Epigrafia

ReligiousEdit

muinainen pronssikäärmepatsas Konstantinopolin hippodromilla. Taustalla näkyy Theodosiuksen obeliski.

temppelit, niiden perustukset ja hallinnotedit

temppeli oli usein eräänlainen valtion valvonnassa oleva uskonnollinen yhteisö, ja sen tilit ja hallinnon yksityiskohdat julkistettiin säännöllisin väliajoin, yleensä vuosittain piirtokirjoituksin, jotka asetettiin yleisön nähtäville sen piirissä. Tällaisia piirtokirjoituksia on löydetty paljon, ja ne tarjoavat paljon tietoa, jota ei voi saada mistään muusta lähteestä. Joissakin suurissa temppeleissä, kuten Apollonin temppelissä Deloksen saarella, oli suuria määriä sekä todellista että kannettavaa omaisuutta, joista jälkimmäinen oli joko temppeliin ja sitä ympäröiviin rakennuksiin omistettujen enemmän tai vähemmän kallisarvoisten uhrilahjojen tai keksityn rahan muodossa. Niinpä piirtokirjoituksiin merkitään maaomaisuuden Lahjat ja hankinnat, vuokrasopimukset ja toimeksiannot, vuokranmaksut ja maksuhäiriösakot, lainat ja korot sekä monet muut liiketoimet, jotka sopivat suurelle maanomistajalle tai pankille. Siksi he heittävät paljon valoa muinaisen elämän yhteiskunnallisiin ja taloudellisiin olosuhteisiin, jollaisia ei ole missään muualla kerrottu. Temppeliin ja muihin rakennuksiin pyhitettyjen uhriluetteloiden avulla voimme jälleen havaita lähes silmämääräisesti, miltä niiden sisältö näyttää. Niiden kuvaillaan olevan lattialla, seinillä, hyllyillä tai koteloissa; ne koostuivat maljakoista ja muista temppelipalvelukseen soveltuvista esineistä; koriste-esineistä ja jalokivistä; pienoispatsaista, jotka olivat enimmäkseen kultaa ja hopeaa; aseista ja työkaluista; keksityistä rahoista; ja jaloharkoista, jotka oli enimmäkseen sulatettu vanhoista uhreista. Se yksityiskohtainen huolenpito, joka tässä viimeisessä tapauksessa suoritettiin sen varmistamiseksi, että näiden esineiden koko paino säilytettiin, tehtiin se sitten uudeksi astiaksi tai ei, on kirjattu muihin piirtokirjoituksiin. Jokainen perättäinen hallintoneuvosto tarkasti ja tarkisti nämä taidokkaat luettelot, ja ne antoivat parhaan mahdollisen turvan ryöstöä tai nokkimista vastaan. Tällaisten yleisten luetteloiden lisäksi on myös lukemattomia merkintöjä erilaisista lahjoista ja hankinnoista, olipa kyse maa-alueista ja taloista tai kaikenlaisesta irtaimesta omaisuudesta. Myös rakennukset ja korjaukset kirjataan, joskus valtion toimesta, joskus yksityishenkilöiden toimesta, joiden hurskautta ja anteliaisuutta kunnioitetaan asianmukaisesti. Muodoiltaan niitä ei usein juuri erota maallisen luonteen omaavista julkisista teoksista, mikä on mainittava myöhemmin.

erityisiin pyhityksiin liittyvät tai niihin kuuluvat piirtokirjoitukset ovat usein historiallisesti erittäin kiinnostavia — tarvitsee vain lainata kuuluisan Käärmepylvään piirtokirjoitusta, joka oli aikoinaan Delfoissa ja nykyään Konstantinopolin Hippodromissa, sekä luetteloa Kreikan valtioista, jotka osallistuivat persialaissotaan; ja se koskee Roomalaisia aseita, jotka Pyrrhos Epeiroslainen vihki Dodonaan voittojensa jälkeen. Koska suurin osa suurista temppeleistä on ikivanhoja pyhiä, on tuskin odotettavissa, että niiden perustuksista löytyisi mitään muistiinmerkintöjä piirtokirjoituksista. Mutta toisaalta meillä on monia kertomuksia siitä, että joko valtiot tai yhteisöt tai yksityishenkilöt vihkivät uusia temppeleitä. Lähes kaikissa tällaisissa tapauksissa oli tarpeen saada säätiölle sanktio valtiolta; piirtokirjoitus onkin usein muodoltaan kansan määräys, joka sallii temppelin perustamisen ja antaa perustajalle tai perustajille usein joitakin etuoikeuksia.

