubokou krizi mezi oddanými katolíky.“(González, p. 211) Po povstání došlo, nicméně, vysoké duchovenstvo neposkytla politický směr pro pohyb a Vatikánu byl ještě opatrnější, se obávat, náboženské represe, jako by viděl během francouzské a Bolševické Revoluce. Mnoho kněží hledalo útočiště v domovech bohatých katolíků v městských centrech nebo prostě opustili zemi. Vedení bylo ponecháno lidovým hnutím, zejména la Liga. Povstání, vedené Vojáky Krista nebo Kristeros, se konala především v centrálních a západních regionech země: Michoacán, Jalisco, Guanajuato y Colima, kde byl kostel silně zakořeněné od koloniálních časů.
vzhledem k nedostatku vojenského výcviku a zásob Cristero se většinou spoléhali na partyzánskou taktiku, která ztěžovala národní armádě jejich porážku. V červenci 1927 La Liga přijala bývalého huertistského generála Enriqueho Gorostietu, aby koordinoval jejich úsilí. Nebyl nutně věřícím mužem, spíše zastupoval konzervativní síly zbavené svobody revolucí. Vydal manifest, v němž žádal „spravedlivé pozemkové reformy se odškodnění za hacendados stejně jako zrušení reformních zákonů, který se zbavil církev její zvláštní soudy a haciendy.“(González, s. 215) protože Calles nebyl schopen potlačit toto povstání, obrátil se později na muže, kteří měli prospěch z“ pozemkové reformy “ revoluce, a požádal o jejich podporu. Ačkoli přerozdělování půdy bylo vždy primárním cílem revoluce, Země stále skončila soustředěna v rukou několika mocných „agrárních válečníků“.“Tito válečníci byli požádáni, aby zvýšit prapory „agraristas“ na pomoc federální vojsko v boji proti Kristeros.
V roce 1928 AMERICKÝ velvyslanec, Dwight Morrow sloužil jako prostředník mezi Vatikánem, Mexické Katolické hierarchie, a Calles vlády během jednání o mírové řešení Cristero problém. Tyto plány však byly pozastaveny, když později téhož roku byl zvolený prezident Alvaro Obregón zavražděn horlivým mladým katolíkem jménem José de León Toral. Calles pak jmenoval don Emilio Portes Gil za prozatímního prezidenta, který by převzal úkol organizovat nové volby. Během předsednictví Portes Gil, velvyslanec Zítra vzkřísil mírová jednání a v červnu 1929 bylo dosaženo dohody mezi Portes Gil a Arcibiskupa Leopolda Ruiz y Flores, který konečně přinesl Krister Válku do konce. Podle historika Michaela Gonzalese se jednalo o hořkosladký kompromis, ve kterém bylo skutečně vyřešeno jen velmi málo. Navzdory desítkám tisíc životů, které byly během války ztraceny, se politicky nic zásadního nezměnilo. Protiklerikální zákony zůstaly v ústavě, ale vláda by je nevynucovala “ způsobem nepřátelským vůči církvi.“V nadcházejících letech, federální vláda by stále svůj hegemonii nad Katolickou Církev, ale církev by se i nadále bránit, stejně jako je to možné, vládní pokusy o vzdělávací a náboženské reformy. Gonzales konstatuje, že „krvavé uličce“, v němž skončila válka stále nedořešené konflikty mezi tradiční Mexické kultury, silně zakořeněna v Katolictví, a cíle sociální reformy revoluční vlády. (Gonzales, s. 218-219)
–Napsal Elizabeth Garcia a Mike McKinley, Květen 2004