Jeremiáš Kapitola 17

a. hloubka Judova hříchu.

1. (1-4) pero a papír pro Judův hřích.

„hřích Judo je psáno s perem železa;
S bodem diamant je vyryto
Na tabletu jejich srdce,
A na rohy vašich oltářů,
Zatímco jejich děti si zapamatovat,
Jejich oltářů a jejich dřevěné obrázky
U zelených stromů na vysokých kopcích.
Ó má Hoře na poli,
dám jako kořist vaše bohatství, všechny vaše poklady,
a vaše vysoká místa hříchu ve všech vašich hranicích.
A, i sami sebe,
Musí pustit své dědictví, které jsem ti dal;
A já způsobí, že budete sloužit svým nepřátelům,
V zemi, kterou neznáte;
Za ty si zapálil oheň v Mém hněvu, který musí hořet navždy.“

a. hřích Judy je psán železným perem: Jako prorok začíná popisovat charakter a rozsah Judova hříchu, začíná postavou, která zdůrazňuje tvrdost a sílu Judova povstání proti Bohu. Jejich hříchy byly na nich hluboce vyryty, jako by byly psány železným perem a špičkou diamantu. Na jejich hříšném stavu nebylo nic povrchního.

i. „pro řezání nápisů ve skále nebo kameni bylo použito „železné pero“. Smyslem metafor není tvrdost použitých materiálů, ale nesmazatelná povaha toho, co je napsáno.“(Cundall)

b. Na tabletu jejich srdce a na rohách vašich oltářů: srdce i náboženská díla lidí byla hluboce vyryta hříchem. Ty nesly nesmazatelné stopy Judova odhodlaného povstání.

i. “ srdce lidu má vinu nejen napsanou po celém těle, ale vyrytou do něj, vyrytou za vymazáním.“(Kidner)

ii. “ pouze tehdy, když Bůh napsal svůj zákon o srdci svého lidu, mohl poslušnost nahradit vzpouru.“(Thompson)

iii. „odkaz na“ rohy jejich oltářů “ může být na oltáře Baal.“(Feinberg)

c. Zatímco jejich děti, pamatujte si: Gravírování na kámen tablet vydrží po generace, a tak by leptání hřích na srdce a oltáře nastavit hříšné hřiště pro příští generace. Jejich hřích byl napsán tak hluboko a na takových místech, že by byl čten po generace.

d. způsobím, abyste sloužili svým nepřátelům: pro všechny tyto hluboce zakořeněné hříchy-zejména modlářství s dřevěnými obrazy na vysokých kopcích-Bůh slíbil, že přinese svůj soud na Judu.

2. (5-8) pošetilost důvěry v člověka.

tak praví Pán:
“ Prokletý je muž, který věří v člověka
a činí tělo svou silou,
jehož srdce se odchyluje od Pána.
neboť bude jako keř v poušti,
a neuvidí, kdy přijde dobro,
, ale obývá vyprahlá místa na poušti,
ve slané zemi, která není obydlena.
“ Blahoslavený muž, který věří v Pána,
a jehož naděje je Pán.
neboť bude jako strom zasazený vodami,
který šíří své kořeny u řeky,
a nebude se bát, když přijde teplo;
ale jeho list bude zelený,
a nebude se bát v roce sucha,
ani přestane přinášet ovoce.

. Prokletý je muž, který doufá v člověka: Jeden by řekl, že toto prokletí nevyžaduje speciální činnost Boha; toto prokletí je prostě spojena s důvěrou umístěny na selhání a chybující člověk. To platí zejména proto, že člověk nemůže z těla učinit svou sílu, aniž by se také srdce odchýlilo od Pána.

b. bude jako keř v poušti: Jeremiáš si představil slabý, suchý keř v poušti, který se chystá zemřít suchem. Toto je obraz toho (věřícího nebo ne), který věří v člověka místo Pána; jsou suché a neudržitelné.