papit ja muut viranhaltijat

Kreikkalainen piirtokirjoitus eteläisessä temppelissä, Kom Aushim (Karanis), Faiyum, Egypti

piirtokirjoitukset antavat paljon tietoa papeista ja muista uskonnollisista virkamiehistä. On olemassa ensi sijassa pappien luetteloita, joista osa kattaa pitkiä ajanjaksoja ja ulottuu jopa myyttiseen aikaan.; on myös luetteloita aarteista ja hallintovirkamiehistä, jotka olivat yleensä joko vaaleilla tai arvalla tarkoitusta varten nimitettyjä maallikkovirkamiehiä. Pappien velvollisuudet ja etuoikeudet on kirjattu moniin piirtokirjoituksiin, ja ne vaihtelevat huomattavasti paikkakunnittain. Muistiin merkitään esimerkiksi, mitä osia uhrista papin piti milläkin uhrilahjalla saada. Missä tahansa tärkeässä temppelissä tämän on ilmeisesti täytynyt olla paljon enemmän kuin pappi tai hänen perheensä saattoi kuluttaa, ja siksi se on täytynyt myydä ja siten muodostaa huomattavan tulonlähteen. Papisto oli siis virka, josta maksettiin hyvin ja jota tavoiteltiin paljon, ja me huomaamme itse asiassa myöhempinä kreikkalaisina aikoina, varsinkin Vähässä-Aasiassa, että papistoja myytiin usein asianmukaisin Takein ja asianmukaisin varmuuksin suoritettavista velvollisuuksista. Joskus maksu papille oli maksettava käteisellä; joissakin tapauksissa pappi tai papitar sai kerätä kolehdin tiettyinä päivinä. Toisaalta papin tehtävät kirjataan usein ylös; hänen täytyi huolehtia temppelin ja sen sisällön puhdistamisesta ja huolenpidosta, hankkia kukkia ja seppeleitä koristeiksi ja toimittaa säännöllinen päivittäinen palvelus. Yleensä valtio toimitti suurissa tilaisuuksissa uhrilahjat, samoin tärkeät korjaukset, mutta joissakin tapauksissa pappi suoritti ne omaan lukuunsa, ja häntä kunnioitettiin sen mukaisesti — esimerkiksi siten, että hänen sallittiin kirjoittaa nimensä ennallistettuun temppeliin.

pappien lisäksi löytyy monia muita eriasteisia virkamiehiä, jotka on liitetty temppeleihin ja merkitty muistiin piirtokirjoituksiin. Jotkut näistä, erityisesti ne, jotka olivat huolissaan rakennuksista tai temppeliaarteiden luetteloista ja hallinnon tileistä, olivat valtion nimittämiä maallikkovirkamiehiä, kuten poliittisten virkailijoiden tapauksessa. Mutta monilla muilla oli erikoistuneita pyhiä tehtäviä; esimerkiksi monissa paikoissa oli manteis tai profeettoja, jotka usein kuuluivat erityisiin perheisiin, joilla oli perinnöllisiä ennustamistaitoja; eleusiksesta löydämme muistiinmerkintöjä hierofantista, soihdunkantajasta ja muista, jotka osallistuivat mysteerien viettoon. Me löydämme Olympiasta myöhempinä kreikkalaisina aikoina huomattavan luettelon virkamiehistä, jotka ovat: kolme pappia, kolme maljanjuoksijaa, kaksi profeettaa, kolme (avainten) vartijaa, huilunsoittaja, tulkki, pappi jokapäiväisiä uhreja varten, sihteeri, viininjuoppaaja, kolme tanssijaa juomauhreja varten, puuseppä (polttopuita uhria varten) ja taloudenhoitaja ja kokki-viimeinen ei-sinekuuri, kun otetaan huomioon lukuisat uhrijuhlat.

