Athéňané žili pod řadou současných kalendářů, které byly použity k opravě dnů pro různé účely. Kolik každý kalendář pro jednotlivce znamenal, pravděpodobně záleželo na tom, jak žili. Mohou být stanoveny takto:
- lunisolar festival kalendář 12 měsíců na základě cyklus měsíce a vstřícný sluneční rok
- demokratickém státě kalendář 10 libovolných měsíců
- zemědělský kalendář ročních období pomocí hvězda povstání na pevné body v čase
Festival kalendář (lunisolar)Edit
IntercalationEdit
roku měla začít s prvním zpozorování nového měsíce po letním slunovratu. V ideálním případě by slunovrat nastal ke konci Skirophorionu, posledního měsíce roku.
Nový rok by pak začal den poté, co byl viděn první pramen nového měsíce(nebo se předpokládalo, že bude viděn). Protože je však vztah těchto dvou událostí, slunovratu a nového měsíce, proměnlivý, datum nového roku (ve vztahu k Gregoriánskému datu) by se mohlo posunout až o měsíc.
toto propojení slunečních a lunárních let definuje kalendář jako lunisolar. Protože 12 lunární měsíce jsou přibližně o 11 dní kratší než solární rok, s použitím čistě lunární kalendář (například Islámský) odstraňuje jakékoli souvislosti mezi měsíců a ročních období, což měsíců vkrádat zpět v průběhu ročních období. Vázáním začátku roku na letní slunovrat Athéňané přinutili měsíce, aby se s určitou elasticitou vztahovaly k ročním obdobím.
s cílem vypořádat se s 11-ti denní rozdíl mezi 12 lunárních měsíců a 1 sluneční cyklus, kdy bylo rozhodnuto, že v měsících sklouzl zpátky dost (zhruba každé tři roky), další měsíc byl vložen („vmezeřené“), což vede k přestupný rok o 384 dnech. Měsíc navíc byl dosažen opakováním existujícího měsíce, takže stejný název měsíce byl použit dvakrát za sebou. Šestý měsíc, Poseideon, je nejčastěji zmiňován jako měsíc, který se opakoval; nicméně měsíce 1, 2, 7 a 8 (Hekatombaiōn, Metageitninn, Gamelinn a Anthesterinn) jsou také potvrzeny jako zdvojnásobení.
existovaly různé cykly, které přesně určovaly, které roky je třeba přidat třináctý měsíc. Devatenáct-rok cyklu, Metonic cyklu, byl vyvinut v Atény podle astronomů Metonův a Euctemon (je známo, že být aktivní v 432 BC), mohly být použity na vzoru vkládání přestupných let, aby měsíční a sluneční let spjaty s určitou přesností. Neexistuje, nicméně, žádné známky toho, že by jakýkoli takový systém byl ve skutečnosti používán v Aténách, jehož kalendář se zdá být spravován ad hoc.
Názvy měsícůeditovat
první funkcí tohoto kalendáře bylo nastavit dny pro náboženské slavnosti. V krajské spravedlivé roli, zahrnovaly mnohem širší škálu aktivit, než naznačuje slovo „náboženský“, a byly ústředním bodem života města.
Athénské měsíce byly pojmenovány podle bohů a festivalů. V tomto kalendáři se lišil od mezopotámských modelů, které leží za všemi řeckými lunárními kalendáři. V sumerských a babylonských prototypech, například, měsíce byly pojmenovány podle hlavní zemědělské činnosti vykonávané v tomto měsíci. Mnoho aténských festivalů mělo spojení s různými fázemi zemědělského cyklu, jako jsou festivaly výsadby nebo sklizně. Možná to přispělo k potřebě udržovat měsíční a sluneční kalendáře zhruba zarovnané, i když toho nebylo vždy dosaženo. Zemědělský rok, nicméně, nebyl primárním zaměřením kalendáře.
v Aténách 6. měsíc poseideon vzal své jméno přímo od boha Poseidona. Častěji se Bůh objevuje ve formě kultovního titulu. (Kultovní titul je jméno nebo aspekt, pod kterým byl bůh uctíván na určitém festivalu.) Příkladem jsou Maimakterion, pojmenovaný po Diu („rager“) a Metageitnion, po Apollónovi jako pomocníkovi kolonistů.
