VELKÝ RYCHLE, nebo ČTYŘICET DNÍ RYCHLÉ
Rychle, je jedním z nejstarších a nejvíce ctihodný praktiky v Církvi, která k nám přišla prostřednictvím “ přerušil tradici.“(St.Basil, Hom. na půstu I, 5)
máme různé dny a roční období půstu v byzantském obřadu, ale v této brožuře omezíme naši prezentaci na pre-Velikonoční půst známý jako velký půst. Nazývá se velký půst nejen kvůli jeho trvání (sedm týdnů), ale hlavně kvůli jeho významu pro duchovní obnovu věřících. Ve staroslověnštině se velký půst nazývá „Svjata Chetyredesjatnicja“, což znamená svaté čtyřicet dní, zatímco v angličtině se nazývá postní z anglosaského Lenctenu, což znamená jaro. Velký půst lze popsat jako čtyřicetidenní období modlitby, pokání a duchovních cvičení v přípravě na správnou oslavu Velikonoc.
1. Velký Rychle, jak ji známe dnes, je výsledkem velmi složitého historického vývoje, ne všechny etapy, které byly doposud dostatečně vysvětlena. Zdá se, že ve druhém století církev věděla jen velmi krátký půst (den nebo dva) před Paschem. Během třetího století byl prepaschalský půst prodloužen na celý týden známý jako vášeň nebo svatý týden. (srov. Oidascalia XXI , 24) první zmínka o Čtyřicetidenním půstu je učiněna v pátém kánonu Rady Nicaea (325). Od té doby, čtyřicetidenní půst je diskutován mnoha církevními Otci a sv. Athanasius (d. 373) neváhá říci: „každý, kdo zanedbává pozorovat Čtyřicet Dní Rychle, není hoden, aby oslavili Velikonoční Festival.“(srov. Slavnostní dopisy XIX, 9)
synoda Laodicaea (asi 360) poprvé uložila přísnou povinnost půstu čtyřicet dní před Velikonocemi. Na konci čtvrtého století, Skvělé, Rychlé, známý Řekům jako „Tessaracoste“ (Čtyřicet Dní) a Římanům jako „Quadragesima“, byl obecně pozorován celou Církev.
2. Historicky, sledujeme instituci velkého půstu do čtvrtého století, ale není možné určit, kdy, kde, a proč byla tato ctihodná praxe založena. Jeho původ je třeba hledat v souvislosti s institucí katechumenátu.
primitivní Církve, které založil Velikonoce jako slavnostní den Křtu, předložených kandidátů (katechumenů) intenzivní duchovní cvičení v pre-velikonoční období. Aby je povzbudili, sponzoři, příbuzní a přátelé katechumenů se postupně začali účastnit svých každodenních cvičení, o čemž svědčí S1. Justin Martyr:
“ ti, kteří věří v pravdu našeho učení, především slibují, že budou žít podle tohoto učení.
pak je učíme, jak se modlit a prosit Boha půstem za odpuštění svých hříchů ; a my (věřící) se modlíme a postíme se s nimi.“(srov. I Omluva, 61)
Mojžíš (Ex. 24, 18; 34, 28) a po něm Eliáš(I. 19, 8) připravili se na setkání s Pánem modlitbou a půstem po čtyřicet dní. V napodobování z nich, odbornou přípravu katechumenů byla také prodloužena na čtyřicet dnů, jak o tom svědčí Eusebius z Cesareje (d. 339) : „podřídíme čtyřicet dní cvičení jako příprava na Velikonoční Festival v napodobování SS. Mojžíš a Eliáš.“(ČT. Paschi. Slavnostní. 4)
rozhodujícím vlivem na instituci prepaschalského půstu byl příklad našeho Spasitele, který strávil čtyřicet dní půstu v poušti (M1. 4, 1-11), jak navrhuje dokument čtvrtého století: „Čtyřicetidenní půst je třeba pozorovat jako památku způsobu našeho Pána lite a jeho právních předpisů.“(srov. Apost. Konst. V, 13)
3. Původně čtyřicet dnů byl vypočítán z velký pátek, den Pasch Ukřižování byl slaven, a pak se rozšíří na šest týdnů. V Konstantinopoli, když přenesli slavnostní křest z Velikonoc na sobotu Lazara, muselo být postní období přípravy také očekáváno o jeden týden. Podle byzantské praxe tak velký půst začal sedm týdnů před Velikonocemi a skončil v pátek před sobotou Lazara. Na nešpory Lazara zpíváme: „uzavřeli jsme prospěšné čtyřicet dní (postní) a prosíme Vás, 0 Milovník lidstva, aby nás viděli Svatý týden vaší vášně a chválili vaši práci (vykoupení).“Liturgicky tedy náš velký půst končí v pátek před sobotou Lazara a je přesně čtyřicet dní dlouhý.
