vuonna 525 Dionysios laati taulukon 95 tulevasta pääsiäisen ajankohdasta (532-626) ja joukon sääntöjä (”argumenta”), jotka selittivät niiden laskemisen (computus). Tämä seurasi pyynnön paavi Johannes I, mahdollisesti vaikuttaa siihen, että tuolloin nykyinen viktoriaaninen taulukko antoi pääsiäisen päivämäärä 526 (19 Huhtikuu), joka oli 22.päivä kuun. Aiemmassa hämmennyksessä tämä taulukko oli antanut lauantain 24. huhtikuuta kreikkalaisen pääsiäisen päivämääräksi vuonna 482. Huomaa hyvin, että vain ensimmäiset yhdeksän argumenttia ovat Dionysioksen esittämiä – argumentit 10-16 sekä toiset kappaleet 3 ja 4 ja kolmas kappale 9 ovat myöhempiä interpolaatioita. Väitteet 11 ja 12 viittaavat siihen, että ne interpoloitiin vuonna 675, vähän ennen Bedeä. Dionysios esitteli myös pöytänsä ja argumenttinsa eräälle piispa Petroniokselle osoitetulla kirjeellä (myös kirjoitettu vuonna 525) ja lisäsi siihen toisen selittävän kirjeen (kirjoitettu vuonna 526). Näihin 217-osaisen Patrologia latinan teoksiin kuuluu myös piispa Proterius aleksandrialaisen kirje paavi Leolle (kirjoitettu ennen vuotta 457). Vaikka Dionysios ei nimennyt tätä kokoelmaa, se sai äskettäin Audettelta nimen hänen Liber de Paschate (pääsiäisen kirja).
Dionysios jätti huomiotta olemassa olleen Rooman patriarkaatin käyttämän taulukon, jonka Victorius Akvitanialainen valmisti vuonna 457, valittaen, ettei se noudattanut Aleksandrialaisia periaatteita tunnustamatta niiden olemassaoloa. Varmistuakseen siitä, että hänen oma pöytänsä oli oikea, hän vain laajensi Aleksandriassa valmistettua pöytää, joka oli kiertänyt lännessä latinaksi, mutta jota ei koskaan käytetty lännessä pääsiäisen ajankohdan määrittämiseen (siitä käytettiin kuitenkin Bysantin valtakunnassa kreikaksi muunnelmaa). Latinankielisen pöydän valmisti piispa Kyrillos aleksandrialaisen alainen hieman ennen Kyrilloksen kuolemaa vuonna 444. Se käsitti 95 vuoden eli viiden dekennovenaalisen (19-vuotisen) jakson Diocletianuksen kaudelle ajoitetuilla vuosilla, joiden ensimmäinen vuosi oli 285 (nykyinen historiallinen vuosi meneillään pääsiäisenä). Diocletianuksen vuodet olivat edullisia, koska niiden jako 19: llä tuotti jäljellä olevan määrän, joka vastasi dekennovenaalisen syklin vuotta (1-19).
lopulta Dionysius Exiguusin pääsiäispöytä, joka sillä välin ulottui vuosista 532-626 vuosiin 532-721, on täytynyt hyväksyä Roomassa, ja se on saapunut myös Britanniaan ja Irlantiin, joissa, tosin kummassakin tapauksessa ei ainakaan ennen 600-luvun toista neljännestä, Victorius Akvitanialaisen kuurajat 16-22 korvattiin vähitellen Dionysiuksen kuurajat 15-21: llä.; vasta silloin Rooman ja aleksandrian kirkkojen välinen erimielisyys pääsiäisen vieton oikeasta ajankohdasta päättyi, ja vasta siitä lähtien nämä molemmat arvovaltaiset kirkot käyttivät samanlaisia taulukoita ja viettivät siten pääsiäistä samana päivänä.
