uprostřed své ulici, a na obou stranách řeky byl strom života
řecké postrádá článku: strom. Existuje několik stromů, z nichž každý je strom života. To byl ne jeden, jednotlivý strom, ale konkrétní strom jako na svého druhu, jako mluvíme o apple nebo dub, označující druhy, z nichž existuje mnoho exemplářů.“1 mohly být přesně tři stromy, nebo John viděl tři skupiny stromů stejného druhu v každé ze tří oblastí. To, co Jan vidí, je velmi podobné tomu, co Ezechiel viděl během Milénia, ale Ezechiel stromy nebyly strom života, ale i další výživné stromy, které poskytují dlouhou životnost během Tisícileté Království (Isa. ISA. 65:20):
Podél břehu řeky, na této straně, a že bude pěstovat všechny druhy stromů, používaných pro potraviny; jejich listy nebudou vadnout, a jejich ovoce nezklame. Budou přinášet ovoce každý měsíc, protože jejich voda teče ze svatyně. Jejich ovoce bude pro jídlo a jejich listy pro léky. (Eze. Eze. 47: 12)
Medicine (Eze. Eze. 47:12) Je מרוהה: buď z kořene רוּף, aby se malý jako v lékařském prášku, nebo z רָפָא , aby se uzdravil.2 přeloženo ὑβόεια v LXX: zdraví, zdraví těla. Během tisíciletí budou listy stromů poblíž řeky zajišťovat fyzické uzdravení národů, ale je důležité si uvědomit, že tyto stromy nemohou být stromem života. Ti, kteří konzumují listy, žijí v pokročilém věku, ale nevyhýbají se smrti (Isa. ISA. 65:20).3
Ježíš řekl církvi v Efezu, že On by dal overcomer jíst ze stromu života, který je uprostřed Ráje Božího (Rev. Rev. 2. 7+). Zmiňoval se, že původní umístění stromu života v Zahradě Eden (Gn Gn 2:9) a uvedl, že vykoupil by opět přístup ke stromu v budoucí rájvěčná státu, který John teď vidí. Ti, kdo dělají jeho přikázání (nebo si umyjí roucha, MT a NU texty), budou mít pravomoc přistupovat ke stromu života (Rev. Rev. 22: 14+). Ti, kteří se od slov knihy tohoto proroctví bude mít jejich část odebrány ze stromu života (Zj Zj 22:19+, MT a NU texty). Je zřejmé, že přístup ke stromu života je stejný jako spása a naznačuje, že všichni, kdo obývají věčný stav, budou mít přístup ke stromu na stejném základě.
Když se člověk vzbouřil v Zahradě Eden, byl odříznut od stromu života (Gen. Gen. 3:22-24). Od té doby vládla smrt nad všemi národy, dokonce i Božími lidmi-až na několik výjimek. Radujeme se z toho, že v spásné rady Boží, historie je přinesl plný kruh ovlivnit plný návrat do Ráje bez smrti, který byl dříve ztratil:
harmonická jednota Písma je zde vystavoval. Otcové to srovnávali s prstenem, nepřerušeným kruhem a vraceli se do sebe. Mezi události knihy Genesis a ty na konci Apokalypsy, nejméně šest tisíc, ani sedm tisíc let, zasáhnout; a mezi Mojžíš první spisovatel a John posledních asi tisíc pět set let. Jak pozoruhodné je, že stejně jako na začátku jsme zjistili, Adam a Eva, jeho nevěsta, v nevinnosti v Ráji, pak v pokušení hada, a řízený od stromu života a z příjemných vodách Eden, přesto ne bez příslib Vykupitele, který by měl rozdrtit had; tak na blízko, starý had vyhnán na věky druhý Adam, Pán z nebe, který se objeví s Jeho Nevěstu, Církev, v lepším Ráj, a uprostřed lepší vodách (Rev. Rev. 22:1+): strom života je tam také se všemi svými léčivými vlastnostmi, který není střežen planoucím mečem, ale otevřený všem, kteří překonávají (Rev. Rev. 2:7+), a už není kletba.4
všechny světy se pohybují v kruzích; a velký pochod Boží prozřetelnosti s člověkem se pohybuje v jednom obrovském kole. Začíná Ráje, a odtud se pohybuje přes podivné a nevyzkoušené cesty, dokud splnil jeho velký revoluce tím, že přijde zpět do bodu, ze které začal, ne sice opakovat, ale od té doby k odpočinku navždy ve výsledcích, že nádherný experiment. Genesis je Kniha počátky; Zjevení je Kniha zakončení poté, co byl zahájen, a poslední kola se zpět na první, a svarů dva konce historie do zlatý prsten věčnosti.5
viz Genesis a zjevení jako Bookends.
