Zjevení Kapitola 14

a. osud 144 000.

1. (1-3) Beránek a 144 000 na hoře Sion.

Pak jsem se podíval, a hle, Beránek stál na Hoře Sionu a s Ním sto čtyřicet čtyři tisíce majících jméno Otce Jeho napsané na čele. A slyšel jsem hlas z nebe, jako hlas mnoha vod, a jako hlas hlasitého hromu. A slyšel jsem zvuk harfistů hrajících na harfy. Zpívali jakoby novou píseň před trůnem, a před čtyřmi živými tvory, a starší, a ne jeden mohl dozvědět, že píseň až na sto čtyřicet čtyři tisíce, kteří jsou vykoupeni ze země.

. Beránek stál na Hoře Sionu a s Ním sto čtyřicet čtyři tisíc: Tyto 144,000 naposledy viděli ve Zjevení 7, kde byly identifikovány jako skupina Židovských věřících, kteří ministr během velkého soužení a jsou uvedeny pečeť ochrany po celou dobu. Vzhledem k tomu, že stojí na hoře Sion s beránkem, to ukazuje, že se vynoří vítězný z velkého soužení. Šelma Zjevení 13 rozhodně neporazila 144,000; zde jsou triumfální, uctívání, a stojí pevně s Ježíšem.

i. Zjevení 14 odpoví na dvě důležité otázky vznesené zjevením 13. Šelma Zjevení 13 byla děsivá a úžasná; dokonce může vést válku proti Svatým a překonat je (Zjevení 13: 7). Je tedy spravedlivé se ptát: „je zvíře zcela vítězné nad všemi Božími lidmi?“Přítomnost 144 000 na hoře Sion s beránkem důrazně říká“ ne.“Druhá otázka se týká samotného satanského diktátora:“ co se stane s šelmou a jeho následovníky?“Zbytek Zjevení 14 odpoví na tuto otázku.

ii. ve Zjevení 7 je 144 000 vidět na začátku velkého soužení. Ve Zjevení 14 je ukazuje v triumfu na konci velkého soužení.

b. stojící na hoře Sion: Shromáždili se na Hoře Sionu, protože Sion – starověké jméno pro kopcích, které tvoří Jeruzalémě je místo, kde se Mesiáš shromáždí Své vykoupil a vládne celé zemi (Žalm 48, Izajáš 24:23, Joel 2:32, Obadiah, 17 a 21, Micah 4:1, 4:7).

i. někteří komentátoři vidí tuto horu Sion jako nebeský Sion uvedený v Galatským 4: 26. V tomto myšlení je 144 000 obětí této šelmy a nyní jsou v nebi s Ježíšem. Zdá se však, že tento pohled vůbec neodpovídá kontextu. Také nás nutí přemýšlet, jaká dobrá Boží pečeť na 144,000 činila (Zjevení 7: 4).

ii. 144 000 je jako mladí židovští muži, kteří přežili ohnivou pec v Danielovi 3: 19-25. Dokazují Boží schopnost chránit svůj lid.

c. mít na čele napsáno jméno svého otce: následovníci Satana a šelmy mohou mít na ruce nebo na čele značku (Zjevení 13: 16-17). Ale tato značka je jen kopií myšlenky za identifikační značkou na čele každého z 144 000, což ukazuje, že patří Otci.

