Sotho (Jižní Sotho nebo Basotho) lidé jsou soustředěny v Free State, Gauteng a Východní Cape Provincie, s malými skupinami v Namibii a Zambii. Zatímco Sotho lidé historie není přímo spjata s Bloemfontein, jejich historii, měl důležitý vliv na historii a vývoj Orange Free State province.
původ:
čtyři hlavní etnické divize mezi černými Jihoafričany jsou Nguni, Sotho-Tswana, Shangaan-Tsonga a Venda. Společně Nguni a Sotho představují největší procento z celkové černé populace. Hlavní Sotho skupiny jsou Jižní Sotho (Basuto a Sotho), Západní Sotho (Tswana) a Severní Sotho (Pedi).
Brzy Sotho původ a historie je do značné míry neznámý, ale Ocelářů, kteří byli pravděpodobně Sotho-reproduktory, byly na Phalaborwa z osmého století a v Melville Koppies v okolí Johannesburgu z jedenáctého století. Ústní tradice říká, že zakládající linie věděla, že umění tavení a starověké rituální tance jsou s ním spojeny.
Archeologové přinesly nesporný důkaz Sotho-mluvící lidé tavení na široce rozptýlených místech v Gauteng, North West Provincie, Severní Provincie, a v Botswaně. První keramika v Jižní Africe spojená se Sotho se nazývá ikona a pochází z období mezi 1300 a 1500. Stejně jako u Nguni, antropologické a jazykové údaje naznačují Východoafrický původ mluvčích Sotho-Tswana, v tomto případě v dnešní Tanzanii.
1500 Sotho skupin se rozšířil na jih a na západ a rozděleny do tří klastrů; Jižní Sotho (později se stal Basuto a Sotho), Západ Sotho (později Tswana), a Severní Sotho (později Pedi). Je důležité si uvědomit, nicméně, že všechny tři shluky sdílejí velmi podobné dialekty, víry a sociálních struktur a hlavní rozdíly mezi třemi skupinami byly pouze stanoveny jako výsledek z počátku 19. století difiqane období.
většina lidí Sotho byla pastevci skotu, koz a ovcí a pěstitelé obilí a tabáku. Kromě toho, lidé Sotho byli zruční řemeslníci, známý pro jejich kovoobrábění, kůže, a řezba dřeva a Slonoviny. Ve skutečnosti, většina archeologů se předpokládat, že se Sotho byly hlavní tělo brzy kamenné stavitelé v této části země, protože Železné stránky studoval tím, že jim připomínají oblastí hlášeny od počátku očitými svědky velmi úzce.
Jižní Sotho cluster je spojen s Fokeng, kteří jsou dnes Sotho-mluvící. Dlouho se věřilo, že jsou prvními reproduktory Sotho na highveldu a ústní historici je vždy respektovali jako nejstarší národy Sotho. Nedávný archeologický výzkum naznačil, nicméně, že Fokengové byli původně Nguni v kultuře a rozptýleni z Ntsuanatsatsi poblíž Frankfortu v současném Svobodném státě. V 1600s dosáhli okrajů údolí Caledon, kde se Phetla již usadila. Severně od Vaalu navázali kontakt s jihozápadními a poté západními lidmi Sotho-Tswana.
V Waterberg v 1600s, konfliktu o omezené zdroje, zdá se, vyvolal svár, v tomto případě mezi Nguni reproduktory a smíšené skupiny Fokeng a Západní Sotho-Tswana lidí. Někdy před 1700, někteří západní Sotho-Tswana lidé, včetně Kwena komunity, přesunul na jih přes Vaal, do oblasti Fokeng. V důsledku tohoto kontaktu a akulturace, Fokeng se stal Sotho a, ve svobodném stavu, všichni ale zmizeli.