V současné době, kdy fyzické smrti dosud nebylo zrušeno, ti, kteří následují poté, co Bůh je přirovnáván k plodné strom znázorněný strom života v blízkosti řeky živé vody, kterou Jan vidí ve věčném stavu:6
Požehnaný je muž, který nechodil podle rady bezbožných, ani stojí v cestě hříšníků, ani sedí v sedadle opovržlivé, ale jeho potěšení je v zákoně PÁNĚ, a v Jeho zákoně rozjímá dnem i nocí. Bude jako strom zasazený u řek vod, který přináší ovoce své v období jeho, jehož list také nebude chřadnout, a to, co dělá, bude prosperovat. (PS. PS. 1: 1-3)
mezi pádem v zahradě Eden (Gen. Gen. 3:22-24) a stvořením nových nebes a země (Rev. Rev. 21:1+), kříž Ježíše Krista je strom života pro všechny, kteří věří v jeho vykupitelské dílo (skutky skutky 5: 30; Gal. Adresa. 3: 13; 1. 1PE. 2:24).
který nesl dvanáct plodů
který nesl je ποιοῦν, přítomný čas příčestí: neustále dělat. Z textu vyplývá, že ovoce se neustále vyrábí, z čehož můžeme usoudit, že se také průběžně konzumuje.
každý strom výnosu
výtěžek je ἀποδιδοῦν, přítomný čas příčestí: neustále rozdávání.
každý měsíc
strom produkuje ovoce měsíčně. Jeho pokračující produkce znamená pokračující konzumaci ovoce národy, i když to není výslovně řečeno. V Tisíciletém království se ovoce podobných stromů používalo k jídlu (Eze. Eze. 47:12), zatímco jejich listy byly použity pro medicínu. Ve věčném stavu vidí John listy používané k uzdravení, ale nic se neříká o použití ovoce. Pravděpodobně můžeme předpokládat, že národy budou jíst ovoce stromu. To by nemělo být překvapivé, protože Ježíš ve svém vzkříšeném těle pokračoval v jídle (John John 21: 12; skutky skutky 10: 41).7
a zda to potřebují pro podporu své nehynoucí nesmrtelnosti nebo ne, je všude prezentováno jako jedno z nejcennějších privilegií Božích oslavených svatých. Nemůžeme předpokládat, že se někdy hlad nebo žízeň v tom, že střední říše, nebo že neexistuje vůbec žádný odpad ve své nesmrtelné energie potřebují zotavení z fyzické trávení, ale přesto účast těchto Život-ovoce hovoří společenství s Život, radost, která přesahuje všechny přítomné s porozuměním.8
zmínka o měsících může znamenat, že Slunce a Měsíc, i když nejsou potřebné pro světlo v blízkosti Nového Jeruzaléma, nadále existují ve věčném stavu.9
skutečnost, že měsíce jsou jako takové označeny v Novém Jeruzalémě vyplývá, že orbitální a rotační pohyby země bude pokračovat tak, jak Bůh ustanovil na samém počátku a že měsíc navíc bude i nadále obíhá kolem země.10
viz komentář ke zjevení 21:23.
Produktivita stromu ve věčnosti je vzorem toho, jaký má být nyní křesťanský život. Věřící mají neustále přinášet duchovní ovoce, z nichž velká část je také pro uzdravení národů. Bůh očekává produktivitu od všech, kteří by mu sloužili (srov. Mtt. Mat. 21: 19; Marek 11: 13).11 stejným způsobem, strom života přináší ovoce, protože jeho pozice vedle řeky života, takže musí produktivní Křesťanské zůstávejte v Kristu:
Zůstaňtež ve Mně, a já ve vás. Stejně jako větev nemůže nést ovoce sama o sobě, pokud nezůstane ve vinné révě, ani vy, pokud nezůstanete ve mně. Já jsem vinná réva, vy jste větve. Ten, kdo zůstává ve mně, a já v něm, nese mnoho ovoce; protože beze mě nemůžete nic dělat. (John John 15: 4-5)
listy stromu byly pro uzdravení národů
uzdravení je θεραπείαν : což může také znamenat “ služba, služba, péče.“12 listy nějakým způsobem poskytují“ prosperitu pro národy.“13
Ježíš učil, že všichni, kdo existují ve věčném stavu s oslaveným tělem, jsou rovni andělům a nemohou zemřít (Lukáš Lukáš 20:35-36). Ale tady je Janovi ukázán strom života a řekl: „listy stromu života byly pro uzdravení národů.“I když se uzdravení (θεραπείαν ) považuje za službu (Lukáš Lukáš 12: 42; Mtt. Mat. 24: 45), stále existuje otázka, proč by národy potřebovaly trvalý přístup ke stromu života? A pokud národy přístup stromu ve vztahu k životu, jak to, že náměstí se ježíšovo učení, že ti, kteří byli oslaveni nemůže zemřít?