i. „a kdo byli tito lidé,‘ mít jméno svého otce napsané na čele?“Není Bs pro“ Baptisty, „není Ws pro „Wesleyens“ není Es pro “ zavedenou církev. Měli jméno svého otce a nikoho jiného. Myslíme si, že taková dohoda o příslušnosti k tomuto označení a druhému. Proč, když jste šli do nebeské brány, a zeptat se, jestli mají nějaké Baptisté, anděl by se podívat jen na vás, a ne odpovědět na vás, pokud jste se zeptat, jestli mají nějaké Wesleyans, nebo členové Založena Církev, on by řekl, ‚Nic takového; ale pokud jste se ho zeptat, zda mají nějaké Křesťany, Ano,‘ říkal, ‚hojnost z nich: oni jsou všichni jedna teď – jen jedno jméno; stará značka byla zničena, a nyní nemají jméno tohoto člověka, nebo jiných, mají Boží jméno, i jejich Otec, dupl na jejich čelo.'“ (Spurgeon)

d. Hlas vod mnohých, a jako hlas hlasitý hrom: Toto je hlas Boží (Zjevení 1:15 a 4:5). Možná zde Bůh promluvil, aby vyhlásil svůj souhlas s těmito 144 000 věrnými služebníky v duchu Matouše 25: 21: Dobrá práce, dobrý a věrný služebník.

e. A slyšel jsem zvuk harfenisty hrát svou harfy: vzpomněli Jsme si, že starší Zjevení 5:8 harfy. Možná je to místo, kde je slyšet jejich hudba, která doprovází uctívaný zpěv 144 000, když zpívají novou píseň, která je pro ně jedinečná.

f. a zpívali, jak to byla nová píseň před trůnem: ve Zjevení 14: 1, 144,000 mají nohy pevně zasazeny na pozemské hoře Sion. Jejich chvála je však přivádí přímo k Boží přítomnosti, těsně před trůnem. V naší chvále a uctívání se opravdu můžeme přepravovat a být slyšeni na nebeských místech.

i .“ být chválen Bohem je nejvyšší stav duše. Přijmout milosrdenství, za které chválíme Boha, je něco; ale být zcela oblečen chválou Bohu za přijaté milosrdenství je mnohem více. Proč, chvála je nebe a nebe je chvála! Modlit se je nebe dole, ale chvála je podstatou nebe nahoře. Když se klaníte v adoraci, jste na své nejvyšší úrovni.“(Spurgeon)

ii. “ nebe není místem, kde se učit tuto píseň; musí se naučit na zemi. Musíte se naučit, zde tóny zdarma grace a umírající lásku, a když jste zvládli své melodie, budete mít možnost nabídnout Pánu hold vděčného srdce, dokonce i v nebi, a míchat to s harmonií věčný.“(Spurgeon)

2. (4-5) popis 144,000.

to jsou ti, kteří nebyli pošpiněni ženami, protože jsou to Panny. To jsou ti, kteří následují Beránka, ať jde kamkoli. Tito byli vykoupeni z lidí, být prvníplody k Bohu a Beránkovi. A v jejich ústech nebyl nalezen žádný podvod, protože jsou bez viny před trůnem Božím.

a. Neboť jsou panny: mnozí berou panenství 144,000 jako pouhý symbol jejich obecné čistoty (jako v 2 Korintským 11: 2). Nicméně, Pavel doporučuje celibát v stresující krát (1. Korintským 7:25-35), a Ježíš mluvil o trápení na ty, s dětmi a rodinami v ten den (Matouš 24:19-21). Není těžké vidět, že Bůh by tyto 144,000 nazval doslovným celibátem kvůli království během velkého soužení.

i. Běžně se termín Panny vztahuje na ženy, ne muži. Takže použití panen zde znamená, že všech 144 000 jsou ženy? Vůbec ne, podle velkého řeckého učence a. T. Robertona: „Parthenos lze aplikovat na muže i ženy.“

ii. Pokud termín panny je obrázek čistotu obecně, posiluje připojení 144 000 s Izraelem. „Izrael je označován často v Bibli jako panna, dcera Siónu‘ (2. královská 19:21; Izaiáš 37:22), jako panna, dcera Siónu‘ (Pláč 2:13), a jako panna Izrael‘ (Jeremiáš 18:13; 31:34, 21; Amos 5:2).“(Walvoord)

b. To jsou ti, kteří následují Beránka, kamkoli jde: Tyto 144,000 jsou Židovského dědictví (Zjevení 7:4-8). Přesto jsou také jasně věřící v Ježíše, jinak by nestáli s beránkem, následovali Beránka, kamkoli jde, a nemohli být bez viny před Božím trůnem.