kreikkalaisten taulukot olivat alkaneet uudenkuun laskiessa (29. elokuuta) päivää ennen niiden ajanlaskun alkamispäivää, joka oli 30.elokuuta 284. Näin lasketun epaktin Dionysios siirsi muuttumattomana taulukoihinsa yhdessä vuosittain laskettavan luvun yhdestä seitsemään kanssa, jota kreikkalaiset kutsuivat ” jumalten päiväksi ”ja lännessä”samanaikaiseksi”. Tätä lukua kreikkalaiset käyttivät laskiessaan viikonpäivän mille tahansa kalenterinsa päivämäärälle, yksinkertaista aritmetiikkaa, koska kaikilla heidän kuukausillaan oli kolmekymmentä päivää. Näitä kahta muuttujaa eivät ymmärtäneet Dionysios eivätkä muut länsimaiset computistit, jotka olivat tottuneet työskentelemään Kuun iän 1. tammikuuta ja sunnuntaikirjeiden kanssa määrittääkseen sunnuntait. Tämän vuoksi taulukot kesti niin kauan saada hyväksyntää, mutta arvot olivat lopulta assimiloituneet osaksi teoriaa, samanaikaisuus kuin arkipäivä 24 maaliskuu ja epact kuin ikä kuun 22 Maaliskuu.
Dionysius Exiguusin Paschal-taulukko kiittää vahvaa rakentettaan kaukaiselle edeltäjälleen Anatoliukselle, joka keksi Metonisen 19-vuotisen kuunkierron, joka on juliaanisen kalenterin Metonisen syklin sovellus. Sen kuunkierto on annianuksen ehdottama ja piispa Kyrillos aleksandrialaisen 400-luvun alkupuoliskolla omaksuma läheinen muunnos Theofiloksen 19-vuotisesta kuunkierrosta. Tämän niin kutsutun klassisen Aleksandrian 19-vuotisen kuunkierron Metoninen rakenne, joka sisältyy Dionysius Exiguusin Paschal-taulukkoon, heijastuu sen 19-vuotisen jaksollisen epaktien sarjan rakenteesta.
epakti, koska se alun perin merkitsi uutta kuuta, oli kaikkina ensimmäisinä dekennovenaalivuosina nolla. Latinan sanaa nulla, joka tarkoittaa no / none, käytettiin, koska Nollaa merkitsevää roomalaista numeroa ei ollut olemassa. Dekennovenaalisen vuoden määrittämiseksi Dionysian vuosi plus yksi jaettiin 19: llä. Jos tulos oli nolla (korvataan 19: llä), sitä edusti latinan sana nvlla, joka ei myöskään tarkoita mitään. Molempia ”nollia” käytti edelleen (mm.) Bede, jonka laajentaessa Dionysius Exiguusin Pääsiäispöytää suureen Pääsiäisjaksoon kaikki tulevat pääsiäissunnuntain juliaanisen kalenterin päivämäärät vahvistettiin lopulta yksiselitteisesti. Keskiajan Euroopassa jouduttiin kuitenkin odottamaan niinkin myöhään kuin toisella vuosituhannella, että itse luku nolla tulisi käyttöön, vaikka se oli tullut Intiassa käyttöön noin vuonna 600.
Dionysius kopioi Kyrillisen taulukon viimeisen dekennovenaalisen jakson, joka päättyi diocletianukseen 247, ja lisäsi sen jälkeen uuden 95-vuotisen taulukon, jossa oli numeroitu Anni Domini nostri Jesu Christi (Herramme Jeesuksen Kristuksen Vuodet), koska, kuten hän selitti Petroniukselle, hän ei halunnut jatkaa kristittyjä vainonneen tyrannin muistoa. Ainoa syy, jonka hän antoi uuden 95-vuotistaulukkonsa aloittamiselle vuodella 532, oli se, että kyrillisessä taulukossa oli jäljellä vielä kuusi vuotta sen vuoden jälkeen, jonka aikana hän kirjoitti. Kuluvan vuoden osalta hän sanoi vain, että oli kulunut 525 vuotta Kristuksen ruumiillistumisesta, ilmoittamatta, milloin tämä tapahtuma tapahtui missään muussa kalenterissa. Hän ei tajunnut, että Aleksandrian pääsiäisen ajankohdat toistuivat 532 vuoden jälkeen, vaikka hän ilmeisesti tunsi viktoriaanisen ajan 532 vuoden ”syklin”, osoittaen vain, että pääsiäinen ei toistunut 95 vuoden jälkeen. Hän tiesi, että viktoriaaniset Easterit eivät olleet samaa mieltä aleksandrialaisten Eastereiden kanssa, joten hän epäilemättä oletti, ettei niillä ollut mitään tekemistä minkään Aleksandrian syklin kanssa. Lisäksi hän ilmeisesti ei ymmärrä, että yksinkertaisesti kertomalla 19, 4, 7 (decennovenal sykli karkausvuosien × sykli päivää viikossa) kiinteä Aleksandrian sykli on 532 vuotta, muuten hän olisi todennut niin yksinkertainen tosiasia.