Svatý Týden, v Byzantském Ritu, je považován za „speciální týden“ a, přísně vzato, není zahrnuta v Čtyřicet Dní Rychle, jak St. John Chrysostom uvádí: „konečně jsme dorazili na konec Svaté Čtyřicet Dní a s Boží pomocí jsme dosáhli této Velké (Svatý) Týden. Proč tento týden nazýváme skvělým? Kvůli velkým a nepopsatelným výhodám, které nás během tohoto týdne postihly.“(srov. Hom. na Gen. XXX, 1)
v římském obřadu byl svatý týden zařazen do postní sezóny a postní období trvalo šest týdnů. Ale později, když byly neděle v postní době osvobozeny od půstu Na západě, půst se stal jen třicet šest dní dlouhý. Tato situace byla napravena v sedmém století přidáním dalších čtyř dnů půstu na začátku postní sezóny s prvním dnem půstu na Popeleční středu. To je důvod rozdílu v prvním dni postní doby mezi byzantským obřadem a římským obřadem.
4. Podle byzantské tradice se postní disciplína skládá ze tří samostatných částí; 1. Tělesný nebo vnější půst, včetně abstinence od určitých potravin, pití a zábavy; 2. Duchovní nebo vnitřní půst, který spočívá v abstinenci od „všeho zla“ – hříchu; 3. Duchovní obnova dosažená praktikováním ctností a dobrých skutků.
Desátník Rychle, také volal asketických rychle, vyvinuté hlavně pod vlivem klášterní disciplíny a stal se velmi tuhá, jak je popsáno v St. Theodore Studite (d. 826): „Během Velké Rychle, jíme jen jednou na o deváté hodině (tj. ve 3 :00 P. M.), přičemž pouze suché potraviny a zeleninu bez oleje ; nebudeme pít víno, a to buď jen na sobotu a neděli, kdy jsme také dovoleno jíst ryby.
St. Theodore, který následoval mírnou klášterní disciplínu, dává následující rady : „pokud jde o množství a kvalitu jídla, měli byste se postit co nejvíce, jak vaše tělo vydrží.“(srov. Epistolary, 1. II, ep. 135) stejný princip by měl být použit i dnes, protože naše postní předpisy předepisují pouze projev půstu.
s cílem vytvořit modlitbou atmosféru během Půstu, Otcové trvali na úplné abstinence od všech druhů zábavy, tj. hudby, tance, oslavy v Postní době (cf. Hom. Proti opilcům, 1: 2) a st. John Chrysostom potrestal ty, kteří se během Velkého půstu “ odvážili zúčastnit dostihů.“(srov. Hom. Gen. VI, 1) tento bod půstu by měl být dnes zdůrazněn mánií zábavy, která trápí naše mladší generace.
5. Duchovní nebo vnitřní půst, což je abstinence od všeho zla-zejména od vážného hříchu-je nejdůležitější součástí půstu. Svatý Jan Chrysostom učil, že “ hodnota půstu nespočívá ani tak v abstinenci od jídla, ale spíše v odstoupení od hříšných praktik.“(srov. Hom. o stanov III, 11) svatý Basil Veliký vysvětluje: „Odklon od všeho zlého znamená udržet jazyk na uzdě, krotit svůj hněv, potlačuje zlé touhy, a vyhnout se všechny pomluvy, lži a nadávky. Zdržet se těchto věcí-v tom spočívá skutečná hodnota půstu!“(srov. Hom. 7) to je v souladu s Prorokovým výkřikem: „vraťte se ze svých zlých cest a reformujte své špatné skutky!“ (Jer. 18, 11) proto Svatý Jan Chrysostom odsuzuje pošetilost těch křesťanů , kteří “ se celý den zdržují jídla, ale nedokáží se zdržet hříchu.“(srov. Hom. na Gen. VI, 6) všichni jsme hříšníci a “ pokud říkáme, že v nás nemáme žádný hřích, klameme sami sebe.“(I. 1, 8)
Boží zákon předepisuje, že činíme pokání, protože “ pokud nebudeme činit pokání, Všichni zahyneme. „(Lk. 13, 3) Postní byla vždy zvláštní období pokání a kajícné praxe, podle nichž Křesťané hledali usmíření s Bohem a pokání za své hříchy. Byl to čas vyhrazený pro důstojné splnění Velikonoční povinnosti, jak vysvětlil St. John Chrysostom :
