To dlouho bylo věřil, že v Evropě a Spojených Státech, které sedmého syna je především štěstí nebo talent s okultní síly, a to sedmý syn sedmého syna, má léčivé účinky. Ve Skotsku měla sedmá Dcera sedmé dcery dar druhého zraku (prorocké vidění). V Irsku měly sliny sedmého syna léčivé vlastnosti. Nicméně, v rumunském folklóru, sedmé dítě bylo věřil být předurčen stát se upírem.
již na počátku sedmnáctého století, Deník Walter Yonge 1604-1628 (zveřejněné Camden Society, 1847, edited by G. Roberts) měla negativní referenční léčivé schopnosti sedmého syna:
„V lednu, 1606-7, to je hlásil z Londýna věrohodné dopisy, že dítě je sedmý syn své matky, a ne žena, dítě, které se narodilo mezi, hojí hluchý, slepý a chromý; ale rodiče dítěte jsou papežské, jako tak mnozí říkají, jak jsou uzdraveni. Biskup Londýnský, Lékař Vaughan, způsobené potápěčů, která bude uvedena na dítě, jak je uvedeno výše, kdo řekl krátkou modlitbu jako uložené ruce na, jako to řekl, že k druhým, ale žádný zázrak, vždy, tak, že to se ukáže být obyčejnou lež vymyslel vyhrát milosti papežské frakce.“
Thomas Lupton, ve druhém vydání své knihy Tisíc Pozoruhodné Věci (1660), poznamenal, že „je zřejmé ze zkušenosti, že sedmý muž dítě, jen aby (nikdy ne holka, nebo holka, že se narodil mezi) kterýž léčit jen s dotykem (přírodní dar) král je zlý , což je zvláštní Boží dar, vzhledem k králů a královen, jako každodenní zkušenost, což witnesse.“
ve Francii byla také tradice, že sedmý syn měl moc vyléčit královské zlo. Byl nazýván „Marcou“ a označen fleur-de-lis. Marcou dýchal na postižené části, jinak se pacient dotkl Marcouovy fleur-de-lis.
Robert Chambers, v jeho Domácí Anály Skotsku od Reformace k Revoluci (1858), uvedl, že v únoru 1682, jistý Hugh McGie, „… dal na účet do Královské Rady, což představuje, že tím, praxi jiných národů, každý živnostník mít sedm synů spolu, bez zásahu dceru, je prohlášeno za prosté všech veřejných břemen a daní, a má další povzbuzení udělen na něm, jsou umožnit mu, aby se řekl dětem k užívání a ve prospěch společenství; a nárokovat si podobné privilegium na základě toho, že má tuto kvalifikaci. Rada doporučila soudcům, aby vzali v úvahu Hughovo sedm synů, když na něj položili své „stenty“ (obchodní daně).“
tradice v Donegal, Irsko, tvrdil, že léčivé schopnosti sedmého syna vyžaduje zvláštní obřad v okamžiku narození dítěte. Žena, která dítě dostala do náruče, by měla do ruky vložit jakoukoli látku, kterou se rozhodla použít k uzdravení v pozdějším životě. Tato látka může být kovová (např. stříbrná mince) nebo společné látky, jako je sůl, nebo dokonce i vlasy; když dítě bylo dost starý, to by třít látku a pacient by ji použít na postižené části pro léčebné účely. Byla také irská tradice podobná skotské víře, že sedmý syn sedmého syna měl prorocké i léčivé síly.
Tam byl obecný přesvědčení, v Británii, že sedmý syn sedmého syna, byl předurčen, aby se stal lékařem, a bude mít intuitivní znalosti umění léčení, často vyléčení pacienta jednoduše dotykem na postižené části. Tato víra se rozšířila i na sedmou dceru sedmé dcery. Přispěvatel do Poznámky & Dotazy (12. června 1852) poznamenal: „InSaltash Street, Plymouth , můj přítel kopírovat, na 10. prosince 1851, následující nápis na tabuli, označující povolání a nároky obyvatel: ‚A. Shepherd, třetí, sedmá dcera, Doctress.“‚
víra v léčivé schopnosti sedmého syna sedmého syna přetrval až do dvacátého století, a jsou tam dva Irské léčitelé tohoto druhu: Danny Gallagher a Finbarr Nolan. Oba jsou „dotek léčitele,“ i když Gallagher navíc „žehná“ půdy, která se smíchá s vodou a aplikuje na postižené oblasti pacienta; oba léčitelé doporučují posloupnost dvě nebo tři návštěvy pro maximální léčení. Oni jsou připočítáni s pozoruhodnými léky. Gallagher údajně obnovil zrak slepé ženy po dobu dvaadvaceti let, a Nolan tvrdí, že úspěšně uzdravil zraněné závodní koně i lidské bytosti.