. Každý z obrovského množství uložených během Soužení budou uloženy v přesně stejným způsobem, jako dnes nikoho: z milosti, skrze osobní víru v Ježíše Krista ke spasení. I přesto, že vytržení církve končí Božím jednání s církví na zemi, to rozhodně není změnit způsob, jakým lidé přijdou ke spasení, nebo se stanou součástí větší rodiny Boží, která zahrnuje všechny vykoupil, před a po kostele.

c. Tito byli vykoupeni z lidí, že prvotiny Bohu a beránkovi: Protože 144 000 jsou začátky větší úrodu jsou prvotiny, „božské jádro Izraeli, což je znamení vykoupení národa.“(Walvoord)

i. Protože jsou popsány jako prvotiny, mnozí si mysleli, že oni sami budou nástrojem v Boží plán pro uvedení ve velké ingathering během soužení. Zjevení 7:9 popisuje nespočetnému zachránil z Velkého Soužení, a tyto 144,000 popsán jako prvotiny, mohou být použity, aby kázali evangelium těm, kteří budou uloženy v tomto období.

B. proklamace z nebe.

1. (6-7) anděl káže evangelium.

Pak jsem viděl jiného anděla letícího po prostředku nebe, majícího věčné evangelium, aby je kázal těm, kteří bydlí na zemi—každému národu, kmenu, jazyku i lidu—jak říká mocným hlasem: „bojte se Boha a vzdejte Mu slávu, pro hodina Jeho soudu přišel; a uctívat toho, kdo učinil nebe a zemi, moře a prameny vod.“

a. pak jsem viděl jiného anděla létajícího uprostřed nebe, který měl věčné evangelium kázat těm, kteří bydlí na zemi: Tento druhý anděl káže evangelium, ale také oznamuje soud (hodina jeho soudu přišla). Protože Boží rozsudek je tak zřejmé, na zemi ve velké soužení, není divu, proč ten dav těch spaseni skrze velké soužení nemůže být číslovány (Zjevení 7:9-14).

i. někteří dnes rádi identifikují svou službu nebo technologii s tímto andělem létajícím uprostřed nebe. Jedna prominentní televizní služba pojmenovala satelit, který používají „Anděl jeden“ v nadějném naplnění tohoto verše. Touha propojit současné technologie nebo události s tímto andělem není nic nového. Adam Clarke, psaní z konce 18. století, říká, „Ale vize se zdá skutečně popisné pozdní instituce, právo Britské a Zahraniční Biblické Společnosti, jehož předmětem je tisknout a rozšiřovat Písma Starého a Nového Zákona, přes všechny obyvatelný svět, a ve všech jazycích, jimiž se hovoří na tváři země.“

ii. John Trapp, který psal koncem 17. století, viděl naplnění svého vlastního: „To je držen být John Wicliff, který napsal více než dvě stě svazků proti papeži, a byl prostředkem hodně dobré pro mnohé.“

b. bojte se Boha a dejte mu slávu: to je to, co anděl řekne celému světu. Mohou to udělat a dát slávu Bohu a uctívat ho dobrovolně v tomto životě, nebo být nuceni dát mu slávu později.

i. je jisté, že jednoho dne všichni dají slávu Bohu. Filipským 2:9-11 říká, Proto Bůh má také vysoce povýšil Ho a dal Mu jméno, které je nad každé jméno, aby ve jménu Ježíše každé koleno by luk, z těch v nebi a těch na zemi a těch pod zemí, a každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, k slávě Boží.

