keskellä katuaan ja joen molemmin puolin oli Elämän puu
Kreikasta puuttuu artikkeli: puu. Puita on useita, joista jokainen on elämänpuu. ”Se ei ollut yksi yksittäinen puu, vaan erityinen puu lajissaan, kuten me puhumme omenasta tai tammesta, mikä ilmaisee lajia, josta on monia yksilöitä.”1 saattoi olla kolme puuta, tai Johannes näki kolme samanlaista puuryhmää kullakin kolmella alueella. Mitä Johannes näkee on hyvin samanlainen kuin mitä Hesekiel näki tuhatvuotiskaudella, mutta Hesekielin puut eivät olleet elämän puu, vaan muita ravitsevia puita, jotka tarjoavat pitkän elämän tuhatvuotisen valtakunnan aikana (Jes. Jes. 65:20):
joen rannalla, tällä puolella ja tuolla, kasvaa kaikenlaisia puita, joita käytetään ravinnoksi; niiden lehdet eivät lakastu, eivätkä niiden hedelmät lakastu. He kantavat hedelmää joka kuukausi, koska heidän vetensä virtaa pyhäköstä. Heidän hedelmänsä on ravinnoksi ja heidän lehtensä lääkkeeksi. (Es. Eze. 47: 12)
Lääketiede (Eze. Eze. 47:12) onו תרוּפָה : joko juuresta úוו , tehdä pieneksi, kuten lääketieteellisessä jauheessa , tai sanasta μָפָר, parantaa.2 kääntäjä :ββίεια in the LXX: terveys, ruumiin eheys. Tuhatvuotiskaudella joen lähellä olevien puiden lehdet huolehtivat kansojen ruumiillisesta parantumisesta, mutta on tärkeää ymmärtää, etteivät nämä puut voi olla elämän puu. Lehtiä syövät elävät pitkälle ikään, mutta eivät välty kuolemalta (Jes. Jes. 65:20).3
Jeesus sanoi Efesoksen seurakunnalle antavansa voittajan ” syömään elämän puusta, joka on keskellä Jumalan paratiisia (Ilm.2:7+). Hän viittasi elämän puun alkuperäiseen sijoittamiseen Eedenin puutarhaan (1.Moos. 2:9) ja viittasi siihen, että lunastetuilla olisi jälleen pääsy puuhun tulevassa paratiisissasiinä ikuisessa tilassa, jonka Johannes nyt näkee. Niillä, jotka noudattavat Hänen käskyjään (tai pesevät viittansa , MT ja NU-tekstit), on valta päästä elämän puuhun (Ilm.22:14+). Ne, jotka ottavat pois tämän profetian kirjan sanat, otetaan pois elämän puusta (Ilm.22:19+, MT ja NU tekstit). Ilmeisesti pääsy elämän puun luo on yksi ja sama asia kuin pelastus ja osoittaa, että kaikilla, jotka asuvat ikuisessa tilassa, on pääsy puuhun yhtäläisin perustein.
kun ihminen kapinoi Eedenin puutarhassa, hänet hakattiin pois elämän puusta (1.Moos. 3:22-24). Siitä lähtien kuolema on hallinnut kaikkia kansoja, jopa Jumalan kansaaharvoja poikkeuksia lukuun ottamatta. Iloitsemme siitä, että Jumalan pelastavissa neuvoissa historia tuodaan täydelle kehälle vaikuttaakseen täydelliseen paluuseen paratiisiin ilman kuolemaa, joka oli aiemmin menetetty:
Raamatun sopusointuinen ykseys on tässä esillä. Isät vertasivat sitä sormukseen, katkeamattomaan ympyrään, joka palasi itseensä. Mooseksen kirjan tapahtumien ja apokalypsin lopun tapahtumien välillä on ainakin kuusituhatta tai seitsemäntuhatta vuotta, ja ensimmäisen kirjoittajan Mooseksen ja Johanneksen välillä viimeiset noin tuhat viisisataa vuotta. Kuinka silmiinpistävää onkaan, että, kuten alussa löysimme Aadamin ja Eevan, hänen morsiamensa, viattomana paratiisissa, sitten käärmeen kiusaamana ja elämän puusta ja Eedenin miellyttävistä vesistä ajettuna, kuitenkaan ilman lupausta Lunastajasta, joka murskaisi käärmeen; niin lopussa, vanha käärme, jonka toinen Aatami, Herra taivaasta, heittää iäksi ulos, joka ilmestyy morsiamensa, seurakunnan, kanssa, paremmassa paratiisissa ja parempien vesien keskellä (Ilm. 22:1+): elämän puu on myös siellä kaikkine parantavine ominaisuuksineen, ei liekehtivällä miekalla vartioituna, vaan avoinna kaikille, jotka voittavat (Ilm.2:7+), eikä kirousta enää ole.4
kaikki maailmat liikkuvat ympyrää; ja Jumalan kaitselmuksen suurmarssi ihmisen kanssa liikkuu yhtenä suunnattomana kierroksena. Se alkaa paratiisista ja kulkee sieltä outojen ja kokeettomien polkujen kautta, kunnes se on toteuttanut suurenmoisen vallankumouksensa palaamalla siihen pisteeseen, josta se alkoi; se ei tosiaankaan toista itseään, vaan siitä lähtien lepää ikuisesti tuon ihmeellisen kokeen tuloksissa. Mooseksen kirja on alkujen kirja; Ilmestyskirja on kirja Sen lopuista, mikä silloin alkoi; ja viimeiset kierrokset takaisin ensimmäiseen, ja hitsaa historian kaksi päätä ikuisuuden kultaiseksi renkaaksi.5
Katso Mooseksen kirja ja Ilmestyskirja Kirjansitojina.
