5. Tutkimus ja näyttely roomalaiset 2:1-16

A. Johdanto

joku on kerran letkauttanut, että valamiehistön määritelmä on: ”kaksitoista ihmistä on valittu päättämään, kenellä on paras asianajaja.”Amerikan oikeusjuttujen nykytilanteessa ei ole ihme, että ihmiset ovat avoimesti skeptisiä totuuden ja oikeuden suhteen oikeusistuimissamme. Oikeudenkäytön ongelmana on todellakin se, että sitä ei enää voida hyväksyä oikeuskäytännössämme.

on kuitenkin tulossa päivä, jolloin asiat ovat toisin—radikaalisti toisin. Se on päivä, johon Paavali viittaa Roomalaiskirjeessä 2:16 Kun Jumala on tuomitseva ihmiset. Lakimiehiä ei tarvita; Jumalan ei tarvitse kuunnella kieroja puolustusstrategioita. Silloin ei tarvitse muistaa, mitä todellisuudessa tapahtui; Jumala on kaikkitietävä ja kaikkialla läsnä oleva. Hän tietää, mitä tapahtui, paremmin kuin me; hän oli todellakin paikalla, kun teot tehtiin. Ei ole tarpeen yrittää saada selville, puhuuko joku todella totta vai ei; Jumala tietää jälleen kaiken. Lyhyesti sanottuna se on täydellinen tilanne: pyhä tuomari, joka ei voi valehdella tai tehdä syntiä, tulla ostetuksi tai turmeltuneeksi millään tavalla. Hänellä on täydellinen tieto kaikista lieventävistä tekijöistä ja olosuhteista, ja hänen tuomiostaan ei voi valittaa. Asiasta ei voi valittaa, sillä korkeampaa oikeutta ei ole. Siitä tulee täysin erilainen päivä, sillä kaikkivoipa, kaikkitietävä ja Pyhä tuomari ottaa kantaa ja ratkaisee kiistakysymykset lopullisesti. Herää siis kysymys: ”millä perusteella Jumala tuomitsee ihmiset.”Paavali antaa vastauksen Room. 2:1-16: ssa: Jumala tuomitsee ihmiset puolueettomasti, heidän tekojensa ja totuuden mukaan. Katsotaan nyt tarkemmin.

B. Suomennos katkelmasta NET

2: 1 siksi olet ilman tekosyytä, kuka oletkaan, kun tuomitset jonkun toisen. Sillä millä perusteella toista tuomitset, sillä sinä, joka tuomitset, tuomitset itsesi syylliseksi, koska sinä, joka tuomitset, teet samoja tekoja. 2: 2 Nyt tiedämme, että Jumalan tuomio on sopusoinnussa totuuden niitä vastaan, jotka harjoittavat tällaisia asioita. 2: 3 ja luuletko, kuka olet, kun tuomitset niitä, jotka harjoittavat tällaisia asioita ja kuitenkin tehdä niitä itse, että te paeta Jumalan tuomion? 2:4 vai onko teillä ylenkatsetta hänen hyvyytensä, pitkämielisyytensä ja kärsivällisyytensä runsauteen, ettekä kuitenkaan tiedä, että Jumalan hyvyys johdattaa teitä parannukseen? 2: 5 mutta koska teidän uppiniskaisuus ja katumaton sydän, te keräät vihaa itsellenne vihan päivänä, kun Jumalan vanhurskas tuomio ilmestyy! 2: 6 Hän palkitsee jokaisen tekojensa mukaan:2:7 iankaikkinen elämä niille, jotka pitkäjänteisyydellä hyvissä töissä etsivät kirkkautta ja kunniaa ja kuolemattomuutta, 2: 8 mutta viha ja viha niitä kohtaan, jotka elävät itsekkäässä kunnianhimossa eivätkä tottele totuutta, vaan seuraavat epävanhurskautta. 2:9 ahdinko ja ahdistus on tuleva jokaiselle, joka pahaa tekee, juutalaiselle ensin ja myös grekiläiselle, 2:10, mutta kunnia ja kunnia ja rauha jokaiselle, joka hyvää tekee, juutalaiselle ensin ja myös grekiläiselle. 2: 11 Sillä ei ole puolueellisuutta Jumalan. 2: 12 Sillä kaikki, jotka ovat syntiä lukuun ottamatta lakia myös tuhoutuvat erillään laista, ja kaikki, jotka ovat syntiä lain nojalla tuomitaan laki. 2: 13 Sillä ne, jotka lain kuulevat, eivät ole vanhurskaita Jumalan edessä, vaan ne, jotka lain tekevät, julistetaan vanhurskaiksi. 2:14 Sillä jos pakanat, joilla ei lakia ole, luonnostaan tekevät, mitä laki vaatii, niin ne, joilla ei lakia ole, ovat itsellensä laki. 2:15 he osoittavat, että lain työ on kirjoitettu heidän sydämiinsä, kuten heidän omatuntonsa todistaa ja heidän ristiriitaiset ajatuksensa syyttävät tai muuten puolustavat heitä, 2: 16 päivänä, jolloin Jumala tuomitsee ihmissydämen salaisuudet, minun evankeliumini mukaan Kristuksen Jeesuksen kautta.

