obřízka spory v raném Křesťanství byl vyřešen v 1. století, tak, že non-Židovští Křesťané nebyli povinni být obřezán. Svatý Pavel, přední zastánce této pozice, odradil obřízku jako kvalifikaci pro konverzi ke křesťanství. Obřízka se brzy stala vzácnou ve většině křesťanského světa, s výjimkou koptské církve Egypta (kde byla obřízka tradicí chodit s někým do předkřesťanských dob) a pro židovsko-křesťany. Možná pro tento důvod, předmět obřízka Krista bylo velmi vzácné Křesťanské umění z 1. tisíciletí, a tam se zdají být ne přežívající příklady až do konce období, i když literární odkazy naznačují, že byl někdy zobrazován.
Jeden z prvních vyobrazení, jak přežít, je miniaturní v důležité Byzantských iluminovaných rukopisů z 979-984, Menologion Basil II ve Vatikánské Knihovně. Toto je scéna, která ukazuje Marii a Josefa, jak drží Ježíška před budovou, pravděpodobně Jeruzalémský chrám, když k nim přichází kněz s malým nožem. To je typické pro rané zobrazení, které se vyhýbají zobrazení samotné operace. V době Ježíšova narození, skutečné Židovské praxi byl pro operace musí být provedena doma, obvykle otec, a Joseph je zobrazen pomocí nůž ve smaltovaném plaku z Klosterneuburgu Oltáře (1181) po Mikuláši z Verdunu, kde je vedle plakety ukazuje velmi vzácné scény (v Křesťanském umění) obřízky Izáka a Samson. Stejně jako většina pozdějších vyobrazení jsou zobrazeny ve velké budově, pravděpodobně představující Chrám, i když ve skutečnosti tam obřad nikdy nebyl proveden. Středověkým poutníkům do Svaté země bylo řečeno, že Ježíš byl obřezán v kostele v Betlémě.
scéna se postupně stala stále běžnější v umění západní církve a stále vzácnější v pravoslavném umění. Různá témata v teologické exegezi události ovlivnila léčbu v umění. Jako první kresba Kristovy krve, to bylo také viděno jako předchůdce, nebo dokonce první scéna, Umučení Krista,a byl jedním ze sedmi bolestí Marie. Na základě toho se vyvinuly další interpretace jako obřad pojmenování ekvivalentní křesťanskému křtu, aspekt, který se nakonec stal nejvýznamnějším v katolickém myšlení. Jak v této souvislosti a v souvislosti s hledáním místa v obrazovém cyklu, posouzení obřízky dát do jakési soutěže s mnohem lepší založena Prezentace Ježíše; nakonec obě scény měly být sjednocen v některých obrazů.
vlivnou knihu od Leo Steinberg, Sexualita Krista v Renesanční Umění a v Moderní Zapomnění (1983, 2. vydání 1996), zkoumá explicitní vyobrazení Krista penis v umění, který tvrdí, se stala novým středem pozornosti v pozdně středověkého umění, zpočátku na které se vztahuje pouze průhledný závoj na počátku 14. století, a v druhé polovině století zcela odkryté, a často je předmětem pohledu nebo gesta ostatních postav ve scéně. Tento důraz je mimo jiné ukázkou Kristovy lidskosti, když se objevuje v zobrazeních Madony a dítěte a dalších scénách Kristova dětství, a také předzvěstí Kristovy vášně přijít v kontextu obřízky.
, které si vypůjčily velké architektonické nastavení v Chrámu Prezentaci, později scén může ukázat velekněz sám drží dítě, jak on nebo mohel provádí operace, jako je tomu v St. Wolfgang oltářní obraz Michael Pacher (1481), nebo Dürerova obrazu (vpravo) a jeho vlivný dřevoryt z jeho série o Životě Panny marie. To odráželo to, co se do té doby stalo, a zůstává, standardní Židovská praxe, kde se obřad provádí v synagoze a dítě drží sedící rabín, když mohel provádí operaci. Takové uspořádání je vidět na miniatuře z německého Pentateuchu v hebrejštině z roku 1300, ukazující obřízku Izáka. Další vyobrazení ukazují dítě držené Marií nebo Josefem, nebo oboje. Mnozí ukazují další dítě v pozadí, pravděpodobně další ve frontě.