podobné otázky nás konfrontují v knize Genesis, před pádem do hříchu. Adam a Eva jsou v zahradě Eden, ve stavu bezhříšné dokonalosti ,a mají přístup ke stromu života (Gen. Gen. 2: 9, Gen. 2: 16). Později, když neuposlechnou Boha, jejich přístup ke stromu je odříznut, aby z něj nejedli a žili navždy (Gen. Gen. 3: 22-24). Několik věcí, které jsou způsobeny tím, že v knize Genesis: (1) strom života sloužil svému účelu v Zahradě Eden před vstupem hříchu a smrti; (2) Adam a Eva nepochybně pojedl z ovoce stromu před jejich pádu do hříchu, protože to bylo povoleno; (3) kdyby Adam a Eva i nadále jíst ze stromu po jejich pádu do hříchu, pak by nikdy neumřel. Zdá se, že trvalý přístup ke stromu poskytl věčný život. Ale jak to zapadá do hojného biblického učení, že smrt je výsledkem hříchu (Gen. Gen. 2: 17; Rom. ROM. 5: 12-15, Rom. 5: 21; Rom. 6: 16, Rome. 6: 23; Rom. 7: 5, Rome. 7: 11-13; Rom. 8: 2; Jas. Jasy. 1:15)? Při absenci hříchu, jak v zahradě Eden před pádem, tak ve věčném stavu, jaký účel slouží strom života?
proč by bylo léčení nezbytné ve věčnosti? Jaký je význam léčivých listů? Jaký je jejich účel? Je pravda, že tyto otázky jsou záhadné. Koncept léčivých listů však nemusí znamenat nemoc. Strom života existoval v zahradě Eden před hříchem a nemocí (Gen. Gen. 2: 9; Gen. 3:22) a může také existovat v Novém Jeruzalémě bez nemoci. Koneckonců tam nebude žádná kletba (Rev. Rev. 22:3+).14
Léčení, nicméně, nemusí nutně znamenat přítomnost onemocnění více než utíral slzy (Rev. Rev. 21:4+) znamená, že smutek stále existuje v novém Jeruzalémě. Slzy byly ty, které byly způsobeny problémy tohoto stvoření, slzy, které v novém stvoření již nebudou existovat. Podobně, nemoc, pro kterou toto uzdravení poskytuje, je nemoc bývalého stvoření, které již v Novém Jeruzalémě neexistuje.15
s takovým porozuměním můžeme navrhnout vztah mezi stromem života, hříchu a smrti. Strom života slouží jako zdroj, ze kterého lidé bez hříchu získávají život. Nemají dosáhnout věčný život v jakékoliv nezávisle, ale jsou zcela a navždy závislí na Bohu, konečný zdroj života. Tato závislost se odráží v jejich potřebě přístupu k ovoci ze stromu pro jeho životodárné vlastnosti. V okamžiku, kdy do obrazu vstoupí hřích, jako tomu bylo v zahradě a který už nikdy nemůže udělat ve věčnosti, výsledkem je nezávislost Boha.16 let, Když vstoupil hřích v Zahradě Eden a nezávislost na Bohu, Bůh uznal za vhodné, odebrat přístup ke stromu životavelmi kanál, který Byl vybrán obejít věčný život. Výsledkem byla smrt. Abych to shrnul: hřích přinesl nezávislost na Bohu, která se projevila tím, že byla odříznuta od stromu života, což mělo za následek smrt. Ve věčném stavu bude člověk bez hříchu a bude mít věčný život, ale stvoření a stvoření budou vždy a navždy závislé na Stvořiteli jako zdroji života. Pokračující potřeba přístupu ke stromu života na věčnost odráží pokračující závislost tvorů na Stvořiteli-realitu, kterou se Bůh rozhodl projevit prostřednictvím stromu.