C. Täysi Eksegeettinen Ääriviivat

I. Juutalaiset, jotka tuomitsevat pakanoita ulkokultaisesti ja halveksivat Siten Jumalan armoa, tulevat itse Jumalan puolueettomasti tuomitsemiksi totuuden ja tekojensa mukaan (2:1-11).

A. juutalaiset, jotka tuomitsevat pakanoita tekopyhästi, ovat vailla puolustusta, koska he harjoittavat samoja syntejä ja Jumala tuomitsee heidät myös totuuden mukaisesti(2:1-4)

1. Juutalaiset ovat ilman puolustusta, kun he tuomitsevat pakanoita, koska he harjoittavat samoja syntejä (2:1).

2. Paavali ja muut juutalaiset tietävät, että Jumalan tuomio on totuuden mukainen (2: 2).

3. Juutalaiset ulkokultailijat eivät pääse pakoon Jumalan tuomiota (2: 3).

4. Jotkut juutalaiset osoittavat halveksuntaa Jumalan huomaavaisuutta kohtaan jne. ymmärtämättä, että hänen ystävällisyytensä johtaa heidät katumukseen (2: 4).

B. Jumalan tuomio on puolueeton, mikä näkyy siinä, että sekä juutalaisilla että pakanoilla on laki ja että molempia tuomitaan samalla perusteella eli teoilla (2:5-11).

1. Juutalaiset, jotka ovat kovasydämisiä ja katumattomia, keräävät vihaa itselleen—vihan, jonka he saavat Jumalan vanhurskaan tuomion päivänä (2:5).

2. Jumala palkitsee jokaisen tekojensa mukaan(2:6)

3. Iankaikkinen elämä on niille, jotka pitkäjänteisyydellään hyvissä teoissa etsivät kunniaa, kunniaa ja kuolemattomuutta (2:7).

4. Tulee olemaan vihaa ja vihaa niitä kohtaan, jotka elävät itsekkäässä kunnianhimossa eivätkä tottele totuutta, vaan noudattavat epävanhurskautta (2:8).

5. On oleva ahdistusta ja ahdistusta niille, jotka tekevät pahaa, ja kunniaa, kunniaa, rauhaa, kaikille, jotka tekevät hyvää (2:9-10).

6. Jumala on puolueeton (2:11).

II. Jumalan puolueettomuus tuomiossa näkyy siinä, että sekä juutalaisia että pakanoita tulee tuomita tasapuolisesti ja oikeudenmukaisesti (2:12-16).

A. Se, että Jumala on puolueeton, ilmenee hänen tuomiostaan: ne, jotka tekevät syntiä ilman lakia, tuomitaan ilman lakia, ja ne, jotka tekevät syntiä lain alaisuudessa, tuomitaan lain mukaan ja vain ne, jotka tekevät lain, julistetaan vanhurskaiksi (2:12-13).

1. Kaikki, jotka ovat tehneet syntiä ilman lakia, tuhoutuvat myös ilman lakia (2:12).

2. Kaikki, jotka ovat tehneet syntiä lain alaisuudessa, tuomitaan lain mukaan (2:12).

3. Ne, jotka kuulevat lain, eivät ole vanhurskaita Jumalan edessä (2:13).

4. Ne, jotka noudattavat lakia, julistetaan vanhurskaiksi (2:13).

B. Se, että Jumala tuomitsee pakanat, ei perustu Mooseksen lakiin, jota heillä ei ollut, vaan heidän sydämiinsä kirjoitettuun omantunnon lakiin, osoittaa hänen olevan todella puolueeton (2:14-16).

1. Pakanat ovat laki itselleen, sillä vaikka heillä ei ole Mooseksen lakia, he kuitenkin tekevät luonnostaan asioita, joita laissa vaaditaan (2:14).

2. Pakanat osoittavat, että lain työ on kirjoitettu heidän sydämeensä ja heidän omatuntonsa todistaa (2:15).

3. Heidän ristiriitaiset ajatuksensa syyttävät tai muuten puolustavat heitä (2:15).

4. Paavalin evankeliumin mukaan tulee päivä, jolloin Jumala tuomitsee ihmisten salaisuudet Jeesuksen Kristuksen kautta (2:16).