Další pozdně středověké a Renesanční vyobrazení obřízky v obecné show antipatie vůči Judaismu; karikatury ukázat postup jako groteskně kruté a nemorální jako ohrožující postava; Martin Luther anti-Judaic pojednání z roku 1543, O Židech a Jejich Lžích, věnuje mnoho stránek na obřízku. Některé pozdně středověké německé vyobrazení zachycují Obřízka Krista v podobném duchu, s dítětem není v držení jeho rodiče a slavení Židovských úředníků vzhledem stereotypní vlastnosti. Nejméně jeden rukopis miniaturní ženy jsou zobrazeny vykonávající obřad, který byl interpretován jako misogynní trope, s obřízka reprezentován jako forma podřazování.
do 15. století scéna byla často prominentní v velký polyptych oltářních obrazů s mnoha scénách v Severní Evropě, a začal být hlavní scéna na centrální panel v některých případech, většinou když zadala ležel confraternities věnovaný Svaté Jméno Ježíš, které byly nalezeny v mnoha městech. Ty často zahrnovaly dárcovské portréty členů, ačkoli žádný z nich není zřejmý v Kristově obřízce Luca Signorelli objednané bratrstvím ve Volterře. Oddanost Svaté Jméno bylo výrazným rysem divadelní a velmi populární kázání Svatého Bernardina ze Sieny, který přijal Krista IHS, monogram jako jeho osobní emblém, který byl také používán Jezuity; to se často objevuje na obrazech, jak může svitek držení anděl čtení Vocatum est nomen eius Jesum.
menší kompozice v horizontálním formátu pochází z Benátského malíře Giovanni Bellini v asi 1500 a byl velmi populární, s nejméně 34 kopií nebo verze se vyrábí v následujících desetiletích; nejblíže k prvorepublikové verzi je v londýnské Národní galerii, i když připisované jeho dílně. Zdá se, že byly objednány pro domovy, možná jako votivní nabídky pro bezpečné narození nejstaršího syna, i když důvod jejich popularity zůstává nejasný. Následovaly některé další vyobrazení v tom, Simeon prorok Prezentace, považovaný do té doby jako velekněz Chrámu, provádí operace na Ježíše v držení Marie. V jiných vyobrazeních je postavou v pozadí, někdy drží ruce a dívá se do nebe, jako v Signorelli. Oltářní obraz 1500 jiným Benátský malíř, Marco Marziale (Národní Galerie, Londýn), je zásadní spojitosti Obřízky a Prezentace, s textem Simeon proroctví, Nunc dimittis, zobrazeny, jako kdyby v mozaice na klenbách chrámu nastavení. Tam byl množství srovnatelných stavebních prací, některé uveden do provozu v případech, kdy je zřejmé, že ikonografie by musel projít dozvěděl kontrolou, takže sjednocení byl zřejmě schopný teologické schválení, i když některé stížnosti jsou také zaznamenány.
scéna byla často zahrnuta do protestantského umění, kde to zahrnovalo narativní scény. Objevuje se na křestních písmech kvůli spojení teologů s křtem. Obraz (1661, Národní Galerie Umění, Washington) a lept (1654) od Rembrandta jsou neobvyklé v tom, že obřad se koná v stabilní. O tomto období velké vyobrazení byly vzácnější v Katolickém umění, v neposlední řadě proto, výklad vyhlášek závěrečné zasedání tridentský koncil v roce 1563 odradit nahota v náboženské umění, dokonce i dítě Ježíše, který dělal, zobrazující scénu obtížné. Ještě před tím, 16. století vyobrazení jako Bellini, Dürer a Signorelli spíše diskrétně skrýt Ježíš penis od pohledu, na rozdíl od dřívějších kompozic, kde je to důkaz jeho lidskosti, je jasně viditelný.
básně na toto téma zahrnovaly John Milton o obřízce a jeho současník Richard Crashaw je náš Pán v jeho obřízce svému otci, který oba vysvětlil tradiční symboliku.