temppelien palveluksessa oli myös paljon muita orjien suorittamia palvelustehtäviä. Tällaiset orjat tuotiin usein temppeliin tai hankittiin jollakin muulla tavalla. Monista paikoista on löydetty kokonainen piirtokirjoitusten luokka, johon on kirjattu orjien myynti temppeliin tai temppelin Jumalalle. On usein vaikea tietää, olivatko tällaiset orjat tarkoitettu temppelin palvelukseen, tai toisaalta tällainen palvelus oli joko puhtaasti muodollista tai sitä ei vaadittu lainkaan, koska myynti temppelille oli tarkoitettu kuvitteelliseksi, jotta orja voisi hankkia oman vapautensa ja samalla turvata Jumalan suojelun hänen vapaassa asemassaan.

RitualEdit

Votiivireliefi pahan jalan parantamiseksi, piirtokirjoitus Asklepioksen pyhäköstä Miloksesta, Ægean merestä.

eri jumaluuksiin ja temppeleihin soveltuva rituaali vaihteli suuresti paikasta toiseen, ja sen vuoksi oli välttämätöntä tai toivottavaa pystyttää kaikkiin julkisiin palvontapaikkoihin ilmoituksia palvojien tiedoksi ja opastukseksi. Yleisin ja tärkein palvontateko oli uhri; esimerkki yksinkertaisimmasta reseptin muodosta on nähtävissä Louvren Thasoksen reliefissä olevassa piirtokirjoituksessa:— ” nymfeille ja Apollonille, nymfien johtajalle, palvoja voi halutessaan uhrata miespuolisen ja naispuolisen uhrin. Lampaan tai sian tarjoaminen ei ole sallittua. Paeania ei lauleta. Armoille ei ole sallittua tarjota vuohta tai sikaa.”

on huomioitava, että tämä palvelusjärjestys sisältää kiellon sekä reseptin. Tällaiset kiellot ovat yleisiä, ja ne liittyvät usein seremoniallisen puhtauden tarpeeseen kaikissa pyhään piiriin tulevissa palvojissa. Heidän on täytynyt jonkin aikaa pidättyä tietyistä säädetyistä saastuttamiskeinoista, jotka vaihtelevat paikasta toiseen. Virkamiehiä käsketään joskus pystyttämään ilmoituksia, joissa kerrotaan tästä asiasta; esimerkiksi Alectronan piirikunnassa Ialysoksessa määrättiin, että ”yksikään hevonen, aasi, muuli eikä mikään muu eläin, jolla on tuuheahäntäinen häntä, ei saa tulla sisään eikä kukaan saa tuoda tällaisia eläimiä sisään eikä käyttää kenkiä tai mitään sikojen valmistamaa esinettä. Lampaalla ajamisesta on myös sakkorangaistus.”Muita piirejä suojeltiin yleisemmin kaikelta hyökkäykseltä tai loukkaukselta. Halkojen hakkaaminen, maan ja kivien poistaminen tai petojen ajaminen eräille seuduille oli kiellettyä; kopin pystytysoikeutta joko rajoitettiin tai se kiellettiin kokonaan. Joskus annetaan yksityiskohtaisempia ohjeita koko juhlan järjestämiseksi; näin Messenian Andaniassa kuvaillaan hyvin yksityiskohtaisesti paikallisen Eleusinian juhlajärjestelyt, osallistujien pukeutuminen, virkailijat ja poliisi. Samoin Iobacchin salissa Ateenassa määrätään istuntojärjestys, upseerit ja Pyhän näytelmän hahmot sekä erilaisia hallinnollisia yksityiskohtia.