na druhé straně západní a jihozápadní skupiny v roce 1700 přijaly budovu z kamene z Fokengu. Lidé z každého klastru stavěli výrazné kamenné osady, což pravděpodobně odráželo podrobnosti o jejich dřívějších osadách ze dřeva a došky. Různě organizované osady, jako keramika, umožňují archeologům sledovat pohyb a interakci v krajině. Je jasné, že impulsy posunů osídlení a konfliktů se zdají být alespoň částečně reakcí na klimatický tok během Malé doby ledové. Například zlepšené klima po roce 1700 umožnilo jihozápadní Sotho-Tswana usadit se jižně od řeky Vaal, na západních okrajích území Fokeng-Kwena.
od roku 1750 intenzivnější obchod a rušivější koloniální expanze stále více ovlivňovaly společnosti Sotho-Tswana. Soutěž a konflikt o zdroje nakonec nucen některé chiefdoms ‚zhroutí‘ do obrovské obranné osady jako Molokwane, Kaditshwene a Dithakong, které v časném 1800s sídlí 10 000 lidí nebo víc.
Brzy cestovatele do Jižní Afriky hlásil, že Jižní Sotho lidé byli vysoce kvalifikovaní v řezbářství ze slonoviny a dřeva a říkali, že jejich kožedělná bylo měkké jako zámiš‘. Fragmenty Sung celadon ware z dvanáctého století, nalezeno v Mapungubwe, naznačují spojení s Čínou přes vodní cesty Limpopo dlouho předtím, než Evropané vkročili do jihovýchodní Afriky. Tradiční kuželovitý klobouk South Sotho také naznačuje orientální vliv.
náčelníci se opakovaně rozdělili, obvykle v důsledku soupeření mezi uchazeči o pozici náčelníka. K nepravidelné infiltraci uprchlých skupin došlo z Highveldu do Lowveldu, a ze Svazijska a Severního KwaZulu Natal do vnitrozemí. Na Lobedu, pohybující se na jih těžby zlata Venda, a malé skupiny Tsonga z Mosambiku usadil mezi Sotho a dlouhý proces kulturní interakci došlo.
sjednocení baSotho
tři Basotho Wars (1858 – 68) a tvorbu Lesotho
Jižní Sotho lidí byly sjednoceny jako Basuto během panování Krále Moshoeshoe v roce 1830 (viz funkce na Basuto Wars). Moshoeshoe založil kontrolu nad několika malými skupinami mluvčích Sotho a Nguni, kteří byli vysídleni difiqane(Zulu: mfecane). Některé z těchto komunit navázaly vazby na národy San, které žily západně od území Moshoeshoe. Jako výsledek, jazyk South Sotho nebo seSotho, na rozdíl od jazyka North Sotho, obsahuje řadu zvuků „kliknutí“ spojených s jazyky Khoisan.
počátkem dvacátého století vesnice Sotho ztrácely své nároky na půdu, hlavně kvůli tlaku bílých. Dobytek se stal mnohem obtížnější, a jako Západní ekonomické tlaky zesílily, Sotho lidé žijící v Lesothu a v Jižní Africe stále více se obrátil do dolů na práci. Na počátku 1990, odhadem 100,000 Basuto pracoval v jihoafrických dolech, a mnoho dalších bylo součástí Jihoafrické městské pracovní síly v celé zemi.
vlasti v oranžovém Svobodném státě A okolí
úsvit apartheidu ve 40. letech znamenal více změn pro všechny černé Jihoafričany. V roce 1953 jihoafrická vláda zavedla vlast. Jižní Sotho lidé, kteří nežijí v Lesothu, byli přiděleni do malé vlasti QwaQwa, který hraničí s Lesothem. QwaQwa byla v roce 1974 prohlášena za „samosprávnou“, ale hlavní ministr Kenneth Mopeli odmítl nezávislost z důvodu, že vlast neměla životaschopnou ekonomiku. Pouze asi 200,000 Sotho lidé žili v QwaQwa během 1980.
komunita více než 300,000 lidí, Botshabelo, byla začleněna do QwaQwa v 1987. Úředníci ve vlasti kapitálu, Phuthaditjhaba, a mnoho vlasti obyvatel proti pohybu, a jihoafrický Nejvyšší Soud vrátil Botshabelo jurisdikci oranžský Svobodný Stát krátký čas později. Vlast byla i nadále přeplněnou enklávou lidí s nedostatečnou ekonomickou základnou, dokud nebyly vlasti v roce 1994 rozpuštěny.