tänä nykyisenä aikakautena, jolloin ruumiillista kuolemaa ei ole vielä poistettu, niitä, jotka seuraavat Jumalaa, verrataan hedelmälliseen puuhun, jonka elämän puu esikuvasi lähellä elävän veden virtaa, jonka Johannes näkee ikuisessa tilassa:6
Autuas on se mies, joka ei vaella jumalattomien neuvossa, ei seiso syntisten polulla eikä istu pilkkaajien istuimella, vaan iloitsee Herran laista ja mietiskelee lakiaan päivät ja yöt. Hän on oleva kuin vesivirtojen varrelle istutettu puu, joka tekee hedelmänsä ajallaan ja jonka lehti ei lakastu, ja kaikki, mitä hän tekee, menestyy. (Ps. Ps. 1:1-3)
Eedenin puutarhassa tapahtuneen kukistumisen (1. Moos. 3: 22-24) ja uusien taivaiden ja maan luomisen (Ilm. 21:1+), Jeesuksen Kristuksen risti on elämän puu kaikille, jotka luottavat hänen lunastustyöhönsä (AP. T. 5: 30; Gal. Gal. 3: 13; 1.Piet. 1Pe. 2:24).
joka kantoi kaksitoista hedelmää
joka kantoi on ποιονν, preesensissä partisiippi: jatkuvasti tekeminen. Tekstissä annetaan ymmärtää, että jatkuvasti tuotetaan hedelmiä, joista voimme päätellä, että niitä myös kulutetaan jatkuvasti.
jokainen puun antaja
antaja onπποδιδονν, preesensissä partisiippi:jatkuvasti antava.
joka kuukausi
puu tuottaa hedelmiä kuukausittain. Sen jatkuva tuotanto merkitsee sitä, että kansat kuluttavat jatkuvasti hedelmiä, vaikka tätä ei nimenomaisesti sanota. Tuhatvuotisessa valtakunnassa käytettiin samanlaisten puiden hedelmiä ravinnoksi (hes. Eze. 47: 12), kun taas niiden lehtiä käytettiin lääkkeeksi. Ikuisessa tilassa Johannes näkee parantumiseen käytetyt lehdet, mutta hedelmän käytöstä ei sanota mitään. Voimme luultavasti olettaa, että kansat syövät puun hedelmää. Tämän ei pitäisi olla yllättävää, sillä Jeesus jatkoi ylösnousseessa ruumiissaan ruoan syömistä (Joh.Joh. 21:12; AP. t. 10:41).7
ja tarvitsevatpa he sitä päättämättömän kuolemattomuutensa tueksi tai eivät, se esitetään kaikkialla yhtenä Jumalan kirkastettujen pyhimysten kallisarvoisimmista etuoikeuksista. Emme voi otaksua, että he olisivat koskaan nälissään tai janoissaan tuossa korkeassa maailmassa tai että heidän kuolemattomissa voimissaan olisi koskaan mitään tuhlausta, joka tarvitsisi toipumista ruumiillisesta ruoansulatuksesta, mutta silti näiden Elämänhedelmien mukanaolo kertoo yhteydestä elämään, jonka ilo ylittää kaiken nykyisen käsityskyvyn.8
kuukausien mainitseminen saattaa viitata siihen, että vaikka aurinko ja Kuu eivät Uuden Jerusalemin läheisyydessä tarvitsekaan valoa, ne ovat edelleen olemassa ikuisessa tilassa.9
se, että kuukaudet tunnistetaan sellaisiksi Uudessa Jerusalemissa, osoittaa, että Maan kiertorata-ja pyörimisliikkeet tulevat jatkumaan niin kuin Jumala on määrännyt aivan alussa ja että kuukin jatkaa kiertämistään maan ympäri.10
KS.ilmestyksen 21:23 selitysteos.