kun jonkin rituaalin tai toimenpiteen suhteen on epäilyksiä, käytetään usein ennustamista, ja ennustamisen tulokset on merkitty piirtokirjoituksiin opastukseksi tulevaisuutta varten; oli myös yleinen tapa kysyä neuvoa Delfoin tai jonkin muun oraakkelin kanssa kyseenalaisissa tai vaikeissa tapauksissa; siellä kirjataan toisinaan tarkka menettelytapa sekä oraakkelin vastaus. Jumalanpalvelusmuodot on usein määrätty tai kirjattu muistiin, erityisesti virsiä, jotka joskus on kirjoitettu yhdessä niiden nuottikirjoitusten kanssa. Laulujen tai virsien ja tanssien esittäminen ovat myös jatkuvia viittauksia, erityisesti lyyristen tai musiikkikilpailujen yhteydessä; voittajasoittokunta tai-esittäjä omisti palkinnon usein Jumalan kunniaksi. Erityinen kilpailumuoto oli dramaattiset esitykset, joista on säilynyt useita ennätyksiä niin Ateenasta kuin monesta muustakin kreikkalaisesta maailmasta. Myös urheilujuhlien sääntely ja voittajien merkinnät kilpailuissa muodostavat lukuisia piirtokirjoituksia. Vaikka mysteereistä on olemassa lukuisia sääntöjä, jotka vaikuttavat juhlien järjestämiseen ja niihin osallistuvien käyttäytymiseen, varsinaisia esityksiä koskevat, kuten oli odotettavissa, hyvin vähän.

toinen mielenkiintoinen vaihe kreikkalaisessa uskonnossa, jonka tunnemme lähinnä piirtokirjoituksista, on parannuspyhäköiden tarjoama. Näistä merkittävin on Asklepioksen piiri Epidauroksessa. Sieltä on löydetty suuria piirtokirjoituslaattoja, jotka on mitä todennäköisimmin koottu aikaisemmista asiakirjoista, luetteloita Apollonin ja Asklepioksen suorittamista parannuksista. Parannuskeinot ovat mitä erilaisimpia, kivuliaista sairauksista tai kirurgisista tapauksista aina kadonneeseen poikaan ja rikkoutuneeseen kuppiin. Kaava on lähes kaikissa tapauksissa sama: konsultti tulee Epidaurokseen, nukkuu abatonissa, näkee unia tai näkee näkyjä ja tulee ulos kokonaisena. Myöhempinä aikoina, jolloin tällainen Uskolla parantaminen oli todennäköisesti tullut tehottomammaksi, kerrotaan yksityiskohtaisia ruokavalio-ja hygieniareseptejä.

erityinen rukousmuoto koostuu kirouksista, jotka usein haudattiin maahan, luultavasti tarkoituksenaan tavoittaa helvetilliset jumalat. Tällaiset kiroukset antavat usein syyn niiden tekemiseen, yleensä jonkin kirouksen tekijälle aiheutetun vahingon; joskus ne vihkivät rikkojan helvetillisille jumalille.

ateenalainen teksti temppelien hallinnosta Salamiksessa vuodelta 363 eaa.

uskonnollisten tarkoitusperien Yksityiset yhdistykset

toinen kreikkalaisen uskonnon osatekijä, jonka tunnemme lähes yksinomaan piirtokirjoitusten avulla, on monissa kreikkalaisissa kaupungeissa, valtionuskonnon järjestön lisäksi, vaikka se toisinaan tunnustaakin sen. Näillä yhdistyksillä oli kullakin omat sääntönsä, jotka kirjattiin asianmukaisesti piirtokirjoituksiin; niiden tarkoitus ja luonne vaihtelivat suuresti. Monilla niistä oli ehdottomasti uskonnollinen tarkoitus tiettyjen jumalien palvonnassa; joskus muukalaisyhteisölle annettiin erikoislupa palvoa omaa jumalaansa tai jumaliaan omalla tavallaan. Muut yhdistykset olivat luonteeltaan sosiaalisempia ja toimivat kerhoina eli hautausyhdistyksinä. Huomattava piirre tällaisissa yhdistyksissä on se, että monien niiden jäsenluetteloissa on naisten ja orjien nimet, mikä on ristiriidassa Kreikassa vakiintuneen uskonnon yhteiskunnallisen perustan kanssa ja ennakoi uskontoa, jossa ”ei voi olla juutalaisia eikä kreikkalaisia, ei voi olla orjia eikä vapaita, ei voi olla miehiä eikä naisia.”