i. „“ keř “ Jeremiáše 17: 6 by mohl být trpasličí jalovec, zakrnělý a sotva živý v oblasti s nízkými srážkami a špatnou půdou.“(Cundall)

ii. Jako keř v poušti: „Podle Nogah Hareuveni, odborník na rostliny z Bible v hebrejštině jméno tohoto stromu je tzv. Arar, které zní podobně jako slovo za prokletý (arur) a je součástí slovní hříčka, která je ústřední pro tuto báseň.“(Tverberg)

iii. „Beduíni nazývají tento strom“ prokletým citronem „nebo“ Sodomským jablkem“, protože roste v pouštních solných zemích, které obklopují Mrtvé moře, kde kdysi byli Sodoma a Gomora. Podle jejich legend, když Bůh zničil Sodomu, proklel také ovoce tohoto stromu…. Když je ovoce otevřeno, vydává zvuk „pssst“ a je duté a plné pavučin, prachu a suché jámy.“(Tverberg)

iv. „Zajímavé je, že prokletý strom vypadá velmi zdravé a bohaté, jako kdyby to přežil i v tvrdé době a ještě se dobře v životě.“(Tverberg)

c. Blahoslavený muž, který věří v Pána: naproti tomu ten, kdo věří v Pána, bude jako strom zasazený vodami, jehož list bude zelený. Jeremiáš čerpal z obrazů Žalmu 1, Kde požehnaný člověk je ten, kdo se těší z Božího slova (Žalm 1: 1-3). V jistém smyslu si Jeremiáš myslel, že důvěra v Pána je stejná jako potěšení z jeho slova.

. „Od Jeremiah nabízí dvě variace na téma Žalmu 1, zde v 17:5-8 a také v 12:1-2, zdá se, možné, že Žalm 1 byl k dispozici na proroka.“(Thompson)

3. (9-10) pošetilost důvěřovat vlastnímu srdci.

“ srdce je klamné nad všemi věcmi,
a zoufale zlé;
kdo to může vědět?
já, Pán, Hledám srdce,
testuji mysl,
dokonce dávám každému člověku podle jeho cest,
podle plodů jeho skutků.

a. srdce je klamné především: důvěra v srdce je jen dalším způsobem důvěry v člověka. K tomuto bodu prorok Jeremiáš dal nějaký důvod být opatrný ohledně sklonu a směru srdce. Poznamenal, jak zlé srdce lidu Judského je svedlo na scestí.

* přesto neposlouchali ani neskláněli ucho, ale každý následoval diktát svého zlého srdce. (Jeremiáš 11:8)

· prorokují vám falešné vidění, věštění, bezcennou věc a podvod jejich srdce. (Jeremiáš 14:14)

· každý se řídí diktátem svého zlého srdce, takže mě nikdo neposlouchá. (Jeremiáš 16:12)

b. srdce je klamné především: naše srdce nás často klamou a představují naplnění srdce jako klíč ke štěstí. To, po čem toužíme, často není to, co potřebujeme. Rada „buďte věrní svému srdci“ selže, když je srdce klamné nad všemi věcmi.

i. “ v ot použití srdce znamená celkovou vnitřní bytost a zahrnuje rozum. Ze srdce přichází akce a vůle.“(Feinberg)

ii. „Pravity a zvrácenost lidského srdce, plné harlotry a stvoření důvěru, klamat a být podvedeni, je zde jasně a hojně popsáno; a oh, že to bylo řádně a hluboce zvažoval.“(Trapp)

c. a zoufale zlý: Srdce je nejen klamné, ale také zlé – a zoufale. Mnozí byli vedeni k vzpouře, neposlušnosti a velkému zármutku tím, že následovali své srdce, aniž by zpochybnili své srdce a soudili ho podle míry Boží pravdy. „Následuj své srdce“ je špatná rada, když je srdce zoufale zlé.

i. zdá se, že smysl hebrejštiny pro zoufale bezbožné má na mysli nemoc více než zkaženost. „Nenapravitelného lidská povaha je v zoufalém stavu, bez božské milosti, označená výrazem vážně nemocný ve verši 9 (rsvdesperately poškozen, nebdesperately nemocný).“(Harrison)

ii. Pro věřící pod Novou Smlouvou, máme nové srdce (Ezechiel 36:26), jsou nová stvoření (2 Korintským 5:17), a nový člověk vzorované poté, co Ježíš (Efezským 4:24, Koloským 3:10). Přesto existuje prvek hříchu a těla, který zůstává ve věřícím. Od Jeremiáš používá pojem srdce v obecném smyslu, můžeme říci, že naše identita není klamné a zoufale zlé; přesto jsme stále budou muset vypořádat s prvkem dovnitř, klam a nepravost.