Ze všech měsíců, až osmý, Anthesterion, byl pojmenován přímo po hlavní festival slaví v jeho měsíc, Anthesteria. Zatímco měsíc-pojmenování festivalů Pyanepsia, Thargelia a Skira byly poměrně důležité, některé z největších oslav v životě města nejsou vykázány v názvu měsíce. Příklady jsou the Great Dionysia konat v Elaphebolion (měsíc 9) a Panathenaia jsou pouze nepřímo uznána v Hekatombaion (1 měsíc), pojmenovaný po hekatombe, oběť „sto volů“ se konala na poslední noc Panathenaia. Více často než ne, festival poskytující Název měsíce je menší nebo zastaralý. Například, druhý měsíc, Metageitnion, je pojmenován po kultovním titulu boha Apolla, ale neexistuje žádná stopa festivalu nesoucího jméno. Totéž platí pro měsíce 5 a 6, Maimakterion a Poseideon.
kalendáře Jónských měst Malé Asie (podél západního pobřeží moderního Turecka) často sdílejí jména měsíců s Aténami. Například, v Miletos čtyři stejné názvy měsíců byly v použití, a to Thargelion, Metageitnion, Boedromion a Pyanepsion, a poslední z nich dokonce obsadili stejnou pozici jako měsíc čtyři v obou komunit. Tradičně, tyto Jónského města byla založena kolonisty z Attiky (snad kolem 1050 před naším LETOPOČTEM). Je možné, že Názvy aténských měsíců odkazují na plán festivalu několik stovek let zastaralý.
Seznam měsíců
žádný úplný seznam nepřežije nikde se všemi dvanácti měsíci stanovenými v pořadí, ale následující rekonstrukce je jistá. Korelace zde navrhl mezi Aténské měsíců a ty moderní (Gregoriánský) kalendář je volné, a, v některých letech, to by mohlo být pryč přes měsíc.
| Letní (Letní) | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombaiōn (Ἑκατομβαίων) | Červenec / Srpen |
| 2 | Metageitniōn (Metageitniōn) | Srpna / Září |
| 3 | Boedromiōn (Boedromion) | Září / Říjen |
| Autumn (Podzim) | ||
| 4 | Pyanepsiōn (Pyanepsis) | Říjen / Listopad |
| 5 | Maimakteriōn (Opice) | Listopad / Prosinec |
| 6 | Poseidon | Prosinec / Leden |
| Zimní (Heyma) | ||
| 7 | Gamēliōn (Gamelion) | Leden / Únor |
| 8 | Anthestēriōn (Ἀνθεστεριον) | Únor / Březen |
| 9 | Elaphēboliōn | Březen / Duben |
| Jaro (Ἔar) | ||
| 10 | Mounuchiōn (Μουνυχιών) | Duben/Květen |
| 11 | Thargēliōn (Θαργηλιών) | Květen/Červen |
| 12 | Skirophoriōn (Σκιροφοριών) | Červnu/Červenci |
Dny monthEdit
měsíců s 29 nebo 30 dny v délce, volně na střídání, protože měsíc obíhá zemi v přibližně 29.5 dní. Nicméně, spíše než podle nastaveného schématu (jako je populární rým “ třicet dní září…“), dobu trvání každý měsíc byla vyhlášena těsně před koncem měsíce ve snaze západky prvního dne následujícího měsíce na nadcházející nový měsíc. Krátké měsíce 29 dnů byly známé jako „duté“ a ty s 30 dny jako „plné“.