“ ve starověku mnoho křesťanů přijímalo svatá tajemství (přijímání) náhodně a bez diskriminace, zejména v den jejich instituce (Le. Svatý Čtvrtek). Vidět velkou škodu, že pochází z neopatrné přijímání svaté Přijímání, Otcové zrušil čtyřicet dní (Postní), o modlitbě, naslouchání božímu slovu, a účast na služby, aby to, po řádném očištění našich srdcí skrze modlitbu, půst, almužny, noční bdění a vyznání, můžeme obdržet Svaté Přijímání s čistým svědomím tolikrát, kolikrát je to možné.“(srov. Hom. proti Židům III, 4)
6. Duchovní Obnovu, s praxí ctnosti a dělat dobré skutky, musí být hlavním cílem naší půst, jak navrhoval St. Basil ve svém kázání o půstu : „Přijmout rychle, jako zkušený pedagog, podle kterého Církev nás učí zbožnosti.“(srov. Hom. na Rychlé II , 3)
Otcové Církve, trval na tom, že během Půstu věřící se zúčastnili Postní bohoslužby, které byly obohaceny o pohyblivé liturgické písně, kající modlitby a poklony. Jedna taková kajícná modlitba s poklonami, připisovaná sv. 373), je dodnes používán v našich kostelech. (srov. Zadní kryt) zvláštní postní kázání byla kázána každou noc během postní doby (srov. Svatý Chrysostom, Hom na Gen. XI, 3 ) nabádá věřící, aby “ zemřeli za hřích a žili Bohu v Kristu Ježíši.“ (ROM. 6, 11)
žít „v Kristu“ znamenalo také časté svaté přijímání. Svatý Jan Chrysotom povzbuzoval svůj lid, aby přijal svaté přijímání „tolikrát, kolikrát je to možné“ (srov. Hom. proti Židům III, 4) a St. Basil doporučil denní Společenství jako “ nejpřínosnější praxi.“(srov. Parlament. 93)
dát věřícím příležitost přijímat svaté přijímání každý den postní doby, dokonce i v aliturgických dnech, otcové představili liturgii Předzvěstných darů. (srov. Rada Trulla, může. 52) Tato Liturgie také podporovat všechny-den půstu, protože to byl slaven pozdě (po 3:00 P. M.) a věřící museli držet „Eucharistické rychle“ k Přijímání.
V posledních staletích, bohužel, pravda, obnovu Křesťanského života byl nahrazen formální „naplnění Velikonoční Povinnost“, aniž by zdůraznil upřímné „změna srdce“ (Gr. metanoia, používaná k pokání) a praxe kajícných prací. A přesto musíme se svatým Janem Chrysostomem přiznat, že “ půst pro nás nemá žádnou výhodu, pokud nepřinese naši duchovní obnovu „(srov. Hom. na Gen. XI, 3)
7. V průběhu staletí prošla naše půstová disciplína četnými a radikálními změnami. Dodržování Svatých Čtyřicet Dní (Půjčil) je ale pouhý formalismus, snížena na abstinenci v určité dny a bez stresu na jedné duchovní obnově nebo změně života.
je To naléhavé, musíme se vrátit do původní duch Velkého Rychle, jak mu poradil velký Lékař Kostela, Svatého Jana Zlatoústého : „je nutné, že při půstu, můžeme změnit celý náš život a praxe ctnosti.“(srov. Hom. na Sochy 111, 19) je v tomto duchu Církve, v posledních letech, značně uvolněná vnější aspekty rychle, v naději, že věřící by správné jejich mylná představa ducha Postní a věnovat více pozornosti k praxi ctnosti a dobré skutky. (srov. Papež Pavel VI. Konst. “ Litovat. “ Únor. 17, 1966. Ve stejném duchu Postní byla zdůrazněna St. Theodore Studite v devátém století v jeho Dopisech: „Když půst, dejte nám očistit naše srdce, posvěť naše duše, a pošlapat všechny neřesti.“(srov. Epistolary, 1. II, ep.147)
v dnešním světě je naléhavě zapotřebí návrat k pravému duchu půstu. Je naléhavě nutné, abychom nám pomohli obnovit vizi nového života, kterou my, v našem sekularistickém světě, tak často zradíme a tak snadno ztratíme.