poliittinen ja yhteiskunnallinen edit

Lakikokoelmat ja asetusmedit

antiikin kirjoittajat toteavat, että Ateenan varhaisimmat lait oli kaiverrettu puusta tehtyihin tauluihin, jotka oli koottu pyramidin muotoon. Ne ovat materiaalinsa vuoksi hävinneet, mutta meillä on joitakin hyvin varhaisia lakikokoelmia, jotka on säilytetty kiveen, erityisesti Gortynassa Kreetalla. Tässä on suuri piirtokirjoitus, joka on viilletty teatterin muotoisen rakenteen laattoihin 12 pylvääseen, joissa kussakin on 50 riviä; se koskee pääasiassa perintöoikeutta, adoptiota jne. Samanlaisia piirtokirjoituksia pystytettiin epäilemättä moniin paikkoihin Kreikassa. Mielenkiintoinen piirtokirjoitusten sarja käsittelee olosuhteita, joissa siirtokuntalaisia lähetettiin eri kaupungeista, ja toimenpiteitä, joihin ryhdyttiin heidän kansalaisoikeuksiensa turvaamiseksi. Pronssitaulussa kerrotaan yksityiskohtaisesti, millaisia järjestelyjä tämänkaltaiset järjestelyt tehtiin, kun Lokrialaiset perustivat siirtokunnan Naupactukseen; toinen piirtokirjoitus kertoo ateenalaisten asuttaneen Salamiin 600-luvulla eaa.

kansan ja hallitsijoiden, myöhemmin kuninkaiden ja keisarien Asetukset

hyvin suuri määrä piirtokirjoituksia on eri kaupunkien ja kansojen asetuksina, vaikka niiden aihe viittaa siihen, että ne pitäisi luokitella muihin nimikkeisiin. Lähes kaikki lainsäädännölliset ja monet hallinnolliset toimenpiteet ovat tässä muodossa; usein asetus määrää, miten ja mihin piirtokirjoitus tulee perustaa. Tällaisten säädösten kaavat ja johdanto-osat vaihtelevat huomattavasti paikasta ja ajanjaksosta toiseen. Ne Ateena ovat ylivoimaisesti kaikkein tarkalleen tiedossa, koska valtava määrä, jotka on löydetty, ja ne ovat niin tiukasti stereotyyppisiä, jotka voidaan luokitella tarkasti algebrallinen kaavoja, ja usein päivätty muutaman vuoden kuluessa tämän testin yksin. Epigrafi Wilhelm Larfeld on laatinut tätä varten hyvin täydelliset luettelot aihetta käsittelevässä teoksessaan. On tavallista merkitä muistiin vuosi (eponyymisen arkontin nimellä), kuukauden päivä ja prytany (eli heimojen mukaan nimetty puheenjohtajakomissio), erilaiset sihteerit, johtavat virkamiehet ja säädöksen ehdottaja. On myös kerrottu, hyväksyykö päätöksen senaatti (Boule) vai kansankokous (Eklesia) vai molemmat. Sitten kerrotaan päätöslauselman olosuhteet tai syy ja lopuksi itse päätös. Eräät muut kaupungit seurasivat Ateenaa asetuksissaan, joissa oli vaadittavia paikallisia variaatioita; toiset kehittyivät itsenäisemmin, ja eri hallitusmuodoilla oli erilaisia tuloksia. Hellenistisellä ajalla ja myöhemmin itsenäisen hallinnon muodot säilyivät pitkälti ennallaan, vaikka todellista valtaa kansalle jäi vain vähän. Toisaalta on tavallista löytää kuninkaiden ja myöhemmin Rooman keisarien kirjeitä, joihin on kaiverrettu ja jotka on pystytetty julkisille paikoille.