suurin osa Britannian kirkosta hyväksyi Whitbyn Synodin jälkeen vuonna 664 Dionysian taulukot, joissa sovittiin, että vanha brittiläinen menetelmä (saaristolatercus) tulisi hylätä roomalaisen hyväksi. Melko monet yksittäiset kirkot ja luostarit kieltäytyivät hyväksymästä niitä, viimeinen holdout hyväksyi ne lopulta 900-luvun alussa. Kun ensimmäinen frankkilainen Mukauttaminen Bede ’ s The Reckoning of Time oli julkaistu (771), kirkko Franks (Ranska) hyväksyi ne aikana myöhään 8th century nojalla holhouksen Alcuin, kun hän saapui Britanniasta.
100 – luvulta lähtien jotkut Itä-Rooman piispat olivat laskeneet vuosia Kristuksen syntymästä, mutta oikeasta aikakaudesta ei päästy yksimielisyyteen-Klemens Aleksandrialainen (k. 190) ja Eusebios Kesarealainen (k. 320) kirjoittivat näistä yrityksistä. Koska Dionysios ei sijoittanut inkarnaatiota nimenomaiseen vuoteen, pätevät tutkijat ovat päätelleet sekä 1 jKr.että 1 eaa. Syy hänen laiminlyönti voi olla yksinkertaisesti, että aloituspäivä oli laskennallisesti kätevä, tai että hän ei usko, että päivämäärä, syntymäaika voitaisiin nipistää täsmälleen. Epäselvyyksiä syntyy siitä, että aikakaudet voivat olla joko kuluneita tai kuluvia vuosia, konsuliluetteloissa on ristiriitaisuuksia ja on erimielisyyttä siitä, pitäisikö inkarnaatio laskea Marian ilmestyksestä vai syntymästä. Useimmat tutkijat ovat valinneet 1 eaa (historioitsijat eivät käytä Vuosi nolla), väittäen, että koska Vuosipäivä inkarnaatio oli 25 Maaliskuu, joka oli lähellä pääsiäistä, vuosi, joka oli 525 vuotta ”koska inkarnaatio” tarkoitti, että 525 kokonaista vuotta valmistui lähellä että pääsiäinen. Näin ollen vuosi inkarnaatiosta olisi merkinnyt 25. maaliskuuta jKr., eli Dionysios sijoitti inkarnaation 25. Maaliskuuta 1 eaa. Koska Jeesuksen syntymä tapahtui yhdeksän kalenterikuukautta myöhemmin, Dionysios antoi ymmärtää, mutta ei koskaan sanonut, että Jeesus syntyi 25. joulukuuta 1 eaa. Vain yksi tutkija, Georges Declerq (Declerq, 2002), on sitä mieltä, että Dionysios sijoitti inkarnaation ja syntymän AD 1: een, perustaen johtopäätöksensä Dionysioksen Pääsiäispöytien rakenteeseen. Kummassakin tapauksessa Dionysios jätti huomioon ottamatta edeltäjänsä,jotka sijoittivat yleensä syntymävuoden nykyiseen merkkivuoteen 2 eaa. Puolalainen historioitsija Laurentius Suslyga esitti vuonna 1605 tutkielmassaan ensimmäisenä, että Kristus todella syntyi noin vuonna 4 eaa., mikä juontuu Herodes Suuren, hänen poikansa Filippus Tetrarkin ja Augustuksen tyttären Julian ajanlaskusta. Luettuaan Suslygan teoksen Kepler totesi Kristuksen syntyneen kuningas Herodes Suuren hallituskaudella (2:1-18), jonka kuoleman hän sijoitti vuonna 4 eaa. Kepler valitsi tämän vuoden, koska Josephuksen mukaan kuunpimennys tapahtui vähän ennen Herodeksen kuolemaa. John Pratt International Planetarium Society ehdotti 29 joulukuu 1 BC eclipse toisena eclipse. Josephuksen mukaan Herodes kuoli vuonna 4 tai 3 eaa.