d. kdo to může vědět: Srdce je klam a špatnost jsou natolik pokročilí, že i jedinec nemusí vědět nebo pochopit jejich vlastní srdce, a cizinci mají i větší potíže v rozlišování srdce druhých.

e. Já, Pán, hledání srdce, jsem test na mysli: i Když s vědomím, srdce, sebe sama nebo druhých, je obtížné a někdy i nemožné, Bůh, vyhledávání, testy, a ví, srdce a mysli. Je moudré věřit tomu, co o nás říká Bůh, více než tomu, co si o sobě myslíme nebo cítíme.

i. testuji mysl: „Druhé slovo je zde nastaveno paralelně se srdcem, doslova „ledviny“, skryté hloubky. Ty, Hospodine testy nebo testy…dva pojmy „srdce“ a ‚ledviny‘ pokrývají rozsah skryté prvky v charakteru člověka a osobnosti. Nic není skryto před Hospodinem.“(Thomspon)

ii. “ Pán je povolán svými apoštoly, skutky 1: 24, kardiognwsthv, znalcem srdce. Pro něj může být tento epitet aplikován; a právě od něj můžeme odvodit tuto instrukci, pomocí které se můžeme v každém případě poznat.“(Clarke)

f. dokonce dát každému člověku podle jeho způsobů: Protože Bůh dokonale zná srdce a mysl člověka, jeho úsudek je pravdivý. Bůh ví, do jaké míry srdce ospravedlňuje nebo odsuzuje skutky muže nebo ženy.

4. (11) pošetilost věřit v bohatství.

„Jako koroptev, že se vznáší, ale není poklop,
Takže je to on, kdo získá bohatství, ale ne hned;
To bude nechat ho uprostřed svých dnů,
A na jeho konci bude blázen.“

. Jako koroptev, že se vznáší, ale není hatch, tak je to on, kdo získá bohatství, ale ne hned: Jeremiáš mluvil k bláznovství věřit něčí srdce. Nyní uvádí přísloví, které má ukázat pošetilost důvěry v bohatství. Ne všechna bohatství jsou odsouzena; pouze ty, které nebyly získány právem.

i. “ tak mnoho bohatých ubožáků točí spravedlivou nit, aby se uškrtil, dočasně i věčně.“(Trapp)

b. opustí ho uprostřed jeho dnů: podle starodávného přísloví sedí koroptev na vejcích jiných ptáků. Když se líhnou, mláďata opouštějí koroptve, protože k tomu ptákovi opravdu nepatří. I tak, bohatství opustí člověka, když stojí před Bohem v soudu. Nakonec se ukáže, že je blázen, protože věří ve své špatně získané zisky.

. „Nepoctivý zisk, jako pták s mladými nemá vylíhla, brzy ztratil.“(Feinberg)

ii. “ odkaz na koroptev je všeobecná víra, že by vylíhla vejce jiných ptáků. Jen jako mláďata brzy uvědomí, falešné povaze matky a odlet z hnízda, tak bohatství nespravedlivě nabyté všechny zmizí jen, když majitel je s nimi počítá pro bezpečnost.“(Harrison)

5. (12-13) pošetilost nevěřit v Boha vší slávy.

slavný vysoký trůn od počátku
je místem naší svatyně.
Ó Pane, naděje Izraele,
všichni, kdo vás opustí, se budou stydět.
“ ti, kteří se ode mne odchylují
, budou zapsáni na zemi,
, protože opustili Pána,
pramen živých vod.“

. Slavné vysoké trůn od počátku je místo naší svatyně: Jeremiáš ukázal pošetilost věřit v něco jiného než Pán; nyní naopak ukáže velikost důvěryhodného Boha, který byl symbolicky korunován v chrámu v Jeruzalémě(místo naší svatyně).