Každý měsíc byl rozdělen do tří fází deseti dny spojené s přibývajícího měsíce, úplňku a ubývajícího měsíce. Pojmenování dnů bylo složité. První den v měsíci byl prostě noumenia nebo Nový měsíc, jméno používané prakticky v každém řeckém kalendáři. Odtud byly dny očíslovány až do 20.dne. V poslední třetině měsíce se číslování otočilo a odpočítávalo se od deseti do posledního dne. Pouze střední fáze měla čísla pro dny běžící vyšší než 10 a dokonce i tyto byly často formulovány jako „třetí nad deset“ a tak dále. V křídlech měsíce probíhaly očíslované dny 2-10 a poté 10-2. Dny v těchto sekcích se od sebe odlišovaly přidáním příčestí „voskování“ a „ubývání“ k názvu měsíce. Ve středu měsíce s jeho jednoznačným číslováním to nebylo nutné, i když později byl použit termín „středního měsíce“. Poslední den v měsíci se jmenoval henē kai nea, „Starý a nový“. Zvláštní pro Atény, toto jméno představuje den jako překlenutí dvou měsíců nebo měsíců. Jinde v Řecku byl tento den obvykle nazýván 30.
aténské festivaly byly rozděleny mezi 80 nebo tak každoročně se opakující oslavy a soubor měsíčních svatých dnů seskupených kolem začátku každého měsíce. Často to byly narozeniny bohů, Řekové uvažovali o narozeninách spíše jako o měsíčním než ročním opakování. Každý měsíc, dny 1-4 a 6-8 byly všechny posvátné konkrétní bohové nebo božské bytosti, ve výši přibližně 60 dní v roce:
- 1. Den: Nový Měsíc, Noumenia.
- Den 2: Agathos Daimon
- Den 3: Athena Narozeniny
- Den 4: Heracles, Hermes, Afrodita a Eros
- Den 6: Artemis Narozeniny
- Den 7: Apollo Narozeniny
- Den 8: Poseidon a Theseus
Měsíční a roční slavnosti byly obvykle není povoleno spadnout na stejné dny, takže každý festival měsíc měl úvodní fáze s přesně opakující se postupy a oslavy, zatímco v těle každý měsíc byl jedinečný harmonogram festivalu dny.
paralelní funkcí tohoto kalendáře bylo umístění asi 15 nebo tak zakázaných dnů, kdy by se podnikání nemělo uskutečňovat.
spíše než zvažovat měsíc jako jednoduché trvání třiceti dnů, třídílné číslování se zaměřuje na samotný měsíc. Zejména ubývající dny 10-2 a voskování dny 2-10 rám rozhodující okamžik, kdy měsíc zmizí a pak se znovu objeví.
Datum podle tohoto schématu může být „třetí (den) Thargelionu ubývajícího“, což znamená 28. den Thargelionu.
| Měsíc dorůstající | Měsíc plný | ubývající Měsíc |
|---|---|---|
| nový měsíc | 11 | později 10. |
| 2. dorůstající | 12 | 9 ubývající |
| 3 voskování | 13 | 8. ubývající |
| 4. voskování | 14 | 7 ubývající |
| 5. voskování | 15 | 6. ubývající |
| 6. voskování | 16 | 5. ubývající |
| 7 voskování | 17 | 4 ubývající |
| 8 voskování | 18 | 3. ubývající |
| 9 voskování | 19 | 2 ubývající |
| 10 voskování | dříve 10 | staré a nové |
shrnout dní se zvláštními názvy.
- první den: noumenia nebo Nový měsíc.
- poslední den: henē kai nea, „Starý a nový“.
- 21. den: „pozdější desátý“. Podkroví měsíc měl tři dny s názvem „desáté“ (ekvivalent v přímém pořadí 10., 20., a 21 dní). Tyto byly odlišeny jako
- 10: „desátého (měsíce) voskování“
- 20: „dříve desáté“ (tj. oslabení)
- 21: „později desátý“ (tj. ubývající)
Tento podivný juxtapositioning dvou dnech volal desáté, dřívější a pozdější, dále zvýrazněn posun do měsíce je v ubývající fázi.
když měl měsíc trvat 29 místo 30 dnů („dutý“ měsíc), Poslední den v měsíci („Starý a Nový“) byl stažen zpět o jeden den. To znamená, že „druhý den ubývajícího měsíce“ (29. v přímém pořadí) byl přejmenován na konec měsíce.