vaikka Dionysios totesi, että Nikean ensimmäinen kirkolliskokous vuonna 325 hyväksyi hänen tapansa ajoittaa Pääsiäinen, tämä pitää vain yleisesti paikkansa. Muodollista kaanonia ei ollut – Kirkolliskokous toimi Arlesin kirkolliskokouksen kaanonin 1 kanssa (314), joka oli määrännyt, että kristillistä pääsiäistä juhlitaan uno die et uno tempore per omnem orbem (yhtenä päivänä ja yhdellä kertaa koko maailmassa) ja velvoittanut Rooman piispan määräämään päivämäärän. Kiertokirje keisari Konstantinukselta piispoille, jotka eivät osallistuneet arkistoon:
katsottiin hyväksi ja oikeaksi, kaikki kysymykset ja ristiriidat jätettyinä sivuun, että idän veljet noudattaisivat roomalaisten ja aleksandrialaisten ja kaikkien muiden esimerkkiä, jotta jokainen antaisi rukoustensa nousta taivaaseen yhtenä ainoana Pyhän Paschan päivänä.
synodaalinen kirje Aleksandrian kirkolle vahvistaa:
kaikki itämaiset veljemme, jotka tähän asti eivät ole olleet yhtä mieltä roomalaisten tai sinun tai kaikkien niiden kanssa, jotka alusta asti ovat tehneet niin kuin sinä, juhlivat tästä lähtien Paschaa samaan aikaan kuin sinä.
Dionysioksen menetelmää oli varsinaisesti käyttänyt Aleksandrian kirkko (mutta ei Rooman kirkko) ainakin jo vuonna 311, ja se alkoi todennäköisesti 300-luvun ensimmäisellä vuosikymmenellä, ja sen päivämäärät on luonnollisesti esitetty Aleksandrialaisessa kalenterissa. Näin Dionysios ei kehittänyt uutta menetelmää pääsiäisen ajoittamiseksi. Hän saattoi tehdä korkeintaan sen argumenttien muuntamisen Aleksandrialaisesta kalenterista Juliaaniseksi kalenteriksi. Tuloksena Juliaaninen päivämäärä pääsiäinen oli sunnuntai seuraavan ensimmäisen Luna XIV (14. päivä kuu), joka tapahtui tai sen jälkeen XII Kalendas Aprilis (21 maaliskuu) (12 päivää ennen ensimmäistä Huhtikuuta, mukaan lukien). Kuun 14. päivä, Niisanin 14. päivä, oli päivä, jolloin paschal-karitsat surmattiin (myöhään iltapäivällä), kunnes toisen temppelin tuho vuonna 70 esti niiden jatkuvan uhraamisen, samoin kuin päivä, jolloin kaikki hapatetut leivänmurut piti kerätä ja polttaa, joten Niisanin 14.päivä oli pääsiäisen valmistuspäivä (3. Moos. 23:5). Aleksandria on saattanut valita sen, koska se oli päivä, jolloin Kristus ristiinnaulittiin Johanneksen evankeliumin mukaan (18:28, 19:14), suoraan ristiriidassa synoptisten evankeliumien kanssa (Matt.26:17, Mark. 14:12 ja Luuk. 22:7), joissa sanotaan, että hänet ristiinnaulittiin sen jälkeen, kun hän oli syönyt Sederin, hänen viimeisen Ehtoollisensa. Silloin Ja nyt Sederiä syötiin auringonlaskun jälkeen Nisankuun 15.päivän alussa. Koska Dionysioksen tapa laskea pääsiäinen käytti päivämääriä Juliaanisessa kalenterissa, sitä kutsutaan myös Juliaaniseksi pääsiäiseksi. Tämä pääsiäinen on edelleen käytössä kaikissa ortodoksisissa kirkoissa, myös niissä, jotka ovat laillistaneet loput kalentereistaan lännen kanssa. Gregoriaaninen Pääsiäinen käyttää edelleen samaa määritelmää, mutta suhteutettuna omiin aurinko-ja kuuaikoihin.