julkiset tilit, aarreluettelot, rakennuskirjoitukset

oli tapana merkitä kiveen kaikki tiedot julkisten varojen tai aarteen vastaanottamisesta, säilytyksestä ja käytöstä, jotta kansalaiset voisivat itse tarkistaa valtion turvallisuuden ja asianmukaisen valvonnan kaikissa raha-asioissa. Samoin kuin temppelikertomusten tapauksessa oli tavallista, että jokainen väliaikainen virkamieslautakunta teki seuraajilleen selvityksen taloudenhoidostaan ja heidän luovuttamistaan varoista ja aarteista. Kaikissa julkisissa rakennustöissä menot määräsi valtio, ja yksityiskohtaiset selvitykset laadittiin ja kaiverrettiin kiveen säännöllisin väliajoin työn aikana. Monissa tapauksissa on olemassa yksityiskohtainen eritelmä rakennustyöstä, joka mahdollistaa paitsi kaikkien käytettyjen teknisten yksityiskohtien ja prosessien toteuttamisen myös koko rakennuksen suunnitelman ja rakenteen. Merkittävä esimerkki on Filonin arsenaali Peiraeuksessa, jonka arkkitehdit ovat rakentaneet täysin uudelleen paperille rakennuksen spesifikaation perusteella. Erechtheumin tapauksessa meillä ei ole ainoastaan yksityiskohtaista selvitystä rakennuksen keskeneräisestä tilasta vuodelta 409 EKR., vaan myös selvitys kuluista ja maksuista sen viimeistelyyn osallistuneille työmiehille. Parthenonin rakennuksesta on säilynyt samanlaisia kertomuksia 15 vuoden ajalta; sekä Parthenonin että Erekhtheumin tapauksessa on mukana veistosten tekijöille maksetut maksut.

myös meri – ja sotilasmenot on otettu kokonaisuudessaan huomioon; siellä on muun muassa tietoja Pireuksen eri satamissa tehdyistä kaleerivaelluksista sekä Ateenan laivaston laivoista nimineen ja tiloineen. Lyhyesti sanottuna ei ole mitään valtion talous-ja taloushallinnon osastoa, jota piirtokirjoitukset eivät valaisisi runsaasti. Joukko kirjaa korkea historiallinen arvo ovat ”kunnianosoitus luettelot”, tallennus kiintiö maksettu Ateena hänen aihe liittolaisia aikana 5th century eaa. Ne valaisevat suuresti hänen suhteitaan heihin eri aikoina.(Vrt. Delian-Liiga).

Steele, jossa on efebinen luettelo, Ateena, 300-luku eaa.

Efebinen kirjoitusasu

eräs instituutio, josta tietomme on pääosin peräisin piirtokirjoituksista, on Ateenan efebinen järjestelmä. Ei ole ainoastaan muistiinmerkintöjä efebien ja heidän holhoojiensa ja opettajiensa luetteloista, vaan myös säädöksiä heidän palvelustensa kunniaksi, erityisesti heidän osallistuessaan asianmukaisesti uskonnollisiin ja muihin menoihin, ja efebien itsensä antamia päätöksiä virkailijoidensa kunniaksi. Piirtokirjoituksista, jotka ulottuvat usealle vuosisadalle, voidaan päätellä, miten se, mikä alun perin oli ateenalaisten 18-20-vuotiaiden nuorten ruumiillinen ja sotilaallinen koulutusjärjestelmä etuvartio-ja poliisitehtävineen, muuttui vähitellen. Myöhempinä aikoina sotaharjoitusten opettajiin lisättiin toisia, jotka pitivät luentoja siitä, mitä meidän pitäisi nyt kutsua taiteiksi ja luonnontieteiksi; niin että hellenistisenä ja roomalaisena aikana, kun sivistyneen maailman kaikista osista tulleet nuoret kerääntyivät Ateenaan älylliseksi keskukseksi, efebisestä järjestelmästä tuli eräänlainen kosmopoliittinen yliopisto.