státní kalendář
jako Ionians byli Athéňané vždy rozděleni do čtyř kmenů. Přestože kmeny nebyly nikdy zrušeny, jeden z klíčových reforem, na vytváření demokracie po 506 PŘ.N.L. byl distribuovat občanům v rámci nového systému z deseti kmenů, aby se pokusili zajistit i účast v celém společenství. Od té doby se deset stalo jakýmsi puncovým číslem pro demokracii, protože tolik občanské aktivity bylo provedeno prostřednictvím deseti kmenů. (Například 10 generálů vedoucích 10 pluků, 10 sad veřejných rozhodců, 10 pokladníků Delianské ligy a tak dále.)
toto desetinné uspořádání se rozšířilo na vytvoření doplňkového kalendáře s deseti měsíci. Každý rok každý kmen přispěl 50 členy do rady 500 (boule), která hrála důležitou roli ve správě města. Po desetinu roku byla každá kmenová padesátka ve službě, přičemž třetina z nich byla vždy v komoře rady jako výkonný výbor státu. Jejich funkční období bylo známé jako „prytany“ nebo státní měsíc.
v 5. století byl kalendář založen na slunci pomocí roku 365 nebo 366 dnů a nevěnoval vůbec pozornost fázím měsíce. Jedním z pravděpodobných uspořádání je, že deset prytanií bylo rozděleno mezi šest měsíců 37 dny následované čtyřmi měsíci 36 dny. To by bylo rovnoběžné s uspořádáním ve 4. století vysvětleným níže.
z několika synchronizovaných dat, která přežijí, je zřejmé, že politické a Festivalové roky nemusely začínat ani končit ve stejné dny. Politický Nový rok je doložen 15 dní od začátku festivalového roku. Systém je znám z roku 420s; zda byl zaveden od začátku desetiměsíčního systému, není jasné.
v roce 407 př. n. l. však byly oba kalendáře synchronizovány tak, aby začínaly a končily ve stejné dny. Dále, jak je popsáno ve 4. století Ústavě Atéňanů civic rok byla uspořádána následovně:
- Měsíců 1-4 trvala 36 dní (39 v přestupných letech?)
- měsíce 5-10 trvaly 35 dní (38 v přestupných letech?)
V letech s extra měsíc vmezeřené do festival kalendář, politické měsíců byly pravděpodobně prodloužena na 39 a 38 dní, metodu, která by udržovala rovnováhu mezi kmeny. Důkazy však chybí.
V makedonské období (307/306 – 224/223 BC), s dvanácti kmeny (a prytanies), důkazy ukazují, že měsíc a prytany nebyly navzájem nerozlučně spjaty a že, obecně, šest prvních prytanies měl 30 dní a posledních šest měl 29 dní, a to v intercalary roku, 384 dny jsou stejně rozděleny. (Meritt, 1961: Ch.VI)
V Třinácti Phylai období (224/223 – 201/200 před naším LETOPOČTEM), bylo by možné očekávat, že v intercalary rok prytanies a měsíců musí být poměrně vyrovnané a že v běžném roce, koncilní rok se skládá ze tří prytanies 28 dnů, poté následuje deset prytanies 27 dní, ale tam je silný důkaz, že první prytany obvykle 27 dní. (Meritt, 1961: Ch.VII)
politické měsíce, neměl žádné jméno, ale byly očíslovány a uvedeny ve spojení se jménem předsedajícího kmen (který, jak je stanoveno losem po uplynutí jejich předchůdců termín, dal ponětí o čase, roku). Dny byly očíslovány přímou sekvencí, běží od 1 k celkovému počtu dnů za daný měsíc.
jednou z hlavních rolí občanského kalendáře bylo uspořádání čtyř shromáždění, která se měla konat každé prytany. Pokud je to možné, shromáždění se nekonala ve festivalových dnech, včetně měsíčních festivalových dnů seskupených na začátku každého měsíce. Jako výsledek, schůzky byly ke konci měsíce mírně seskupeny a vyrobeny tak, aby se vyhnuly zejména větším festivalům.
Datum podle tohoto kalendáře může běžet „33. den ve 3. prytanech, den kmene Erechtheis“, styl používaný v aténských státních dokumentech (přežívající pouze jako nápisy). Někdy, nicméně, a chodit s někým z hlediska festivalového kalendáře je také přidán.