i. “ fráze trůn slávy (nebo slavný trůn) je odkazem na chrám, kde byla mezi jeho lidmi známa Yahwehova přítomnost.“(Thompson)

ii. slavný vysoký trůn: „toto může být popsáno jako jedno z největších slov Starého zákona. To vyjadřuje nejhlubší tajemství života; objev, který dává duši věčný mír a vyrovnanost a sílu, ať může být okolnosti kolem hodiny.“(Morgan)

iii. „Trůn je svatyně; v orgánu, jednatel činnost, vláda z trůnu, muž najde místo bezpečí a útočiště od všech sil, které jsou proti němu.“(Morgan)

iv. “ jak je prokletý, kdo věří v člověka, tak je požehnán, kdo věří v Boha. Je zde zastoupen jako na trůnu ve svém chrámu; k němu v prostředcích milosti by se všichni měli uchýlit. On je podpora, a slavná Podpora, všech těch, kteří mu důvěřují.“(Clarke)

b. Ó Pane, naděje Izraele: Hospodin byl pravou a jistou nadějí Izraele, i kdyby se od něho mnozí odvrátili. Ti, kteří udělali z Něj by to být zaznamenány a zaznamenávány (musí být napsáno v zemi) a přijde škoda pro pošetile odmítá Ho.

B. Jeremiášova modlitba za vysvobození.

1. (14-17) modlitba za vysvobození a obranu.

uzdrav mě, Pane, a já budu uzdraven;
Zachraň mě a já budu spasen,
protože jsi moje chvála.
skutečně mi říkají:
„kde je slovo Páně?
nechte to teď!“
co se týče mě, já jsem spěchal pryč od bytí pastýř, který následuje,
Ani jsem požadovanou žalostná den;
víš, co vyšlo z mých rtů;
bylo To tady před Vámi.
nebuď pro mě hrůzou;
jsi moje naděje v den zkázy.

. Uzdrav mě, hospodine, a budu uzdraven; zachraň mě, a budu zachráněn: na rozdíl od hloupých lidí Juda, který věřil v člověka, v jejich vlastním srdci, nebo v bohatství, Jeremiáš se podíval na Hospodine, smlouvy Boha Izraele. Jeremiáš byl přesvědčen, že uzdravení nebo spása od Pána bude opravdovým uzdravením, skutečnou záchranou.

i. je těžké říci, jestli uzdravující Jeremiáš křičel, že má doslovnou nebo duchovní povahu, a ve větším obrázku na tom opravdu nezáleží. Buď potřeba je skutečná, a Boží schopnost léčit naši fyzickou i duchovní potřebu je pravdivá a prokázaná.

b. jsi moje chvála: dokonce i v jeho potřebě uzdravení a spásy mohl Jeremiáš chválit Boha, dokonce i sám sebe chválí. Ačkoli jiní v pýše požadovali okamžité zjevení Boha a jeho moci, Jeremiáš byl ochoten čekat a důvěřovat v Pána.

c. pokud jde o mě: V sérii krátkých prohlášení Jeremiáš bránil a ospravedlňoval svou službu před Bohem. Udělal to, aby kontrastoval s těmi, kteří požadovali, aby Bůh přinesl okamžité zjevení a řešení.

· nespěchal jsem od toho, abych byl pastýřem, který vás následuje: Jeremiáš byl přesvědčen o svém úsilí o Boží volání na svůj život.

· ani jsem si přál žalostný den: Jeremiáš mluvil hodně o soudu, který přijde, ale netoužil po tom. Byla to pro něj bolestná zpráva.

* víte, co vyšlo z mých rtů: Jeremiáš mohl apelovat na Boha jako na toho, kdo slyšel a posuzoval jeho poselství, když viděl, že je skutečně věrný hlasu a srdci Božímu.

* jsi moje naděje v den zkázy: Jeremiáš prohlásil svou důvěru a naději v Boha samotného, ne v pošetilost většiny lidu Judského.

i. „slovo“ pastýř “ obvykle označuje krále, ale zde odkazuje na Jeremiáše jako vůdce lidu.“(Feinberg)

2. (18) modlitba za ospravedlnění Božího proroka.

nechť se stydí, kteří mě pronásledují,
ale nenechte se zahanbit;
nechť jsou zděšeni,
ale nenechte se zděsit.
Přineste na ně den zkázy,
a zničte je dvojitým zničením!

. Nechť se stydí ten, kdo mě pronásledují: Jeremiáš byl součástí dlouhé tradice proroci a muži Boží v Izraeli, kteří zvolali k Bohu za obranu. Byla to modlitba pomsty, ale modlitba, která zanechala pomstu v rukou Božích.

b. ale nenechte se zahanbit: Protože mohl bránit a ospravedlňovat svou práci před Bohem, Jeremiáš se sebevědomě modlil, aby ho Bůh bránil a ospravedlňoval a přivedl své nepřátele a pronásledovatele k hanbě, zděšení, zkáze a zničení.