Nějaký pokus, aby se zabránilo tyto otázky tím, že strom života jako symbol spásy a duchovního života, a ne jako skutečný strom v reálném věčného města. Nicméně, existuje mnoho důvodů, proč strom v Nový Jeruzalém by měl být brán jako doslovný strom:
Někteří tlumočníci zobrazit strom jako pouze symbolické. Doslovný pohled na strom je však správný ze dvou důvodů. Za prvé, protože v historické zahradě Eden byl doslovný strom života (Gen. Gen. 2: 9; Gen. 3: 22, Gen. 3:24), je možné, aby tento strom byl také doslovný. Za druhé, pokud jsou Město, zdi, brány, ulice, řeka a světlo doslovné (a nejrozumnější důkazy ukazují, že jsou), pak je strom života s největší pravděpodobností také doslovný. Prohlížení stromu jako doslovného však nevylučuje jeho symbolický význam pro ty, kteří ho vidí a jedí. Stejně jako doslovný stěn a základů Nového Jeruzaléma, budou památníků Izraele a apoštolů (Rev. Rev. 21:12+, Rev. 21:14+), takže strom života může mít pamětní funkce také.17
dokonce i ti, kteří berou strom, doslova bojují s myšlenkou, že by se ve stromu mělo najít uzdravení. Někteří navrhují, že uzdravení se týká udržování populace mezi věřícími, kteří stále pobývají v přirozených tělech ve věčnosti. Léčení problém, spolu s možnými rozdíly mezi národy a králové země, které mají bydliště mimo město versus oslavil svatých ve městě, způsobil některé naznačují, že národy ve věčném stavu mohou být tvořeny lidmi v jejich přirozeném těla žije v podmínkách, stejně jako původní tvorba. To by mohlo odpovědět na některé hádanky, které jsou před námi: proč Bůh stvořil nové nebe a zemi, proč existují brány do města, která vyvozuje některé jsou primárně obsazené ven a jiní dovnitř, a proč strom života zůstává jen kdyby oslavil svatých zůstat? Několik vystavovatelů navrhuje takové řešení, jak jsme diskutovali v našem komentáři ke zjevení 21: 24. Například:
existují dvě třídy lidí, kteří budou žít věčně na Zemi: (1) svatí, kteří jako spoludědici s Kristem (Rom. ROM. 8: 17) jsou uvedeny oslavené těla (1Cor. 1Kor. 15: 52), kteří mají království (Dan. Dan. 7: 18) a vládnout nad královstvím (Rev. Rev. 20: 4+, rev. 20:6+) jako jeho dědici (Mtt. Mat. 25:34); (2) přírodní lidé, zde popsaných jako tělo a krev, kteří jsou věčné předměty království, kteří věčně udržovat přirozenou závod pozemských lidí v těle (Ps. PS. 72: 5; Isa. ISA. 59: 21; Eze. Eze. 37: 25; Lukáš Lukáš 1: 32-33. 2. 2. 3:13).18
Dvě třídy lidí, kteří jsou tak zřetelně poznal v novém nebi a nové zemi;třídy ve slávě, kteří si plody ze Stromu Života, a třídu v pozůstalosti národů, kteří si listy; ale, zda plody nebo listy, velké a slavné požehnání. . . . Význam není, že národy jsou plné nemocí a nemocí; protože tyto zbytky Prokletí jsou pryč, i když to může být z ctnosti těchto listů. Smyslem je spíše zachování zdraví a pohodlí, a ne to, že pak existují nemoci, které mají být odstraněny. Listy života jsou pro zachování a rozšíření blaženosti života lidí na zemi, protože plody života jsou pro radost svatých v nebi.19
jedna námitka proti takovému názoru se nachází v Pavlově prohlášení: „nyní to říkám, bratří, že maso a krev nemohou zdědit Boží království; korupce také nezdědí neporušenost „(1Cor 1Kor. 15:50). Ačkoli Ježíš označoval své vzkříšené tělo jako “ maso a kosti (Lukáš Lukáš 24:39), bylo to zjevně jiné tělo, než jaké měli Adam a Eva ve svém přirozeném stavu. Ježíšovo vzkříšené tělo je druh neporušitelného těla, které svatí zdědí, když budou oslaveni. Ve věčném stavu není žádná korupce, protože hřích už nebude. A tak to bylo v zahradě Eden před pádem Adama a Evy. Zdá se však, že zákaz masa a krve v konečném Božím královstvípo tisíciletíje v rozporu s obnovou podmínek v Edenově zahradě. Někteří se snaží dostat po rovině smyslu Paul prohlášení tím, že postuluje dvě třídy národy ve věčném státu: ty s oslavené tělo kteří vládnou a vládnout a ti v přírodních útvarů, kteří jsou jejich předměty.20 takový návrh se však zdá být bez podpory v písmu, který zná pouze jednu třídu mezi vykoupenými ve věčnosti: ti, kteří zdědí království, získají věčný život, mají právo vstoupit do města a účastnit se stromu života. Příslibem do overcomer v kostele Efezu a poslední požehnání všech Písem, v závěru knihy, neznamená, že všichni věřící jsou z jedné třídy, pokud jde o jejich přístup ke stromu života:
ten, kdo má ucho, ať slyší, co Duch říká církvím. „Tomu, kdo překoná, dám jíst ze stromu života, který je uprostřed Božího ráje. (Rev. Rev. 2:7+)
Blahoslavení jsou ti, kteří dělají jeho přikázání, aby měli právo na strom života a mohli vstoupit branami do města. (Rev. Rev. 21:14+)
to jsou vykoupení, ti, kteří získají věčný život vírou v Krista. Sliby, které získají, jsou popsány v podmínkách, které odpovídaly, že národy a králové země ve věčném stavu, kteří přinášejí jejich slávu a čest skrze brány do města (Rev. Rev. 21:24-26+) a pojedli ze stromu života (Zj Zj 22:2+). Dělení přístup ke stromu života do dvou tříd, některé v oslavené tělo, kteří pojedli z ovoce a dalších v unglorified subjekty, které přijímají listy je bez Písem podporu.
návrh, že se účast na stromu života týká občanů ve městě a vstup přes městské brány se týká národů, je také chybný. Oba jsou relevantní pro všechny věřící: autoritu nad stromem života a přístup k cestě, která k němu vede.21
lepší řešení je pochopit zmínka o národy a králové země , které přicházejí skrze brány do Nového Jeruzaléma, jako pouhý popis identity vykoupil z mezi národy a tak s důrazem na jejich právo na přístup do svatého města, které bylo jejich poslední nadějí a osud celou dobu (Jan Jan 14:2-3; Gal. Adresa. 4: 25-26; Heb. Žid. 11: 10, Heb. 11: 16; Heb. 12: 22; Heb. 13: 14; Rev. Rev. 3: 12+).
návrh, že lidské bytosti, v přírodních útvarů, pokračovat k naplnění věčného státu jako samostatné národy z oslavil svatých, zdá se, zvýšit, jak mnoho otázek, jak se to pokusí vyřešit.22 Ani nemá účet pro dokonalou jednotu mezi vykoupil věčnosti ve svém návrhu, že tělo a krev nemůže zdědit věčný Boží království. Ani to poskytuje další vhled do účelu strom života ve věčném stavu, protože to navrhuje podmínky, žádné jiné, než ty v Zahradě Eden, pro které je záhadou, že je třeba pro strom života v podmínkách bezhříšnou dokonalost zůstává. Jak zajímavý může být pohled pro některé, zdá se, že jde nad rámec písma a neposkytuje významný přínos v chápání věčnosti.
Asi tak vše, co můžeme bezpečně konstatovat, je, že léčivé poskytována listy stromu poskytuje nějaký druh služby obyvatelům věčného stavu. Co přesně tato služba je, nejsme schopni zjistit. Protože strom poskytuje plody a listy, listy mohou mít účel nesouvisející jíst ze stromu:
třetí a preferované vysvětlení je, že léčivé listy mohou představovat duchovní služby, nebo péči. Řecké slovo pro uzdravení je θεραπεία, služba, služba, péče“, od slovesa θεραπείω , “ sloužit, být služebníkem. Liddell, Scott a Jones vyjmenovat mnoho příkladů, kdy tento termín se odkazuje na porce a nemá žádnou souvislost s nemocí nebo třeba pro léčení. Pouze ve smyslu péče, léčba, nebo sloužit nemocným se to stalo aplikováno na „léčení“ nebo „léčení“, „jako v“ terapii “ a „terapeutické“.“Pravda, slovo se používá ve Zjevení Rev. 13: 3+, Rev. 13: 12 + uzdravené rány; ale v Lukášovi Lukášovi 12:42 používá se služba “ věrného a moudrého správce a ve Skutcích skutcích 17: 25 pro službu Bohu. Listy jsou tedy tam, aby sloužily nebo sloužily vykoupeným, když slouží Bohu (Rev. Rev. 22,3+).23
chemické složky bohatých listů stromů mohou být k dispozici pro nesčetné použití v ekonomice národů, které mají být udržovány zdravé listy stromu.24
poznámky
1 J. a.Seiss, Apokalypsa: přednášky o knize Zjevení (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1966), 505.
2 Wilhelm Gesenius a Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius Hebrew and Chaldee Lexicon na Písma Starého Zákona (Bellingham, WA: Loga Research Systems, Inc., 2003, 1810-1812), 874.