D. yksinkertaisen pisteen ääriviivat

I. juutalaiset eivät pääse pakoon Jumalan tuomiota (2:1-11)

A. Jumala tuomitsee totuuden mukaan(2:1-4)

B. Jumala tuomitsee tekojen mukaan(2:5-11)

II. juutalaiset ja ei-juutalaiset tuomitaan tasapuolisesti ja oikeudenmukaisesti (2:12-16)

A. puolueettomuuden perusperiaate(2:12-13)

B. Sovellutus pakanoihin ja kaikkiin ihmisiin (2:14-16)

E. Exposition Proper

Room. 2: 1-16 on voimakas katkelma Jumalan oikeudenmukaisuuden luonteesta. Tämä paljon—ja enemmänkin-on aivan selvää. Raamatunkohta ei kuitenkaan ole vailla tulkinnallisia vaikeuksiaan. Yksi tällainen keskustelun arvoinen vaikeus liittyy siihen, kenelle raamatunkohta on suunnattu. Jotkut ovat väittäneet, että raamatunkohdan pääasiallinen viittaus on moraalinen pakana, joka ei ole tehnyt syntiä muiden pakanoiden tavoin Paavalin hahmottelemilla tavoilla 1:18-32: ssa. Paavali haluaa keskustella tämän ”moraalisen ihmisen” kanssa ennen kuin hän siirtyy puhumaan juutalaisille 2:17-3:8: ssa. Tämän kannan ensisijaiset perustelut ovat: (1) for (γάρ, gar) on järkevää, jos pakanat ovat yhä näkyvissä 2:1-16:ssa, ja (2) juutalaisia ei mainita nimenomaisesti ennen 2:17: ää; (3) juutalaiset eivät harjoittaneet samoja syntejä kuin pakanat, joten pakanoiden täytyy olla näkyvissä 2: 1: ssä.

vaikka tämä on varmasti järkevä vaihtoehto, se ei ole paras vaihtoehto. Raamatunkohdassa on monia viitteitä siitä, että juutalaiset ovat näköpiirissä: 1)” tuomitseminen toiselle ” on erityisesti Juutalainen tapa, jota harjoitetaan pakanoita vastaan; (2) Paavali sanoo ”me tiedämme”, mikä osoittaa, että hän ja hänen juutalaistoverinsa ovat mielessä, koska pakanat eivät tiedä, että Jumalan tuomio on totuuden mukainen (2:2); (3) osoittaa halveksuntaa hänen hyvyytensä rikkautta kohtaan jne. on erityisen tärkeää, jos juutalaiset ovat mielessä, koska he tiesivät näistä totuuksista (TS. VT: n runsaasta todistuksesta;); (4) juutalaiset, eivät pakanat, tiesivät, että Jumalan hyvyys ei merkitse heikkoutta, vaan sen tarkoituksena on johtaa ihmiset katumukseen (2:4); (5) juutalaisten mainitseminen 2:17: ssä on äkillistä, jos niitä ei ole jo tarkoitettu 2: 1-16: ssa; (6) ”varten” 2: ssa:1 lukee varsin hyvin, kun juutalaiset ovat näkyvillä (KS. selitysteos); (7) Room. 2: 1-16 saattaa perustua teksteihin, kuten Salomon viisauteen 11-15, mikä osoittaisi, että juutalainen on Passagen erityinen kohde; (8) juutalaiset olivat todellakin syyllisiä joihinkin samoihin synteihin kuin pakanat.(2:1, 21-24); (9) tapa, jolla Paavali mainitsee juutalaiset 2:17: ssä, osoittaa, että he ovat olleet näköpiirissä koko ajan. Syy, miksi hän odottaa mainita ne nimenomaisesti 2:17 on estää heitä reagoimasta negatiivisesti liian nopeasti, sulkemalla hänet, ja kieltäytyä hänen syytteet 2: 1-16. Se alkaa valjeta heille koko kulkua, että he ovat näkyvissä, mutta tämä kohta tuodaan kotiin, epäilemättä, 2:17ff.

2:1-4 Juutalaisella, joka tuomitsee pakanoita, ei ole puolustusta, koska samassa kohdassa, jossa hän tuomitsee toisen, hän tuomitsee itsensä. Miksi? Kun hän tuomitsee, hän myöntää, että sellainen käytös on väärin ja ansaitsee oikeudenmukaisen rangaistuksen Jumalalta, mutta hän itse tekee tietoisesti samat synnit.

Paavalin pointti on, että koska Jumalan tuomio perustuu totuuteen eikä arvosanojen vääristelyyn ”valitun” joukon vuoksi, juutalaista pidetään yhtä lailla tilivelvollisena Jumalalle. Juutalaiset eivät voi tuomita toisia heidän synneistään, kun he harjoittavat samoja syntejä. Paavalin ajan Juutalainen tiesi ja hyväksyi sen tosiasian, että Jumalan tuomio on totuuden mukainen, mutta hän ei kuitenkaan soveltanut sitä itseensä, koska hän ei innokkaasti arvostellessaan avointa pakanallista syntiä soveltanut samalla tavalla Jumalan paljastettua mittapuuta omaan elämäänsä. Paavali sanoo, että Jumalan puolueeton tuomio ulottuu myös liittokansaan. Kun on kysymys Jumalan synnille langettamasta tuomiosta, meidän kaikkien täytyy tutkia elämäämme, sillä meillä on taipumus heittää ensimmäinen kivi unohtaen samalla sopivasti, että me kaikki elämme lasitaloissa.

mutta miten siis tarkalleen ottaen termi (γάρ, gar) 2:1:ssä liittyy siihen, mitä on tullut ennen 1: 18-32: ssa? Olemme jo väittäneet, että 2:1-16 kokonaisuutena puhuu ensisijaisesti ja ensisijaisesti juutalaisille. Mutta jos näin on, niin miten Gentile sin mainittu 1:29-31 seisovat perusteena (sisältyy ”siksi”) juutalaisen tuomitsemiselle 2: 1ff? Ehdotuksia on tullut paljon.