C. příklad Judovy neposlušnosti: porušení soboty.

1. (19-23) Jeremiáš přináší lidem poselství: poslouchejte Boží příkaz soboty.

Tak Pán mi řekl: „Jdi a postav se v bráně synů lidu, kterou králů Judského přijít a která jdou ven, a ve všech jeruzalémských branách; a říct jim: Slyšte slovo Pána, krále Judského, i všechny Judské, a všichni obyvatelé Jeruzaléma, kteří vstupují do těchto bran. Proto říká Pán: „mějte se na pozoru, aby sami, a nemůže nést žádnou zátěž na den sobotní, ani ji vzít do bran Jeruzaléma, ani nést břemeno, ven ze svých domů v den odpočinku, ani dělat žádnou práci, ale hallow sobotní den, jak jsem přikázal vašim otcům. Však neposlouchali a neskláněli ucho své, nýbrž ztuhli šíji svou, aby neslyšeli a nebyli poučeni.“

a. Slyšet slovo hospodinovo, králové judští, a všechny Judské, a všichni obyvatelé Jeruzaléma: Na Boží vedení, Jeremiáš přinesl silný a veřejnost slovo, všichni z judy a Jeruzaléma, kings a prostí. Jejich reakce na toto slovo by měřila jejich odevzdání nebo vzpouru Bohu.

. Brány děti z lidí: „Benjamin Gate nebo Brána Laiků (mtsons z mých lidí) je nejisté místo, ale byl zřejmě používán jinými osobami než kněží a Levítové.“(Harrison)

b. nenesou žádné břemeno v sobotu: Jeremiáš jednoduše zopakoval příkazy soboty, které Izrael původně souhlasil jako součást Sinajské smlouvy (Exodus 20:8-11). Připomněl jim, že to bylo, jak jsem přikázal vašim otcům.

i. “ několik frází v těchto verších silně připomíná fráze v Dekalogu, kde je formulován zákon o sobotě.“(Thompson)

c. Ale neměli poslouchat ani nakloňte své ucho, ale z jejich krk ztuhlý, že nemusí slyšet ani přijímat instrukce: Jeremiáš doručil jasnou zprávu, zakořeněné v předchozí zjevení. Přesto králové a prostí obyvatelé odmítli slovo Páně a nadále zacházeli se sobotou, jako by to byl jakýkoli jiný den.

2. (24-27) zaslíbené požehnání pro poslušnost a prokletí pro neposlušnost.

„A musí být, pokud byste dbát na Mě pozorně,“ říká Pán, „aby žádná zátěž branami tohoto města na sobotní den, ale hallow na sobotní den, aby dělat žádnou práci v něm, pak vstupuje branami tohoto města králové a knížata sedící na trůnu Davida, jezdit na voze a na koních, oni i knížata jejich, doprovázené muži judští a obyvatelé Jeruzaléma; a toto město zůstane navždy. A budou přicházet z judských městech a z míst v okolí Jeruzaléma, ze země Benjamín a z nížiny, z hor a z Jihu, přinášet zápalné oběti a oběti, obilí, obětiny a kadidlo, přináší oběti chvály do domu hospodinova. Ale pokud nebudete dbát Mi posvětil sobotní den, jako nesoucí zátěž při vstupu do bran Jeruzaléma na den odpočinku, pak budu zapálit oheň v jeho bran, a pohltí paláce Jeruzaléma, a nesmí být uhašena.“

a. pokud mě pečlivě dbáte: Jeremiáš mluvil k Pánu a slíbil lidem Jeruzalém a Juda, že pokud se radikálně poslechl i tento jeden příkaz, Bůh by zachovat jejich město a jejich království (králové a knížata sedící na trůně Davida).

i. nebylo to, jako by sobota byla jediným příkazem důležitým pro Boha; tato nabídka Jeruzalému a Judovi byla prostě testovacím bodem. Kdyby byli ochotni radikálně poslouchat Boha v tomto jednom bodě, znamenalo by to skutečné pokání a podřízení se Bohu, které by se rozšířilo na všechny body. Tento jeden bod poslušnosti nebo neposlušnosti by se stát pro všechny ostatní, stejně jako pojídání zakázaného ovoce by se stát pro všechny poslušnost nebo neposlušnost Adama v Zahradě Eden.