ii. „Tady je hořkou ironií jejich hodně: i když zatraceně sobě navždy tím, že své odmítnutí čelit pravdě, jeden den budou nuceni čelit. Dříve nebo později „sláva“, kterou odmítají “ dát “ Stvořiteli dobrovolně, bude od nich roztrhána podívanou jeho hněvu.“(Kiddle)

iii. John říká, že toto je věčné evangelium a může to znít jinak, než evangelium, které dnes slyšíme. Není to všechno tak odlišné, ale je kázáno do jiného, specifického času-těm v druhé části velkého soužení. „Proto stále zní něco jako poselství evangelia… je to evangelium, ale je to evangelium v podobě, jakou má, když nastala hodina soudu. Je to jedno z posledních volání Milosti do odpadlického světa.“(Seiss)

c. Každému národu, kmenu, jazyku a lidu: Toto může být platný naplnění Ježíšova zaslíbení z Matouše 24:14 že evangelium bude kázáno celému světu před Jeho druhým příchodem. To však nikdy nemůže být platnou omluvou za zanedbání naléhavosti misí. Bůh nedal odpovědnost za šíření evangelia andělům, ale svému lidu.

i. toto je však jediné místo v Novém zákoně, kde vidíme anděly kázat evangelium. V Boží vznešené moudrosti se rozhodl dát tuto odpovědnost pouze lidem, kromě nejvzácnějších výjimek.

2. (8) Anděl oznamuje pád Babylonu.

a další anděl následoval, rčení, “ Babylon padl, padl, to velké město, protože dala všechny národy pít z vína hněvu svého smilstva.“

a. Babylon padl: více o Babylonu přijde ve Zjevení 17. Prozatím stačí vidět, jak reprezentuje lidstvo v organizované vzpouře proti Bohu.

i. „Prorocky“ Babylon “ někdy odkazuje na doslovné město, někdy na náboženský systém, někdy na politický systém, vše pramenící ze zlého charakteru historického Babylonu.“(Walvoord)

b. Protože má nutila všechny národy, aby pily z vína hněvu jejího smilstva: Když jsme řekli, že Babylon vedl všechny národy do smilstva, hlavní myšlenkou je spiritualfornication – uctívání jiných bohů. Nikdy nás však nepřekvapuje, že vidíme duchovní smilstvo doprovázené doslovnou nemorálností.

3. (9-11) třetí anděl varuje před soudem.

Potom třetí anděl za nimi, řekl hlasitě, „Pokud někdo uctívá bestii a jeho obraz, a obdrží jeho znamení na své čelo nebo na svou ruku, on sám se také pít z vína Božího hněvu, který je vylit v plné síle do šálku Jeho rozhořčení. Bude mučen ohněm a sírou v přítomnosti svatých andělů a v přítomnosti Beránka. A dým jejich muk vystupuje na věky věků, a nemají žádný odpočinek den, ani noc, kteří uctívají bestii a jeho obraz, a každý, kdo přijímá označit jeho jméno.“

. Pokud někdo uctívá bestii a jeho obraz, a obdrží jeho znamení na své čelo nebo na svou ruku: To nám připomíná, že existuje spojení mezi uctívají bestii a jeho obraz a získat jeho znamení na své čelo nebo na svou ruku. Nikdo nebude náhodně nebo náhodně vzít značku. Spojení mezi uctíváním šelmy a přijetím značky bude dostatečně jasné.

i. přestože se přijetí známky může zdát dost nevinné těm, kteří bydlí na zemi. V jejich očích to nemusí vypadat jako mnohem víc, že pouhý slib věrnosti a oddanosti Antikristovi a jeho vládě. Stejně tomu tak bylo v prvních stoletích Křesťanství, když spalovat špetku kadidla, aby obraz, Caesar, a slib „Caesar je Hospodin“, byl považován za nevinného občanskou povinnost staří pohané.

b. On sám se také pít z vína Božího hněvu, který je vylit v plné síle do šálku Jeho rozhořčení: Ti, kdo uctívají Antikrista budou nuceni pít víno Božího hněvu. Tento pohár Božího hněvu je jako neředěné víno, smíchané s kořením, aby bylo ještě silnější (plná síla).