3 “ stromy v obou případech lemují řeku; ale v pozemském řádu jsou mimo město a ačkoli chlebové stromy, nejsou stromem života. Nebeská řeka nevyplývá ze svatyně, ale z trůnu. Neteče do moře, ale přes ulice a ulice města.- Seiss, Apokalypsa: přednášky o knize Zjevení, 506.
4 a. Jana Božského, “ v Robert Jamieson, a. R. Fausset, a David Brown, komentář, kritický a vysvětlující, o Starém a Novém zákoně (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997, 1877), Rev. 22: 2.
5 Seiss, Apokalypsa: přednášky o knize Zjevení, 503.
6 “ strom života je zmíněn čtyřikrát v přísloví (Pr. Komunikace. 3: 18; Pr. 11: 30; Pr. 13: 12; Pr. 15: 4), metaforicky zobrazující moudrost, plodná díla, naději a výhody moudrého používání jazyka.“- Daniel K. Wong, “ Strom života ve Zjevení 2:7, in Bibliotheca Sacra, vol. 155 č. 618 (Dallas, TX: Dallas Theological Seminary, duben-červen 1998), 211.
7 “ Spasitel po svém slavném vzkříšení jedl, dokonce i jídlo smrtelníků. Andělé jedli ze sářiných koláčů a z Abrahamova oblečeného tele (Gen. Gen. 18:6-8).- Seiss, Apokalypsa: přednášky o knize Zjevení, 506.
8 ibid., 507.
9 Fruchtenbaum věří, že měsíční kalendář bude pokračovat, ale bez výhody měsíce: „Je třeba poznamenat, že se používá slovo měsíc, takže ve věčném pořadí bude přítomen nějaký seznamovací systém. Protože nebude slunce, měsíc, nebo noc, bude to radikálně odlišný chodit s někým Systém než ten, ve kterém v současné době žijeme.“- Arnold G. Fruchtenbaum, kroky Mesiáše, rev ed. (Tustin, CA: Ariel Ministries, 2003), 539.
10 Henry Morris, The Revelation Record (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1983), Rev.22:2.
11 mluvíme zde o produktivitu měřenou Bůh , ne neustálé činnosti, která tak často charakterizuje Křesťanské dílo, které má více společného s Marthou než Mary (Lukáš Lukáš 10:38-42).
12 Frederick William Danker a Walter Bauer, řecko-anglický Lexikon Nového Zákona a Jiné raně Křesťanské Literatury (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2000), 358.
13 Timothy Friberg, Barbara Friberg, a Neva F. Miller, Analytické Lexikon řeckého Nového Zákona (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), 196.
14 Wong, „Strom života ve Zjevení 2,7“, 219.
15 Robert L. Thomas, Zjevení 8-22 (Chicago, IL: Moody Press, 1995), Rev.22:2.
16 životaschopnou definicí hříchu je prostě nezávislost na Bohu.
17 Wong, „Strom života ve Zjevení 2,7“, 213.
18 Jerome Smith, Nový Treasury Písma Znalostí (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1992), 1 k. 15:50.
19 Seiss, Apokalypsa: přednášky o knize Zjevení, 507.
20 „ti, kteří tvrdí, že“ maso a krev nemohou zdědit království „(1Kor. 1Kor. 15:50) zapomenout, že tyto přírodní generací jsou předměty království, ani dědici, jen vzkříšených svatých v oslavené tělo jsou spolu-dědici s Kristem v Jeho věčném království (Rom. ROM. 8:17).“- Smith, Nová pokladnice znalostí písem, 2Pe. 3:13.
21 Thomas, Zjevení 8-22, Rev. 22: 14.
22 “ v Písmu nic nenasvědčuje tomu, že vzkříšené a přeložené bytosti mají kvalitu lidského pohlaví, mnohem méně schopnost produkovat potomstvo.“- John F. Walvoord, Zjevení Ježíše Krista (Chicago, IL: Moody Press, 1966), Rev.21:24.
23 Wong, „Strom života ve Zjevení 2,7“, 220-221.
24 Morris, The Revelation Record, Rev. 22: 2.