ii. “ je zmíněno několik Judských oblastí (v. 26); ty byly stále vlastněny Judou a Benjaminem. Země Beniamin byla severně od Judska. Nížina nebo Shephelah (NIV, „západní podhůří“) byly nízké kopce táhnoucí se směrem k Filistinské Námořní nížině, západně a jihozápadně od Judy a byly centrem zemědělství. Kopcovitá země byla centrální oblastí, s judskou divočinou táhnoucí se až k Mrtvému moři. Negev byl vyprahlý jih (srov. Joshua 15:21-32).“(Feinberg)

b. ale pokud mě nebudete dbát, abych posvětil sobotu…. pak zapálím oheň v branách jeho, a pohltí paláce Jeruzalémské. slib poslušnosti veliký byl, i slib neposlušnosti významný byl. Bůh by dovolil, aby jejich poslušnost nebo neposlušnost v tomto jediném bodě stála za všemi.

i. Je zřejmé – a tragicky – Juda a Jeruzalém se nevrátili do soboty podle Jeremiášova slova a čelili přísnému Božímu soudu.

ii. když jim Bůh řekl, aby posvětili sobotu, řekl jim, aby posvětili zbytek. „Termín“ Sobota „je odvozen z hebrejského slovesa“ odpočívat nebo přestat pracovat.““(Kaiser) nejdůležitějším účelem soboty bylo sloužit jako náhledový obrázek zbytku, který máme v Ježíši.

iii. stejně jako všechno v Bibli to chápeme s perspektivou celé Bible, nikoli s touto jedinou pasáží. S tímto porozuměním vidíme, že existuje skutečný smysl, ve kterém Ježíš splnil účel a plán soboty pro nás a v nás (Židům 4: 9-11). On je náš odpočinek; když si vzpomeneme na jeho dokončené dílo, posvětíme sobotu, posvětíme zbytek.

iv. Proto celá Bible je jasné, že podle Nové Smlouvy, nikdo není povinen dodržovat den Sabatu (Koloským 2:16-17 a Galatským 4:9-11). Galatským 4: 10 nám říká, že křesťané nejsou povinni dodržovat dny a měsíce, roční období a roky. Zbytek jsme se vstoupit do, jako Křesťané, je něco, co zažít každý den, ne jen jeden den v týdnu – zbytek vědomím, nemusíme do práce, aby zachránit sami sebe, ale naše spása je dosaženo v Ježíše krista (Židům 4:9-10).

v. Sobota přikázaná zde a pozorovaná Izraelem byla stínem věcí, které přijdou ,ale podstata je Kristova (Koloským 2:16-17). V nové smlouvě není myšlenka, že není sobota, ale že každý den je dnem sobotního odpočinku v dokončeném díle Božím. Protože stín soboty je naplněn v Ježíši, můžeme si ponechat jakýkoli konkrétní den-nebo žádný den – jako sobotu po zvyku starověkého Izraele.

vi. přesto se neodvažujeme ignorovat důležitost dne odpočinku-Bůh nás postavil tak, že ho potřebujeme. Stejně jako auto, které potřebuje pravidelnou údržbu, potřebujeme pravidelný odpočinek-nebo se nebudeme dobře nosit. Někteří lidé jsou jako auta s vysokým počtem najetých kilometrů, která nebyla dobře udržována, a ukazuje se to.

vii. Někteří křesťané jsou také dogmatičtí ohledně pozorování soboty jako soboty na rozdíl od neděle, ale protože můžeme všechny dny považovat za dané Bohem, nezáleží na tom. Ale v některých ohledech, v neděli je vhodnější; to byl den, kdy Ježíš vstal z mrtvých (mk 16:9), a poprvé se setkal s Jeho učedníky (Jan 20:19), a den, kdy Křesťané shromáždili pro společenství (Skutky 20:7 a 1 Korintským 16:2). Podle zákona, lidé pracovali na Božím odpočinku; ale po Ježíšově dokončené práci na kříži, věřící vstoupí do odpočinku a jde z tohoto odpočinku do práce.