kuten jo mainitsimme, on niitä, jotka väittävät, että jo tämä seikka viittaa siihen, että juutalaiset eivät ole mielessä kohdassa 2:1ff, vaan pikemminkin pakanat. Korostamme jälleen, että 2:1-16: ssa on yksinkertaisesti liikaa todisteita, jotka sopivat juutalaiseen paremmin. Ei ole myöskään vaikea selittää, ettei 2:1-16: ssa ole mitään erityistä viittausta juutalaiseen.

toisaalta jotkut väittävät, että ehkä paras tapa tarkastella yhteyttä on sen mukaan, mitä sekä pakanoilla että juutalaisilla on yhteistä, eli tieto Jumalasta, vaikkakin eri, mutta samalla tavoin. Näin ollen 2:1:n ilmaus ”sen tähden” liittyy erityisesti, joskaan ei yksinomaan, 1: 32: n ilmaisuun ”tietää”. Paavalin esittämä ydin voidaan siis esittää seuraavasti: jos pakana tuntee ”Jumalan vanhurskaan säädöksen”, niin juutalaisen pitäisi tuntea se vielä paremmin; ”Sen tähden” hänkin on syyllinen. (Pakanalla oli vain Jumalan ilmoitus luonnossa ja omassatunnossa, mutta Juutalaisella oli lisäetu selventävästä ilmoituksesta Jumalan laissa ). Vaikka tämä näkemys on puoleensavetävä joissakin suhteissa, niin 2:1: ssä ja sitä seuraavissa kohdissa oleva Paavalin pointti ei sinänsä tee juutalaisia ja pakanoita syylliseksi, vaan päinvastoin se, että Jumalan tuomio on oikeudenmukainen ja oikeudenmukainen ja että sitä sovelletaan sellaisenaan kaikkiin syrjimättä. Kiistakysymys on Jumalan oikeudenmukaisuus kaikkia ihmisiä kohtaan, myös juutalaisia kohtaan.

näin ollen paras tapa ymmärtää yhteys välillä 2:1ff ja 1: 18-32 (esp. 1:29-31), ei sen mukaan, mitä pakana ja Juutalainen tietävät, vaan sen mukaan, mitä juutalaisten vastaus Jumalan Pakanalle antamaan tuomioon paljastaa. Toisin sanoen kun Juutalainen sydämestään yhtyy Jumalan Pakanalle antamaan tuomioon ja kun hänkin tuomitsee pakanan, niin hän paljastaa uskovansa, että Jumalan tuomio on totuuden mukainen. Ongelmana on kuitenkin se, että hän jotenkin luulee olevansa vapautettu Jumalan tuomiosta, joka jaetaan saman totuuden mukaan. Niinpä hän ajattelee, että kun hän tekee samat synnit, niin hän jotenkin välttyy Jumalan tuomiolta!

juutalaisten keskuudessa vallitsi Paavalin aikana yleinen käsitys (vaikka kaikki juutalaiset eivät varmastikaan olleet syyllisiä tähän), että he olivat jotenkin parempia kuin pakanat ja että Jumala ei tuomitsisi heitä tasapuolisesti heidän syntiensä vuoksi. Ehkä paras kohta juutalaisten kirjoitusten ulkopuolella OT, jossa tämä on esimerkki—ja voi olla teksti Paavali on mielessä täällä Room. 2: 1-16 – on viisaus Salomo 11-15, ja erityisesti 15:1-6:

mutta sinä, meidän Jumalamme, olet ystävällinen ja totinen, kärsivällinen ja hallitset kaikkea armossa. 2 Sillä vaikka me syntiä tekisimmekin, niin me olemme sinun, tietäen sinun voimasi; mutta me emme tee syntiä, koska me tiedämme, että te tunnustatte meidät omiksenne. 3 Sillä sinun tuntemisesi on täydellinen vanhurskaus, ja sinun voimasi tunteminen on kuolemattomuuden juuri. 4 Sillä ei ole meitä eksyttänyt ihmisten pahat aikeet eikä maalareiden hedelmätön uurastus, kirjavien värien tahrima hahmo, 5 jonka ulkonäkö herättää haikailua tyhmissä, niin että he himoitsevat kuollutta kuvapatsasta. 6 pahaa rakastavat ja sopivat sellaisiin toivon kohteisiin ovat ne, jotka joko tekevät tai haluavat tai palvovat niitä (NRSV; kursivointi minun).

piste, jonka Paul haluaa tehdä 2:4 on se, että juutalainen, joka luulee voivansa tehdä syntiä ja paeta Jumalan tuomiota, koska hänellä on erityinen suhde Jumalaan—suhde, jota sillä Pakanalla, joka oli ilman lakia, ei ollut—on ikävä kyllä väärässä. Tällainen Juutalainen osoittaa halveksuntaa Jumalan hyvyyden, pitkämielisyyden ja kärsivällisyyden rikkautta kohtaan eikä ymmärrä Jumalan kärsivällisyyden todellista tarkoitusta; Jumalan kärsivällisyys ja pitkämielisyys eivät merkitse sitä, että Jumala olisi heikko, vaan ne ovat pikemminkin hänen valitsemansa menettelytavan ilmauksia syntisten suhteen, jotta heidät johdettaisiin katumukseen (μετάνοιαν, metanoian). Jumalan huomaavaisuuden halveksiminen on hyvin vakava tapa edetä Jumalaa vastaan, ja se voi johtaa vain Jumalan vihaan ja suuttumukseen.

