(JTA) — Můj seders, jako většina, schylovalo se ke konci, s roční krčit-fest známý jako „Sh’foch Hamatcha“, ve kterém všichni stojí, a naléhavě žádá Všemohoucího „vylít Svůj vztek na národy, které Tě neznají.“Bod je ospravedlnitelný odrazem historické Židovské hněv a zbožné přání, zvláště během Středověku, kdy biblický verš byl přidán do Hagada. Ale PC to není.
slovo „goyim“ tam sedí jako zbloudilá kost v domácí gefilte rybě, nevyhnutelné a nestrávitelné. V tomto případě slovo neznamená nic jiného než „národ“, „počítání Židů jako jednoho z mnoha „goyimů“. Ale verš zasazuje semena pro to, jak jsme přišli myslet na “ goy “ a „goyim“ : jako označení pro každého jednotlivce nebo kolektivu, kteří prostě nejsme my.
ale je goy nutně znevažující? Viděl jsem bod, o kterém se diskutovalo na Twitteru minulý týden. Spisovatel Ariel Sobel trval na tweetu, “ Goy není nadávka.“. Pokud si myslíte, že je, jste góje.“
to upřesnila v samostatném tweetu: „být nazýván ne židovským není nadávka. Absence judaismu neznamená, že je někdo zranitelný. Mít termín, který to popisuje, není nadávka, jen to lidi zneklidňuje, protože je podvrací jako labilní normu.“
mnoho Židů, kteří odpověděli prosil, aby se liší tím, že zatímco někteří Židé používají slovo jako poměrně neutrální, nebo dokonce láskyplný výraz pro „non-Žid,“ slovo vzala na hanlivých konotací. Jiní poukázali na to, že vytváří binární soubor, který je obzvláště škodlivý pro mezináboženské rodiny a konvertity.
„Jako Žid vdaná za Žida podle výběru, já určitě vidět goy jako urážku — jen zřídka používá jako kompliment, a nikdy použit v přítomnosti non-Žid,“ napsal Nahma Nadich, zástupce ředitele Židovského Společenství Vztahy Rady z Bostonu. „To je dobrý lakmusový test: pokud byste nepoužili slovo v přítomnosti někoho, koho popisujete, dobrá šance, že je to urážlivé.“
Sobel vysvětlil, že reagovala na bílé rasisty, kteří přijali slovo „goyim“, částečně obvinit Židy podporovat jejich vlastní značku etnický šovinismus a částečně jako odznak zkroucené čest. Zároveň ale poděkovala těm, kteří odpověděli, že změnili její uvažování o termínu.
„Muž může být ozbrojený ublížit mezináboženské rodiny, převádí, a patrilineal Židé,“ napsala. „Všichni máme jedinečné vztahy k termínu formovanému naší zkušeností. Jsem vděčný za to, že tolik lidí skočilo do konverzace a řeklo mi o jejich.“
těžko vidím „goy“ jako něco jiného než urážlivého. V mé práci jsem často najít, že je nezbytné rozlišovat mezi židy a ne-Židy, jako „Co to je být non-Židovský poradce na letním Židovském táboře“ nebo „V Moskvě, non-Židovský fyzik připomíná pomáhal budovat Sovětský Svaz je jen ješivy.“
Ale slovo „gój“ má příliš mnoho historických a jazykových zavazadla mají být použity jako nedbale jako „non-Žid“ nebo „pohan.“Začíná se zřejmé, nadávky jako „goyishe kopf,“ nebo pohan mozek, což naznačuje (velkoryse) prosťáček, nebo „násoska iz jinověrce,“ pohan je opilec. „Goyishe naches“ popisuje druhy věcí, které Žid posměšně předpokládá, že jen pohan by si, jako lov, plachtění a jíst bílý chléb.
ale i ve svém jasném smyslu je slovo zbraní v tom, co Jidišista Michael Wex nazývá “ slovní zásobou vyloučení.““Rozdíly mezi yidish a gójskými, posvátné a profánní, správné a nesprávné, jsou zabudované do struktury jazyka,“ píše, pomocí „yidish“ znamená Židovka.
jak se to stalo, je předmětem fascinující diskuse v aktuálním online vydání vědeckého časopisu Ancient Jew Review (Nejlepší název jakékoli židovské publikace vůbec). K příležitosti vydání nové knihy Izraelskými učenci Adi Ophir a Ishay Rosen-Zvi názvem „Gój: Izrael je Více Druhých a Narození Pohanů“ (Oxford University Press). V něm tvrdí, že zatímco slovo „gój“ je běžné v Tóře, to bylo jen v pozdější rabínské literatuře (počínaje říct, že v prvním a druhém století CE), že „goy“ získal status úplně Jiný. Od té doby až do dneška, slovo nejen rozlišuje, co dělá pohana odlišným od Žida – ale-a to je zásadní-to, co definuje Žida jako odlišného od pohana.
autoři naznačují, že to byl zaniklý Žid a Křesťanský apoštol Pavel, kdo dostal míč ve svých dopisech zdůrazněním rozdílů mezi Židy a Ježíšovými následovníky.
Ophir a Rozen-Zvi vědomí, že rabíni ne jen rozlišovat mezi způsoby, jak náboženské myšlení, ale rozdělit svět do binární Nás a Ne My.
„na rozdíl od dřívějších pokusů se poprat s ohrožující zahraniční skupiny, zobecněné a abstraktní rabínské Goy nemá jiné kvality kromě toho, jeho bytí non-Žid,“ píše Yair Fürstenberg, Talmudu Oddělení na hebrejské Univerzitě v Jeruzalémě, v reakci na jejich knihu.
je to nutně špatná věc? Děláme rozdíly po celou dobu. Mnoho našich identit je založeno stejně na tom, čím nejsme, jako na tom, čím jsme. Výzvou je to, co děláte s těmito rozdíly.
V další reakci na Izraelců kniha, Cynthia Baker, profesor náboženských studií na Bates College, zarovná s těmi, kteří se domnívají, že Žid-goy divize „deformovat, deformovat, a snížit plné osobnosti, většina z tohoto světa lidských obyvatel.“
Ophir a Rozen-Zvi také naznačují, že Usa a Jejich myšlení rabínů má tendenci posilovat pocit nadřazenosti mezi Židy, a přiřadí goyim vlastnosti, které, jak Baker píše, „označit jejich nedostatek způsobilosti – a … nic, že jsou skutečně pozitivní.“
přinejmenším, myšlenka nediferencované goyim ukazuje neuvěřitelný nedostatek zvědavosti způsoby, které non-Židé se mohou lišit mezi sebou, natož jak se liší od Židů.
Židé jsou v tomto vylučujícím myšlení stěží sami. Žid-goy rozdíl se narodil v době, kdy Židé byli sami vyloučeni z „národů“, a sotva si představit společnost, kde se lidé různých náboženství a vyznání mohou žít vedle sebe za rovných podmínek.
to netvrdí, že se zbavíte části Haggadah „vylejte svou zuřivost na goyim“. Jsem velký věřící v zápase s více obtížných částí tradice, spíše než cenzurovat. Ale možná bychom měli číst takový jazyk s empatií k židovskému stavu v době, kdy byl napsán — a uznat, jak se naše vlastní podmínky změnily.
Dnes máme ten luxus a schopnost přemýšlet o Jiné způsoby, které počest Židům za jejich rozdíly, aniž by shazovat ostatní na jejich. Můžeme to udělat lépe než “ goy.“