sopimukset sekä poliittiset ja kaupalliset sopimukset; välimiesmenettely jne.Edit

eri kaupunkien sisäisiä asioita käsittelevien piirtokirjoitusten lisäksi eri kaupunkien ja valtioiden välillä on monia muitakin kirjauksia tai muita kansainvälisiä sopimuksia. Ne oli viilletty pronssiin tai kiveen, ja ne oli pystytetty julkisiin lomakohteisiin kyseisissä kaupungeissa tai yhteisiin uskonnollisiin keskuksiin, kuten Olympiaan ja Delfoihin. Yksinkertaisin sopimusmuoto on vain liittoutuminen tietyksi ajaksi vuosiksi, ja siihen liittyy yleensä jonkinlainen rangaistus ehtojen rikkomisesta. Usein määrättiin vala, jonka kummankin puolen edustajat vannoivat; ei ollut myöskään epätavallista vedota Jumalaan, jonka temppelissä sopimus oli esillä. Toisissa tapauksissa on määrätty luettelo jumalista, joiden nimeen molempien osapuolten on vannottava. Liittosopimuksiin lisättiin joskus kauppalausekkeita, ja myös kauppasopimuksia, joissa sovittiin kauppatavaran viennistä ja tuonnista ynnä muusta. Myöhempinä päivinä, erityisesti hellenististen kuninkaiden aikana, sopimukset pyrkivät monimutkaistumaan ja yksityiskohtaistumaan määräyksissään.

toinen historiallisesti merkittävä asiakirjasarja koskee eri valtioiden välisiä välimiesmenettelyjä eri kysymyksissä, jotka koskevat pääasiassa rajoja. Riitatapauksissa ei ollut harvinaista, että nämä kaksi riitapuolta nimittivät kolmannen osapuolen välimieheksi. Joskus tämä kolmas osapuoli oli toinen valtio, joskus tietty määrä yksilöitä. Niinpä Korintin ja Epidauroksen välisessä rajakiistassa 151 Megaran kansalaista nimitettiin nimellisesti välimiehiksi, ja kun päätöksestä kiisteltiin, 31 heistä tarkisti ja vahvisti sen. Kaikissa tällaisissa tapauksissa oli tapana säilyttää täydellinen muistiinmerkintä kivellä ja pystyttää se kyseisiin paikkoihin. Tässä tapauksessa aloite asian saattamiseksi välimiesmenettelyyn tuli Akhaian liitolta.

Proxenian asetukset

hyvin suuri piirtokirjoitusten Luokka käsittelee proxenian instituutiota. Tämän mukaan minkä tahansa valtion kansalainen voitaisiin nimittää toisen valtion proksenokseksi; hänen velvollisuutensa olisi silloin tarjota apua ja vieraanvaraisuutta kenelle tahansa tuon toisen valtion kansalaiselle, joka saattaa vierailla hänen kaupungissaan, ja auttaa häntä kaikissa kiistoissa tai hänen laillisten oikeuksiensa turvaamisessa. Virkaa on verrattu nykyaikaiseen konsulien nimittämiseen sillä olennaisella erolla, että proxenos on aina sen valtion kansalainen, jossa hän asuu, ei sen valtion kansalainen, jonka kansalaisia ja etuja hän avustaa. Tätä asiaa koskevissa asetuksissa mainitaan usein proksenoksen nimittäminen ja tiettyjen etujen ja erioikeuksien myöntäminen hänelle vastineeksi hänen palveluksistaan; ne sisältävät myös proksenoksen palveleman kaupungin kiitospäätöksiä ja kirjaavat hänelle näin ollen myönnetyt kunnianosoitukset.

yksityishenkilöille annetut Kunnianosoitukset ja etuoikeudet

tämä piirtokirjoitus on muodoltaan samanlainen kuin viimeksi mainittu, paitsi että kirjatut kunnianosoitukset annetaan kaikenlaisista yksityisistä ja julkisista palveluista valtiolle ja yksityishenkilöille. Usein toistuva lisäys on kutsu illalliselle Ateenan Prytaneumiin. Osa on kaiverrettu vastaanottajalle pystytettyjen patsaiden pohjiin. Varhaisina aikoina nämä piirtokirjoitukset ovat yleensä lyhyitä ja yksinkertaisia. Akropoliilla olevassa Perikleen rintakuvassa oli vain Perikleen itsensä ja kuvanveistäjä Kresilaksen nimet. Myöhemmin se tuli tavallista antaa, joitakin yksityiskohtia, syyt aateliset myönnetty, ja hellenistisellä ja roomalaisella kertaa, nämä tuli enemmän ja yksityiskohtaisempia ja fulsome, laudatory yksityiskohtaisesti.