2:5 asennetta, joka halveksii Jumalan ystävällisyyttä, pitkämielisyyttä ja kärsivällisyyttä, voidaan kuvailla vain itsepäisyydeksi (σκληρότητα, sklērotēta), hengellisesti tunteettomaksi, kovasydämiseksi kieltäytymiseksi tunnustamasta ilmeistä totuutta-asenteeksi, jolla on kohtalokkaat seuraukset (vrt. 5. Moos 9:27; 10:16; Jer 4:4; Aam.6:8). Edelleen henkilö, joka jatkaa tässä asennossa, on katumaton (ἀμετανόητον) ja varastoi ironisesti (θησαυρίζεις, thēsaurizeis)—ei aarre, kuten voisi odottaa ilmauksella ”varastoi” (Matt.6:19-20)—vaan viha (ὀργή, orgē). Tällaista vihaa varastoidaan tosiaan sitä viimeistä päivää varten, jolloin Jumalan vanhurskas tuomio (δικαιοκρισίας, dikaiokrisias) paljastetaan. Nykyään ulkokultainen ihminen saattaa näyttää välttyvän tuomiolta, mutta tulee tilinteon päivä, jolloin Jumalan oikeudenmukainen tuomio tehdään ilmeiseksi kaikille.

2:6 Jumalan vanhurskaan tuomion tapa on palkita (πποδώσει, apodōsei) jokainen hänen tekojensa mukaan (vrt. Ps 62:12; Sananl. 24: 12 LXX). Näin Paavali osoittaa täydellistä jatkuvuutta Vanhan Testamentin kanssa Jumalan tuomion tavasta, mutta puhuu tuomiosta futuristisena (vrt. Hoos 12:2; Matt 16:27; 2 Kor 11:15; 2 Tim 4: 14).

2: 7-11 VV. 7-8 Paavali osoittaa, miten Jumalan tuomion periaate löytää tiensä kahden ihmisluokan keskuudessa. Jumala antaa ikuisen elämän (ζωνν αἰώνιον, zōēn aiōnion) niille, jotka peräänantamattomuudellaan hyvissä töissä (ἔργου, ergou) etsivät kunniaa, kunniaa ja kuolemattomuutta. Niille, toisaalta, jotka ovat ominaista ottaa itsekäs kunnianhimo (ἐριθείας, eritheias), että on, jotka eivät tottele totuutta (ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ, apeithousi tē alhtheia), mutta seuraa vääryydestä (πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ, peithomenois de tē adikia), Jumala vuodattaa vihansa ja viha (ὀργὴ καὶ θυμός, orgē kai thumos).

Paavali jatkaa samalla ajatuksella 2:9-10: ssä, vain tässä hän kohtelee kahta ryhmää vastakkaisessa järjestyksessä alkaen ensin tottelemattomista. Hän sanoo, että jokaista pahaa tekevää kohtaa ahdistus (θλι~ψις, thlipsis) ja ahdistus (στενοχωρία, stenochōria). Tulee aika, jolloin ihmisen pahuus käsitellään eikä kukaan pääse pakoon tuomiota; kukaan ei pääse pakoon pahaa (τ κ κακόν, Kakon). Kaikki saavat ahdistuksen, koska heidän paha ja he kärsivät ahdistusta, joka tulee siitä, että on niin ahdistettu (vrt. 2 Tess 1: 8-9). Toisaalta kunnia, kunnia ja rauha annetaan jokaiselle, joka tekee hyvää (τγγαθόν, agathonille).

näin 2:7-10 todistaa universaalisuuden ja yhdenvertaisuuden Jumalan tuomiossa; kaikki saavat tekojensa mukaan. Tuomiolla on kuitenkin järjestys: ensin juutalaiselle ja sitten kreikkalaiselle. Järjestys ei kuitenkaan ole vain kronologinen siinä mielessä, että juutalaiset olivat pelastus-historiassa ensimmäisinä vastaanottamassa evankeliumia ja siksi heidät tulisi tuomita ensin. Juutalaisille on myös asetettu looginen prioriteetti. Koska he saivat evankeliumin ennen pakanoita, heidät tuomitaan ennen pakanoita. Syy tähän on se, että Jumala ei ole puolueellinen (προσωπολημψία, prosōpolēmpsia) (Gal.2:6; Ef. 6:9; Kol. 3:25; Jaak. 2:1). Juutalaiset saattoivat ajatella, että he saivat ensimmäisinä pelastuksen ja viimeisinä tuomion, mutta se tekisi Jumalasta puolueellisen ja epäoikeudenmukaisen.

