V určitém okamžiku v našem životě, jsme všichni slyšeli Zenový mistr hádanku: „Co je to zvuk tleskání jedné ruky?“Osobně si pamatuji, jak jsem se s touto hádankou potýkal celé hodiny na postgraduální škole. Dnes se to pokusíme vyřešit! Abychom to mohli udělat, musíme nejprve přezkoumat tradici, ze které tato epická otázka vycházela: zenová tradice.
Zen je sloučením nejméně dvou nesmírně důležitých, ale rozmanitých tradic – taoistické tradice z Číny a buddhistické tradice z Indie. Abychom pochopili Zen, je užitečné připomenout hlavní principy těchto dvou tradic, které jsme přezkoumali v předchozích sloupcích.
Taoismus zdůrazňuje přírodu-podezřelou z toho, co vnímá jako znečišťující účinek kultury a socializace obecně. Pro Taoistu je smysl života prožíván v naprosté spontánnosti (neracionální zapojení do reality). Jeho cílem je zbavit se a eliminovat sociální konstrukty, včetně jazyka. Jejich pohrdání racionálním myšlením, pravidly a disciplínou samotnou dominuje celému jejich světonázoru.
v ostrém kontrastu Indická buddhistická tradice zdůrazňuje vzájemnou závislost jevů. Všechny naše myšlenky a zkušenosti jsou závislé na nesčetných příčinných vztazích, některé zevnitř a jiné zvenčí. Vedeme život ovládaný utrpením, ale máme out-vyhnout se všem lákadlům a averzím. Patří sem všechny emocionální připoutanosti, materiální i jiné. Odstraněním obou z nich můžeme jasně vidět svět takový, jaký skutečně je—vzájemně závislý a nestálý. Ještě významněji, využitím racionální analýzy, můžeme ocenit smysl života, což v konečném důsledku znamená jednat se soucitem s ostatními.
Když byl Buddhismus zaveden v Číně, to byl zkušený prostřednictvím Konfucius a Taoistický objektivu. V reálném smyslu se oba (Čínská kultura a buddhismus) navzájem transformovali. Tak, jak to začalo? Čínská verze Zen sleduje jeho začátky do jednoho úžasného okamžiku v čase.
Jak příběh pokračuje, jednoho dne Buddha učil skupinu následovníků, když se tiše zvedl květinu. Když všichni trpělivě čekali, co řekne, jeden mnich Maha Kasyapa se na toho velkého podíval a usmál se. Z této jedinečné chvíli tiché, ale hluboké komunikace mezi mistrem a studentem, obrovský svět a vědomí změnu pohybu se narodil.
před staletími se zenová praxe rozšířila do Japonska, Koreje, Číny a většiny Asie. V 19. století byl exportován do Evropy a Spojených států. Jak se dalo očekávat, vliv každé kultury lze vidět na její konkrétní verzi Zenu. V Číně se tomu ani neříká Zen, ale spíše Chan.
Připomíná mi Taoismus, Zen je podezřelý z jazyka a konceptualizace, místo toho se spoléhá na přímé zprostředkování a zkušenosti. Na Západě máme tendenci se dívat na svět a rozvíjet abstraktní pojmy toho, co vnímáme. Náš systém víry, nebo paradigma, nařizuje, abychom se viděli jako jednotlivci interagující s jinými lidmi a se světem. To, říká zenový mistr, vede k chybnému pohledu na realitu.
Pro Zenu, tam je žádný subjekt/objekt dichotomie „my“ a „svět.“Zen navrhuje, abychom zásadně změnili naše paradigma, které lze dosáhnout pouze meditací a tréninkem. Teprve pak můžeme začít zbavovat tuto falešnou dualistickou představu a konečně zažít realitu takovou, jaká ve skutečnosti je. Jsme doslova, podle zenového učení, jeden se světem. Pravdou je, že jsme vzájemně závislí, neustále se měnící procesy, které mohou dosáhnout probuzeného stavu realizace prostřednictvím meditace a všímavosti.
Zen spoléhá na výuku pomocí nastavení jeden na jednoho. Zenový mistr pomáhá svému studentovi na cestě k úplnému probuzení tím, že poskytuje studentovi hádanky zvané koagony. „Jaký je zvuk tleskání jednou rukou“ je přesně ten typ výukového nástroje. Když jsem byl představen s touto hádankou zpět na postgraduální škole, Byl jsem pařezy, když jsem se pečlivě snažil přijít na správnou odpověď. Navzdory času, který jsem investoval do rozluštění hádanky, je zřejmé, že jsem nerozuměl lekci, kterou se snaží učit.
hádanka, stejně jako všechny zenové koagony, má jeden cíl-pomoci studentovi realizovat hranice racionálního a diskurzivního myšlení. Řešení nevyplývají z rozumu, ale spíše jsou výsledkem náhlého vhledu. Hádanka vyžaduje zásadní posun paradigmatu a opuštění racionality. Jsme vězni vlastních pojmů, rozumu, jazyka a logiky. Ve chvíli, kdy jsme se pokusili vnímat problém—skutečný zvuk tleskání jedné ruky—jsme se omezit naše myšlení, krabičku a chybět celou cílem této pedagogické praxe. Pro Zen musíme reagovat z intuice, ne rozumu, ze spontánnosti, ne reflexe.
„zvuk tleskání jednou rukou“ je standardní dotaz master-student položený nováčkům, kteří se snaží naučit zenovou praxi. Říká se, že to trvá tři roky, než nováček pochopí význam problému. Podle Yoel Hoffman v „Zvuk Jedné Ruky: 281 Koans s Odpovědí,“ přijatelná odpověď je pro studenta čelit mistr, „vzít správné držení těla, a tiše rozšířit jednu ruku dopředu.“Tato odpověď zahrnuje hodně z toho, co se nás zenová studie snaží naučit o preferovaném způsobu, jak být ve světě-okamžitý—neverbální, spontánní a intuitivní.
i když jsou koagany poučné, pro mě to, co mě nejvýmluvněji naučilo esenci Zenu, jsou básně slavného zenového filozofa Dogen (1200-1253). Můj oblíbený je velmi jednoduchý:
k čemu
přirovnávám svět?
měsíční svit, odražený
v kapkách rosy,
otřesený z jeřábu.
v této nádherné básni se Měsíc (příroda) odráží v kapkách rosy (všechny věci) bez diskriminace. Báseň, stejně jako samotný Zen, vykresluje obraz vesmíru křehkosti a nestálosti. Totéž lze říci o naší vlastní existenci. To nás přivádí zpět k první a možná nejvýmluvnější lekci, kterou buddhismus učí—musíme se vyrovnat s dočasností našich životů.
v Dogenově básni se nejhlubší krása, kterou můžeme zažít, nachází v této pomíjivosti. Jak stojíme, bezmocný, konfrontovat naše vlastní nevyhnutelné smrti, místo děsí to, že můžeme oslavit naše velmi úmrtnosti a jako mnich, Maha Kasyapa, můžeme usmívat.
jak klidný by byl náš život, kdybychom mohli dosáhnout této úrovně osvícení?