Manipulaceeditovat
půdní kalendář byl stanoven na Zemi, Měsíc po měsíci a rok po roce, s ohledem na okamžité obavy, politické nebo vojenské. Bylo to pod kontrolou soudců, kteří nebyli astronomové. Jak těžký zásah byl, je kontroverzní. Někteří učenci věří, že pokud Datum festivalu připadlo na den potřebný pro shromáždění, další den by mohl být vložen pouhým opakováním stejného jména dne.
existují jasné důkazy, že to bylo provedeno později. V Aténách v roce 271 PŘ.N.L., jen před Velkou Dionysia, čtyři dny byly vloženy mezi Elaphebolion 9 a 10, uvedení kalendář v pořadí. Pravděpodobně, to mělo získat další zkušební čas pro festival s jeho výkony tragédie a komedie. Podobný příběh pochází z 5. století před naším LETOPOČTEM, ale v Argos: Argives, zahájení expedice ve stínu svatého měsíce Karneios, když boj byl zakázán, rozhodla zmrazit kalendáře přidat nějaké extra dnů války. Jejich spojenci však přestavbu odmítli a odešli domů.
Aristophanes’ Mraky, komedie z 423 BC, obsahuje projev, jejichž stížnost je přivezli z měsíce: Athéňané hrají kolo s měsíce, „běh nahoru a dolů“ tak, že lidské aktivity a božského řádu jsou zcela rozcházejí: „Kdy byste měli být držení oběti, místo toho jste mučení a odsuzování.“Situace je známo, že mají aplikuje ve 2. století před naším LETOPOČTEM, kdy festival kalendář byl tak mimo synchronizaci s aktuální cykly měsíce, že lunisolar datum bylo někdy dána do dvou skupin, jedna „podle boha“, zřejmě na měsíci, a další „podle archon“, festival kalendář sám.
sezónní kalendář
třetí kalendář regulující aténský život byl sluneční nebo sezónní. Jako takový, to bylo zásadní pro sezónní činnosti, jako je zemědělství a plachtění. V rámci širokých divizí ročních období, spoléhal se na vzestupy hvězd a nastavení, aby označil přesnější body v čase. Star risings jsou dny, kdy se po západu slunce poprvé objeví konkrétní hvězdy nebo souhvězdí, které byly pod obzorem během hodin tmy. Jiná hvězda povstání byly zadány do různých hospodářských úkolů, jako když do sklizně: Hesiod v Pracích a Dnech naléhavě vyzývá zemědělce ke sklizni, kdy Plejády stoupá (událost, která jinde je nastaven na konec jara). Takový systém byl součástí obecné řecké tradice, ale přizpůsobil se místní geografii a podmínkám. Hesiod také používá vzestup Arcturus k označení konce zimy a označuje začátek jara s příchodem vrabců.
roční období Řekové nepovažovali za rozdělení roku na čtyři sudé bloky, ale spíše jaro a podzim byly kratší ocasní úseky zastřešujících ročních období, léto a zima. Rozdělení může být formalizována pomocí hvězdičkový povstání nebo nastavení v souvislosti s rovnodenností: například, v zimě je definován v jeden lékařský text jako období mezi nastavení z Plejád a na jaře.
starší tradice, jak je vidět v Hesiodových pracích a dnech, byla rozšířena astronomickým výzkumem na vytvoření hvězdných kalendářů známých jako parapegmy. Byly to kamenné nebo dřevěné tablety se seznamem astronomických událostí, každá s kolíkovou dírou vedle ní. Čáry holých kolíků byly použity k počítání „prázdných dnů“ mezi tím, co bylo považováno za významné nebeské události. Tablety, které se často nacházejí na náměstích (agoras), vystavují progresi roku na veřejném displeji.
Tento systém by byl zásadní pro individuální pocit postupující rok, ale sotva se prolínají s festivalem, nebo státu kalendáře. Byli více občanského charakteru a vyžadovali, aby si udrželi soudržnost s rokem ročních období. Sezónní a hvězdný kalendář, na druhé straně, byl imunní vůči rušení, takže Thúkýdidés mohl chodit rostoucí z Arcturus, aniž by se museli brodit do zmatku odpojen město-stát kalendáře.