on myös kommentoitava lyhyesti näiden säkeiden teologiaa. Ensi silmäyksellä näyttää siltä, että Paavali viittaa keneen tahansa ei-kristilliseen ja vakuuttaa, että jos he ovat tarpeeksi hyviä—kuten heidän tekonsa osoittavat—he pelastuvat. Näin ovat tulkinneet useat kommentoijat. Tämän näkemyksen ongelma on se, että se heittää Paavalin toivottomaan hämmennykseen itsessään (vrt. Ef 2: 8-9), jopa roomalaisissa itsessään, ja johtaa ”epätoivon neuvostoon.”Sillä 1:18-3:8:n loppupäätelmässä, toisin sanoen 3: 9-20: ssä, Paavali kieltää painokkaasti, että kukaan voi pelastua heidän tekojensa kautta. On parempi etsiä toinen ratkaisu.

toiset väittävät, että hyvät teot (jae 7) tarkoittaa ”uskoa” ja että viittaus on juutalaiseen tai Pakanaan, jolla on uskoa. Tämän näkemyksen ongelma on se, että Paavali ei käytä työtä (ἔργον, ergon) tällä tavalla, vaan piirtää sen sijaan usein jyrkän vastakohdan uskon ja tekojen välille (vrt. 4:6).

on esitetty, että 2:7-11 viittaa puhtaasti hypoteettiseen tilanteeseen, joka olisi ollut kyseessä, ellei Jumalan pelastustyö Kristuksessa olisi tullut julki historiassa. Toisin sanoen, jos Kristus ei olisi tullut, ihmiset olisivat pelastuneet tekojensa perusteella. Tähän näkemykseen liittyy ainakin kolme hyvin ilmeistä ongelmaa: 1) se, ettei tilanne ole hypoteettinen, käy selvästi ilmi siitä, että Paavali viittaa eläviin juutalaisiin, jotka keräävät vihaa itseään vastaan katumattoman sydämensä vuoksi; 2) juutalais-pakanallinen tuomiojärjestys sulkee pois sen, että Jumalan evankeliumissa antama ilmoitus olisi annettu jo historiassa; ja 3) juutalaisia ei koskaan pelastettu tekojen perusteella. Tämä on Paavalin todistelun ydin luvussa 4: 1-25.

edelleen jotkut tutkijat väittävät, että se, mitä Paavali tarkoittaa hyvillä teoilla, on todiste todellisesta uskosta Jumalaan, kun taas ne, jotka tekevät pahaa, ovat itsekkäitä (eivät Jumalaa etsiviä) eivätkä näin ollen usko Jumalaan. Heidän elämänsä todistaa, ettei hän Luota Jumalaan. Lyhyesti sanottuna ne teot, joista Paavali puhuu, ovat vain todistus uskosta tai sen puutteesta.

lopuksi toiset kommentoijat ehdottavat, että se, mihin Paavali viittaa, on ikuisen elämän todellinen tila—tila, jonka hän osoittaa (3:20: n loppuun mennessä), jota kukaan ihminen ei voi täyttää. Iankaikkisen elämän todellinen edellytys, Jumalan lain vaatimus, on siis tuottaa hyvää lakkaamatta ja epäonnistumatta lopputuloksessa, ikuisesti. Kukaan ei tietenkään pysty täyttämään vaatimusta.

kaksi viimeistä ratkaisua ovat parhaita: (1) ne selittävät riittävästi raamatunkohdan sisäisesti; (2) Ne eivät aseta Paavalia ristiriitaan itsensä kanssa, ei Roomalaiskirjeessä eikä koko hänen kirjoituksissaan; (3) ne yhtyvät laajempiin käsityksiin uskon ja tekojen erillisestä, mutta läheisestä suhteesta pelastukseen ja tuomioon (Matt. 7:15-27; Gal. 5:6, 19-21; 6:7-10; Jaakob 2: 14-26). Näiden kahden välillä päättäminen ei kuitenkaan ole helppoa. Loppujen lopuksi meidän täytyy kuitenkin muistaa, että Paavalin tarkoitus ei ole tässä Roomalaiskirjeen kohdassa käsitellä sitä, miten ihminen pelastuu, vaan pikemminkin osoittaa Jumalan ehdottoman oikeudenmukaisuuden luonne hänen tuomitsemismenetelmässään. Se näyttää olevan hänen pointtinsa 2:1-16: ssa.

2: 12-13 VV. 12-13 Paavali selittää jakeen 11 seuraukset, jossa hän sanoi, ettei Jumala ole puolueellinen. Koska tämä on totta, niin pakanaa ei tuomita lain mukaan, vaan hän tuhoutuu ilman lakia, kun taas Juutalainen, jolla oli Mooseksen laki, tuomitaan tuossa laissa. Näin vv. 12-13 esitä, mitä apostoli sanoo 3:9-20: ssä, nimittäin että kaikki ovat syyllisiä ja heitä rangaistaan Jumalan oikeuden mukaan.

mutta juutalaisen ei tulisi ajatella, että vain siksi, että hänelle annettiin laki, hän on välttämättä vapautettu tuomiosta, sillä se, joka on toistuvasti kuullut lain luettavan ja opetettavan sapattina, ei ole vanhurskas, vaan ainoastaan ne, jotka noudattavat lakia, julistetaan vanhurskaiksi (δικαιωθήσονται, dikaiōthēsontai). ”Vanhurskaaksi julistaminen ”ei tarkoita” vanhurskaaksi tekemistä”, vaan sitä, että ihminen saa vanhurskaan aseman Jumalan edessä, vaikka hän on yhä syntinen (5:1). Vain ne, jotka tottelevat lakia, julistetaan vanhurskaiksi. Paavali saattoi joko tarkoittaa, että heidän tottelevaisuutensa on todistus uskon vanhurskauttamisesta, tai jos joku voisi hypoteettisesti totella lakia täydellisesti, hänet julistettaisiin vanhurskaaksi. Jos jälkimmäinen on ajatus, että henkilö ei ole olemassa, kuten 2: 17-29 tekee selväksi (vrt. myös 3: 9-20).