taiteilijoiden allekirjoitukset

Mustahahmoinen dinos jalustoineen, ullakko, n. 570 eaa. Sofiloksen signeeraama: ΣΟΦΙΛΟΣ ΜΕΓΡΑΦΣΕΝ, ”Sophilos piirsi minut”

nämä piirtokirjoitukset ovat erityisen kiinnostavia, koska ne heittävät paljon valoa taiteen historiaan. Taiteilijan nimi kaiverrettiin yleensä varsinkin varhaisempina aikoina patsaan jalustan juureen, ja näin ollen se erotettiin helposti siitä, jos patsas kannettiin pois tai tuhottiin. Voiton tarjoama tapaus, jossa sekä patsas että jalusta ovat säilyneet, on signeerattu jalustaansa Paeonioksen toimesta Olympiassa. Silloin tällöin, ja myöhempinä aikoina useammin, taiteilijan signeeraus kaiverrettiin itse patsaan johonkin osaan. Tunnettujen teosten myöhemmissä kopioissa on kuitenkin otettava huomioon, onko nimi alkuperäisen taiteilijan vai hänen teoksiaan jäljentäneen kopioijan nimi. (KS. esimerkiksi Herakleen/Herakleen patsas alla)

erityinen taiteilijanimitys on Attikan ja muiden vaasimaalareiden maljakoihinsa signeeraamat nimet. Näistä on tehty perusta näiden maalarien työn minuuttihistorialliselle ja tyylilliselle tutkimukselle, ja signeeraamattomat vaasitkin on ryhmitelty signeerattujen kanssa, jotta tästä kreikkalaisen taiteellisen tuotannon haarasta voitaisiin tehdä tarkka ja yksityiskohtainen kertomus.

historialliset tiedot

suurin osa näistä kuuluu jo mainittuihin luokkiin. Mutta on joitakin tapauksia, joissa piirtokirjoitus on asetettu pelkäksi muistiinmerkinnäksi. Esimerkiksi urheilija-tai muiden kilpailujen voittaja voi laatia listan voitoistaan. Kuuluisin historiallinen kertomus on Augustuksen teoista ja hallinnosta kertova omaelämäkerrallinen kertomus, joka on moneen paikkaan toistettu ja pystytetty; se tunnetaan yleisesti nimellä Monumentum Ancyranum, koska sen täydellisin kopio on löydetty Ancyrasta. The Marmor Parium at Oxford, löytyy Paros, on kronologinen kertomus Kreikan historiasta, luultavasti tehty opetustarkoituksessa,ja arvokas antaa perinteiset päivämäärät tapahtumien varhaisimmasta ajasta lähtien.

haudat ja hautakirjoitukset

tämä on selvästi runsaslukuisin sekä kreikan-että latinankielisten piirtokirjoitusten Luokka. Varhaisina aikoina Ateenassa ei usein ole muuta mainintaa kuin vainajan nimi, usein hänen isänsä nimi ja hänen demensä. Joskus mukaan lisätään sana tai kaksi sovinnaista kehua, kuten ”hyvä ja viisas mies”. Toisinaan viitataan kuoleman olosuhteisiin, varsinkin jos se tapahtui taistelussa tai merellä. Tällaiset epitafit olivat usein metrisiä, yleensä joko heksametrisiä tai elegiakoristeisia. Monet niistä on kerätty, ja ne muodostavat mielenkiintoisen lisän kreikkalaiseen antologiaan. Myöhempinä aikoina on tavallista ylistää vainajaa yksityiskohtaisemmin, mutta tämä on tuskin koskaan niin yksityiskohtaista ja täyteläistä kuin nykyaikaisemmissa hautakivissä. Vainajan ikä ja muut tiedot ilmoitetaan silloin tällöin, mutta ei läheskään niin usein kuin latinalaisista hautakivistä, jotka tarjoavat tältä osin arvokasta tilastotietoa.