Jazyk, kultura a přesvědčení,
Jižní Sotho kultury, sociální organizace, obřady, jazyk a náboženské přesvědčení jsou téměř identické s ostatními dvěma Sotho skupin (Pedi a Tswana); existují však velké kulturní rozdíly mezi Sotho a Nguni (Zulu, Xhosa, Ndebele, Swazi). Lidé Sotho mají tendenci seskupovat své usedlosti ve vesnicích a mají technologii a společnost, která se liší od národů Nguni.
pravděpodobně největší rozdíl mezi Společností Sotho a Nguni je v kontrastních manželských zvycích. Sotho mluvící muž často hledá nevěstu ze skupiny, se kterou je již příbuzný nebo dobře ví, zatímco manželství s příbuznými ve společnosti Nguni je odsuzováno. Nguni jsou seskupeni do klanů, zatímco totemy, nebo chvála-jména převzatá ze zvířat, rozlišovat Sotho-reproduktory.
v minulosti byla obživa Sotho založena hlavně na lovu, pěstování plodin a tavení železa. Tradičně, Sotho dal věrnost prvořadému náčelníkovi a byli ovládáni dědičným okresním náčelníkem, kterému pomáhali vedoucí komunity.
Správa spravedlnosti je v některých ohledech stále v rukou těchto vůdců. V dřívějších dobách byl právní kodex založen hlavně na zvyku. Pravidla sestupu Sotho byla důležitá, i když sestupové skupiny netvořily diskrétní místní skupiny. Klany byly často totemické, nebo vázán na konkrétní přírodní objekty nebo živočišné druhy mystickými vztahy, někdy zahrnující tabu a zákazy. Hlavní klany Sotho zahrnovaly klany Lev (Taung), ryby (Tlhaping), slon (Tloung) a krokodýl (Kwean).
sídla komunitních ředitelů byla seskupena kolem sídla náčelníka. Vesnice Sotho se někdy rozrostly do velkých měst několika tisíc lidí. Zemědělská půda byla obvykle mimo vesnici, ne přiléhající k usedlosti. Tato obec organizace může mít povoleno Sotho vesničané se bránit účinněji, než by mohli mít s disperzním domácností, a to pravděpodobně usnadnil kontrolu nad společenství headmen a předměty tím, že šéf a jeho rodina.
Sotho vesnice byly také organizovány do věkových skupin nebo skupin mužů nebo žen, kteří byli ve věku blízcí. Každý věkový soubor měl specifické povinnosti, např. muži organizovaní pro válčení a pasení. Celý věk-nastavit obecně absolvoval z jednoho úkolu do druhého, a vesnice často slaví tato změna s řadou rituálů a v některých případech, zasvěcovací obřad. V minulosti zasvěcení do dospělosti byly komplikované obřady trvající několik měsíců, ve kterých byly dívky a chlapci v zimě odvezeni odděleně do keře. Chlapci byli obřezáni. Pohřby se stále častěji stávají nejpropracovanějšími rituály životního cyklu.