2: 14-15 viittaus pakanoihin (θθνη, etnē) ei viittaa pakanoihin, jotka ovat kristittyjä, vaan pakanoihin ihmisinä, joilla ei ole Mooseksen lakia (ja jotka ovat epäsuorasti pelastumattomia). Jos tämä samastus on totta, for (γάρ, gar), joka yhdistää v. 14: n v. 13: een, todella yhdistää v. 14: n ajatukset v. 12A: han. Näin vv. 14-15 on selitys sille, miksi pakana ilman lakia tuhoutuu. Se johtuu siitä, että hänellä on laki, joka osoittaa hänen olevan syyllinen.

pakanat tekevät luonnostaan (φύσει, phusei) lain vaatimat asiat. Kreikankielisessä tekstissä sana, joka on käännetty ”luonnostaan”, voisi liittyä sanaan” joilla ei ole lakia ”tai seuraavaan sanontaan” tee lain vaatimat asiat.”Paavali käyttää sanaa tarkoittamaan pakanoita, joilla ei ole lakia syntymänsä perusteella (vrt. Room 2: 27; Gal 2: 15; Ef 2: 3) ja niin usein oletetaan, että ensimmäinen tulkinta on se, mitä tässä tarkoitetaan: Pakanoilla ei luonnostaan-koska he kasvoivat pakanoiksi eivätkä juutalaisiksi-ole Mooseksen lakia.

Mutta Paavali on puhunut pakanoista, joilla on tietoa Jumalasta 1:21:ssä ja 2: 15: ssä hän puhuu siitä, että heidän sydämeensä on kirjoitettu Jumalan työ. Tämän vuoksi ja sen tosiasian vuoksi, että ”luonnostaan” voi viitata sisäisiin todellisuuksiin (Gal 4:8), näyttää parhaalta ottaa se mukaan ”tekemään lain vaatimat asiat.”Eli on aikoja (vrt. the whenever) ” kun pakanat luontonsa perusteella tekevät asioita, joita laki vaatii.”Paavalin täytyy tarkoittaa jossain mielessä Jumalan kuvaa kaikissa ihmisissä suhteessa heidän yhteyteensä Aadamiin. Ilmaus he ovat laki itselleen on toinen tapa sanoa, että moraalilain vaatimukset on kirjoitettu ihmisen sisällä.

Jotkut väittävät, että ilmaus työstä laki on kirjoitettu heidän sydämeensä (τὸ ἔργον τοῦ νόμου γραπτὸν ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν, että ergon tou nomou grapton fi tais kardias autōn) muistuttaa, että profetia Jer 31:33 ja, että Pakanat Paul on mielessä, täällä ovat Kristittyjä. Mutta vaikka Pakanakristityt osallistuvat Jeremian uuteen liittoon, niin heidän voidaan tuskin sanoa olevan laki itselleen. Myös katkelman kielteinen sävy ja jakeen 15 loppulause osoittavat, että kristittyjä ei ole näköpiirissä. Palaamme jälleen aiemmin esittämäämme teesiin, jonka mukaan ei-kristityt eivät ole pakanoita, ts.ihmisiä, jotka ovat pelastumattomia ja joilla ei ole Mooseksen lakia. On muistettava, että tekstiyhteys ei koske pelastusta, vaan Jumalan vanhurskaan tuomion menetelmää: Juutalainen Mooseksen lain ja pakana toisen lain, nimittäin sen, minkä Jumala istutti häneen, mistä hänen omatuntonsa todistaa.

ilmaus ”lain työ” voidaan ymmärtää työksi, jota laki edellyttää meidän tekevän. Omatuntomme (συνειδήσις, suneidēsis) todistaa niistä teoista (asenteista ja teoista), joiden tiedämme olevan lain tarpeellisia ja oikeita vaatimuksia, mutta joihin ei tule samaistua.

edelleen, Paavali sanoo, kun omatuntomme ei ole rauhassa, se joutuu konfliktiin: se joko syyttää (κατηγορούντων, katēgorountōn) tai puolustaa (ππολογουμένων, apologoumenōn) meitä. Näin ollen lopputulos on varma: olemme hengellisesti ja moraalisesti vastuullisia olentoja. Mikään määrä kieltämistä ei voi muuttaa tätä tosiasiaa. Paavali sanoo, että tästä syystä pakanaa pidetään tilivelvollisena Jumalan edessä samoin kuin Juutalaistakin siitä, mitä hän tietää. Lopullinen tilivelvollisuuden päivä koittaa, kun Jumala lopulta tuomitsee ihmiset.