. Myšlenka, že Bůh drží pohár hněvu, který On dělá ty podle rozsudku nápoj je vyjádřen více než třináct krát v Bibli (Žalm 75:8 a Jeremiáš 25:15 jsou příklady). To je myšlenka za pohárem, kterému se Ježíš chtěl vyhnout ,pokud by to bylo možné (Matouš 26: 39). Ježíš ochotně vzal kalich otcova hněvu, který jsme si zasloužili; zde nemají Ježíšovi nepřátelé na výběr – pohár je na ně nucen.

c. Víno Božího hněvu… pohár Jeho rozhořčení: víno v poháru je spojena s hněvem (starověké řecké slovo, thymos), který popisuje vášnivý hněv. Samotný pohár je spojován s rozhořčením (starověké řecké slovo orge), což je hněv z ustálené dispozice.

. Starověké řecké slovo, orge je běžné slovo pro Boží hněv v Novém Zákoně. Starověké slovo thymos se používá pouze 11krát a 10 z 11 je ve Zjevení. Obvykle Boží hněv vůči hříšníkům nebliká proti nim; je to prostě jeho ustálený odpor proti hříchu a nespravedlnosti. Ale v Knize Zjevení, která tak jasně popisuje Boží konečný rozsudek, termín pro vášnivý hněv se používá mnohem častěji.

d. bude mučen ohněm a sírou v přítomnosti svatých andělů a v přítomnosti Beránka. A kouř jejich trápení stoupá na věky věků; a nemají odpočinek ve dne ani v noci: tato pasáž učí několik důležitých pravd o pekle a věčném osudu zatracených.

i. bude mučen ohněm a sírou: To ukazuje, že utrpení pekla je skutečné trápení, že je bolestivé a odpudivé. „Moderní móda pro vynechání pekla nemá ve Zjevení žádný protějšek.“(L. Morris)

ii. za přítomnosti svatých andělů a za přítomnosti Beránka: to ukazuje, že Bůh v pekle nechybí. Je přítomen v celé své svatosti a spravedlivém soudu. Ti, kteří jsou v pekle, si přejí, aby Bůh nebyl nepřítomen, ale nebude. Je špatné říkat, že peklo bude zbaveno Boží přítomnosti; ale bude to bez smyslu pro jeho lásku. Přítomnost Ježíše tam bude, ale pouze přítomnost jeho svaté spravedlnosti a hněvu proti hříchu.

iii. Dým jejich muk vystupuje na věky věků, a nemají žádný odpočinek den, ani noc: Ti, kdo uctívají Antikrista a přijímat jeho znamení bude snášet hněv a rozhořčení na věčnost v pekle. Tady, skutečnost věčného trápení je jasně uvedena; navždy a navždy znamená “ navždy a navždy.“Pokud jsou jediné důsledky pro hřích v tomto životě, nebo pokud je jediný trest za hřích dočasný, pak chytří hříšníci zvítězili nad Bohem. Walvoord říká o frázi na věky věků: „doslova“ do věků věků“, nejsilnější výraz věčnosti, kterého je řek schopen.“

iv. “ kdyby k Bohu lidé všude přemýšleli a mluvili více o pekle a o té věčnosti končetiny, které se nikdy nebudou moci vyhnout nebo zůstat. Jedním z dobrých způsobů, jak uniknout peklu, je určitě obrátit se v pekle našimi každodenními meditacemi.“(Trapp)

v. „V popisu ctitelům šelmy, slovo uctívání, stejně jako slovo přijímat v 11. verši je v přítomném čase s důrazem pokračoval v uctívání šelmy po dlouhou dobu… stejné přítomném čase se používá při popisu jejich trápení. Protože uctívání šelmy není přerušeno pokáním, jejich trápení není přerušeno, když je pokání příliš pozdě.“(Walvoord)