Nejvyšší bytost, kterou lidé Sotho věří, je nejčastěji označována jako Modimo. Modimo je osloven duchy svých předků, balimo, kteří jsou ctěni na rituálních svátcích. Duchové předků mohou přinést nemoci a neštěstí těm, kteří na ně zapomínají nebo s nimi neuctivě zacházejí. Dnes je křesťanství v té či oné podobě přijímáno většinou Sotho mluvících lidí. Většina lidí v Lesothu jsou katolíci, ale existuje také mnoho protestantských denominací. Dnes mnoho nezávislých církví kombinuje teze prvků afrického tradičního náboženství s doktrínami křesťanství.
v tradici Sotho je muž považován za hlavu domácnosti. Ženy jsou definovány jako zemědělci a nositelé dětí. Polygymózní manželství (více než jedna manželka) nejsou mezi elitou neobvyklé, ale mezi obyčejnými lidmi jsou vzácné. Sňatky jsou uspořádány převodem bohadi (bohatství nevěsty) z rodiny ženicha do rodiny nevěsty. V Sotho se slova pro otce (ntate) a matku (mme) běžně používají jako adresní formy úcty k starším. Obecný postoj k dětství je dobře shrnut příslovím Lefura la ngwana ke ho rungwa, což se zhruba překládá jako „děti těží ze služby svým starším.“
Jižní Sotho lidé Lesotho (baSuto) jsou identifikováni s pestrobarevnými přikrývkami, které často nosí místo kabátů. Tyto přikrývky mají vzory zobrazující vše od letadel přes koruny až po geometrické vzory. Přikrývky jsou nakupovány v obchodě „“ neexistuje žádná tradice jejich výroby lokálně. Mezi tradice lidového umění patří beadwork, šití, výroba keramiky, dekorace domu, a tkaní. Funkční předměty, jako jsou spací rohože, koše a pivní sítka, jsou i nadále ručně tkané z travních materiálů. Tradice lidových řemesel byly oživeny a upraveny v reakci na turistický obchod.
jazyk Sotho, seSotho, je Bantu jazyk úzce souvisí s seTswana. Sotho využívá souhlásky kliknutí některými slovy, zatímco sePedi a seTswana nemají kliknutí. Sotho se mluví v království Lesotho a v Jižní Africe. Je soustředěna ve Svobodném státě, provincie Gauteng a Východní Kapsko, s malými skupinami mluvčích v Namibii a Zambii.
Sotho je 1 z 11 úředních jazyků uznán jihoafrické Ústavy a 7,9% jihoafrické populace používá to jako jejich domácí jazyk. Je to tónový jazyk řízený podstatným jménem, který je rozdělen do různých tříd. To je známé jako aglutinační jazyk (kombinace jednoduchých slovních prvků k vyjádření určitého významu), s mnoha přípony a předpony používané v stavby věty příčinou změny zvuku.
je bohatá na přísloví, idiomy a zvláštní formy adresy vyhrazené pro starší a tchyně. V současné době má Sotho dva pravopisné systémy, jeden používaný v Lesothu a druhý v Jižní Africe. Například v Lesothu je běžným pozdravem Khotso, le phela joang? (doslova: „mír, jak se máš?“). V Jižní Africe je slovo joang (jak) psáno jwang a khotso je psáno kgotso.
Sotho byl jedním z prvních afrických jazyků, který se stal psaným jazykem, a proto je Sotho literatura rozsáhlá. Jižní Sotho se skládá z Fokeng, Tlokwa, Kwena, Phetla, Phuti, a Pulana dialekty nebo odrůd, a podle vědců písemná forma byla původně založena na Tlokwa dialekt. Dnes je psaný jazyk většinou založen na dialektech Kwena a Fokeng, i když existují variace. Sesotho byl přeměněný na psaní misionáři Casalis a Arbousset Pařížské Evangelické Mise, kteří dorazili na Thaba Bosiu v roce 1833. Jedním z prvních románů v jihoafrickém jazyce byl Chaka, napsaný v Sotho Thomasem Mofolem v prvních letech dvacátého století. To je ještě číst dnes a byl přeložen do několika jazyků.
tuto sekci stále vyvíjíme. Brzy budeme přidávat informace o Angličanech v oblasti Bloemfontein. Pokud máte příběh komunity, klikněte na kartu přispět.