2:16 v. 16: n ja v. 15: n tai minkä tahansa muun 2: 1-15: n osan tarkan yhteyden paljastaminen on vähintäänkin vaikeaa. Jotkut tutkijat vähättelevät v. 16: n tulevia näkökohtia voidakseen liittää sen läheisesti v. 15: een. Ongelma tässä on, että” päivänä ” v. 16 näyttää olevan tulevaisuudessa viittaus lopulliseen tuomioon. Toiset sanovat, että jakeen 15″ syyttäminen ja puolustaminen ” viittaa tulevaan tapahtumaan, jolloin pakanat seisovat tuomiolla Jumalan edessä. Mutta tämä näyttää kieltävän sen tosiasian, että pakanoilla on nyt omatunto ja syyttäminen ja puolustaminen jatkuu nyt. Juuri tästä sydämeen kirjoitetusta kapinasta Jumalan moraalilakia vastaan tulee heidän tuomionsa perusta tulevaisuudessa. On niitä, jotka väittävät, että vv. 14-15 ovat parenteettisia ja v. 16 kulkee sujuvasti v. 13: n kanssa (ks.NIV). Mutta on parhaimmillaankin kyseenalaista esittää niin paljon aineellista vanhemmuutta siinä määrin kuin on väitelty (ts. Jumalan vanhurskas tuomio). Ehkä paras tapa nähdä yhteys on ymmärtää v. 16: n olevan jo käynnissä olevan prosessin huipentuma. Asian ydin on tämä: yritys ”syyttää ja puolustaa” tulee päivänvaloon sinä päivänä, jolloin Jumala tuomitsee ihmisten salaisuudet (τ κ κρυπτά, ta krupta). Se, että Jumala tulee tuomitsemaan ihmisten salaisuudet, on sopusoinnussa sen tosiasian kanssa, että synti liittyy usein omaantuntoon, ts.ihmisen sisäiseen ja kätkettyyn moraaliseen ajatteluun (vrt. Hepr 4:13). Se, että tämä tuomio on tapahtuva ja että Jeesus on oleva tuomari, on sopusoinnussa sen evankeliumin kanssa, jota Paavali saarnasi.

F. Homileettinen Idea ja ääriviivat

Idea: ymmärrä, miten Jumala tuomitsee!

I. ymmärrä, että Jumalan tuomio tulee olemaan hänen totuutensa ja meidän tekojemme mukaan (2:1-11)

A. hänen totuutensa ja Tekopyhyytensä (2:1-4)

B. hänen puolueettomuutensa ja tekomme (2:5-11)

II. Ymmärrä, että Jumalan tuomio on puolueeton (2:12-16)

A. kaikki tuomitaan oikeiden perusteiden mukaan(2:12-13)

1. Ne, joilla ei ole lakia (2:12a)

2. Ne, joilla on laki (2:12b)

3. Tuomion peruste(2:13)

B. oikea perusta Pakanalle: moraalilaki (2:14-15)

C. Jumalan tuomion aika(2:16)

G. Passage to Systematic Theology

kohta edistää ymmärrystämme Jumalasta, ihmisestä ja lopullisesta tuomiosta. Ensiksi opimme tästä raamatunkohdasta, että Jumalan luonne on pyhä ja että hänen oikeudenmukaisuutensa koskee yhtä lailla kaikkia ihmisiä. Hän tuomitsee totuuden ja puolueettomuuden mukaan.

toiseksi tämä kohta auttaa meitä antropologiassamme viittaamalla ” omatuntoon.”Termiä omatunto käytetään UT: ssa kolmisenkymmentä kertaa, mutta tämä on yksi selkein käyttötapa, kun tarkastellaan sen toiminnan yksityiskohtaista kuvausta. Ihmisen omatunto reagoi myönteisesti tai kielteisesti hänen sydämeensä kirjoitettuun moraalilakiin, ja hänen nykyinen kokemuksensa tästä ilmiöstä todistaa hänen olevan vastuussa Jumalalle.

kolmanneksi tämä kohta opettaa, että tulee olemaan viimeinen Tuomiopäivä ja että ihmiset tuomitaan tekojensa mukaan (vrt. Apt. 17: 31).

H. Passage In Contribution to Discipleship and Church Mission

There are maybe many applications which flow from this passage. Keskustelemme vain yhdestä. Paavalin kommentti sydämeemme kirjoitetusta laista ja omantunnon toiminnasta on arvokas anteeksipyytäjille ja ihmisten auttamiselle ymmärtämään, että he ovat tilivelvollisia perimmäiselle lainantajalle. Se, että kaikki ihmiset vetoavat moraalilakeihin, viittaa siihen, että on olemassa moraalilakien antaja. Emme väitä, että kaikkien ihmisten moraali olisi sama, vaan puhumme moraalin tosiasiasta. Tätä kukaan ei voi kiistää. Ja on vaikea selittää moraalia (moraalisten päätösten” oughtness”) sattumasta, evoluutiosta tai mistään ei-henkilökohtaisesta lähteestä.