4. (12-13) blaženost svatých, dokonce i ve velkém soužení.

zde je trpělivost svatých; zde jsou ti, kteří dodržují Boží přikázání a Ježíšovu víru. Pak jsem slyšel hlas z nebe, který mi říkal: „napište:“ Blahoslavení mrtví, kteří zemřou v Pánu od nynějška.““Ano,“ říká duch, “ aby odpočívali od svých prací a jejich práce je následovaly.“

. Zde je trpělivost svatých… Blahoslavení mrtví, kteří v Pánu umírají, od teď… ať si odpočinou od svých prací: Jsme vidět silný kontrast mezi ostatními svatými a neustálé trápení bezbožných (Zjevení 14:11). Zbytek přichází prostřednictvím trpělivé vytrvalosti a věrnosti Bohu a Jeho Slovu(zde jsou ti, kteří dodržují Boží přikázání a Ježíšovu víru).

. Můžeme si jen představit, co odvahu a pohodlí, tato pasáž se bude dát angažovaný, svatí pronásledováni během Velkého Soužení. Je zřejmé, že Bůh chce povzbudit svůj lid, aby byl vytrvalý v dobách zkoušek, zaměřený na to, co na ně čeká požehnaný odpočinek a odměna ve věčnosti.

ii. Blahoslavení mrtví, kteří umírají v Pánu: „Jsou to jediní slavní mrtví … umírají na cestě Boží, umírají pod úsměvem a schválením Boha a umírají, aby žili a vládli s Bohem na věky věků.“(Clarke)

b. jejich práce je následují: trpělivá vytrvalost a práce těchto svatých je připomínána v nebi. Naše práce pro Ježíše a jeho království jde s námi do nebe, dává důstojnost a význam všem pracím zde níže.

C. sklizeň země.

1. (14-16) je čas, aby Ježíš přinesl sklizeň.

Pak jsem se podíval, a hle, bílý oblak, a na oblaku seděl jakoby Syn Člověka, na hlavě zlatou korunu a v ruce ostrý srp. A další anděl vyšel z chrámu, pláč s hlasitým hlasem k tomu, kdo seděl na oblaku, “ vrazil do srpu a sklízet, pro nastal čas pro vás sklízet, pro sklizeň země je zralá.“Takže ten, kdo seděl na oblaku, vrazil do srpu na zemi a země byla sklízena.

. Na oblaku seděl jakoby Syn Člověka, na hlavě zlatou korunu a v ruce ostrý srp: Pro některé je obtížné vidět Ježíše jako toho, kdo zde shromažďuje sklizeň. Mají těžké časy s Ježíšem reagovat na jiného anděla, který vyšel z chrámu. Je však nepravděpodobné, že by někdo volal Syna člověka a na sobě zlatou korunu je někdo jiný než Ježíš.

. Mít na hlavě zlatou korunu: „Jak jiný to bude vidět ho s korunou ze zlata na hlavě z toho, co bylo vidět ho na sobě ten hrozný trnová koruna, které kruté vojáky splétané, a tah na čelo! Zde použité slovo není obvykle odkazují na diadem of power, ale na korunu získal v konfliktu, a to je velmi pozoruhodné, že by mělo být řečeno, že když Kristus přijde, aby soudil svět, on bude nosit věnec vítězství, korunu, kterou získal ve velké bitvě, která má bojovat. Jak významný z jeho posledního triumfu bude ta zlatá koruna o těch obočích, která byla kdysi pokryta krvavým potem, když bojoval v bitvě o naši spásu!“(Spurgeon)

b. Pro sklizeň země je zralá: Toto starověké řecké slovo pro zralé má negativní smysl, “ stát se suchým nebo uschlým.“.“Myšlenka je něco, co je příliš zralé. To znamená, že Bůh bude soudit zemi pouze tehdy, když je příliš zralá na soud. Nespěchá do úsudku.

i. “ je třeba si uvědomit, že zlo má svou sklizeň i dobro. Tam je sklizeň bídy a bědy, – sklizeň pro shromažďování, vázání, a pálení dehtů, – stejně jako pro shromažďování pšenice do garner nebes.“(Seiss)

2. (17-20) víno Boží.

pak vyšel z chrámu, který je v nebi, další anděl, který má také ostrý srp. A jiný anděl vyšel od oltáře, který měl moc nad ohněm, a zvolal hlasitě, aby ho, který měl ostrý srp, říká, „Tah na svůj ostrý srp a sbírat hrozny vinné révy země, neboť její hrozny jsou plně zralé.“Takže anděl vrazil srp do země a shromáždil vinnou révu země a hodil ji do velké vinné révy Božího hněvu. A lisu byl pošlapala mimo města, a vyšla krev z lisu až na koně uzdy, pro jeden tisíc šest set honů.

. Další anděl, který vyšel z oltáře, který měl moc nad ohněm: „Tyto narážky naznačují, že anděl se chová v odpověď na modlitby svatých na boží rozsudek o zlovolnosti.“(Walvoord)

b. Velkého lisu Božího hněvu: Tento živý obraz byl rozsudek inspirací pro Bitva Hymna Republiky.

mé oči viděly slávu příchodu Páně,
pošlapává vinici, kde jsou uloženy Hrozny hněvu,
propustil osudový blesk svého hrozného rychlého meče,
jeho pravda pochoduje dál!

c. Tah na svůj ostrý srp a sbírat hrozny vinné révy země, neboť její hrozny jsou plně zralé: obraz Druhého Příchodu Ježíše jako sklizeň je také sděleny v Matouš 13:24-30 a 13:36-43, s podobenství o pšenici a koukolu. Důsledkem je, že skuteční věřící nebudou odděleni od těch, kteří pouze chodí do kostela, až do konečné sklizně.

. Plně zralé „obrázky plně hrozny pěstované v prime téměř prasknutí s džusem… tryskající z hroznové šťávy z pod bosé nohy těch, šlapání hroznů v lisu je ve srovnání s tryskající krve a mluví o hrozné lidské krveprolití.“(Walvoord)

ii. “ jakou sílu mají hrozny proti hmotnosti a síle člověka, když přijde, aby na ně postavil nohy? A čím jsou Rozparovače, tím jsou bezmocnější … pata všemohoucnosti je na nich a mohou se pod ní jen zlomit a potopit.“(Seiss)

d. Vyšla krev z lisu až na koně uzdy, pro jeden tisíc šest set honů: To asi popisuje krve splatteringup na koně uzdy, obraz obrovské krveprolití v bitvě Armageddon je popsáno ve Zjevení 16:16 a 19:11-19. Není to pravděpodobně popis řeky krve, která běží po celé délce zaslíbené země a je tak vysoká jako uzda koně. To by byla téměř nepochopitelná řeka krve.

. V dávných dobách, bitva, oblasti přesahující jeden tisíc šest set metrů (cca 200 km) byl mimo veškeré známé konflikty, ale ne v moderní válce. „Oblast, 1,600 metrů, je přibližně 200 km, a určuje, že oblast v okruhu 200 mil od Jeruzaléma, se sešli v době druhého příchodu Krista.“(Walvoord)

ii. Ale tento živý, silný popis ukazuje, jak dokončit Boží soud. Zjevení 14 je dokonalou odpovědí na Zjevení 13. Na konci Zjevení 13 se téměř zdálo, že Satan a Antikrist mohou vyhrát. Zjevení 14 však ukazuje, kdo je skutečně vítězný, mocný a pod kontrolou: Bůh, Jeho Mesiáš a jeho lid; ne Satan, jeho Mesiáš (antikrist) a jeho následovníci.