puun tuottavuus ikuisuudessa on malliesimerkki siitä, mitä kristillinen elämä on nyt. Uskovien on määrä tuottaa jatkuvasti hengellistä hedelmää, josta suuri osa on myös kansojen parantamista varten. Jumala odottaa tuotteliaisuutta kaikilta, jotka palvelisivat häntä (vrt. Mtt. Matt. 21:19; Markus 11: 13).11 samoin kuin elämän puu tuottaa hedelmää, koska se on elämän virran vieressä, niin myös tuottoisan Kristityn täytyy pysyä Kristuksessa:
pysy minussa ja minä sinussa. Niinkuin oksa ei voi kantaa hedelmää itsestään, ellei se pysy viinipuussa, niin ette tekään, ellette pysy minussa. Minä olen viinipuu, te olette oksat. Joka minussa pysyy, ja minä hänessä, kantaa paljon hedelmää; ilman minua et voi tehdä mitään. (Johannes Johannes 15:4-5)
puun lehdet olivat kansojen parantamista varten
parantaminen on θεραπείαν : joka voi tarkoittaa myös palveleminen, palveleminen, hoito.”12 lehdet ovat jollakin tavalla kansojen hyvinvoinnin varassa.”13
Jeesus opetti, että kaikki, jotka ovat iankaikkisessa tilassa kirkastetun ruumiin kanssa, ovat enkelien veroisia eivätkä voi kuolla (Luuk.20:35-36). Mutta tässä Johannekselle näytetään elämän puu ja sanotaan: ”elämän puun lehdet olivat kansojen parannukseksi.”Vaikka parantumisen (θεραπείαν ) katsotaan tarkoittavan palvelua (Luuk.12:42; Mtt. Matt. 24: 45), herää yhä kysymys, miksi kansat tarvitsisivat jatkuvaa pääsyä elämän puun luo? Ja jos kansat pääsevät puuhun suhteessa elämään, niin miten se sopii yhteen sen Jeesuksen opetuksen kanssa, että ne, jotka on kirkastettu, eivät voi kuolla?
samanlaisia kysymyksiä on edessämme Mooseksen kirjassa, ennen syntiinlankeemusta. Aadam ja Eeva ovat Eedenin puutarhassa, synnittömän täydellisyyden tilassa, ja heille annetaan pääsy elämän puuhun (1.Moos. 2:9, 1. Moos. 2:16). Myöhemmin, kun he ovat tottelemattomia Jumalalle, heidän pääsynsä puuhun katkaistaan, etteivät he söisi sitä ja eläisi ikuisesti (1.Moos. 3:22-24). Mooseksen kirjan kertomus antaa ymmärtää useita seikkoja: 1) elämän puu palveli tarkoitusta Eedenin puutarhassa ennen synnin ja kuoleman tuloa; 2) Aadam ja Eeva söivät epäilemättä puun hedelmää ennen syntiinlankeemustaan, koska se oli sallittua; 3) jos Aadam ja Eeva olisivat syöneet edelleen puusta syntiinlankeemuksensa jälkeen, niin he eivät olisi koskaan kuolleet. Näyttää siltä, että jatkuva pääsy puuhun antoi ikuisen elämän. Mutta miten tämä sopii siihen runsaaseen Raamatun opetukseen, että kuolema on synnin seuraus (1.Moos. 2:17; Room. Room. 5: 12-15, Room. 5: 21; Room. 6: 16, Room. 6: 23; Room. 7: 5, room. 7: 11-13; Room. 8: 2; Jaak. Jaak. 1:15)? Mitä tarkoitusta elämän puu palvelee synnin puuttuessa sekä Eedenin puutarhassa ennen lankeemusta että iankaikkisessa tilassa?
miksi parantuminen olisi välttämätöntä ikuisuudessa? Mikä on parantavien lehtien merkitys? Mikä on niiden tarkoitus? Nämä kysymykset ovat kieltämättä hämmentäviä. Parantavien lehtien käsitteen ei kuitenkaan tarvitse merkitä sairautta. Elämän puu oli olemassa Eedenin puutarhassa ennen syntiä ja sairautta (1.Moos. 2:9; 1. Moos. 3:22), ja se voi olla olemassa myös Uudessa Jerusalemissa ilman sairautta. Loppujen lopuksi siellä ei ole kirousta (Ilm. 22: 3+).14
paraneminen ei kuitenkaan välttämättä merkitse sairauden esiintymistä sen enempää kuin kyynelten pois pyyhkiminen (Ilm.21:4+) viittaa siihen, että Uudessa Jerusalemissa on yhä surua. Kyyneleet olivat tämän luomakunnan vaikeuksien aiheuttamia, kyyneleitä, joita ei enää ole uudessa luomuksessa. Samoin sairaus, johon tämä parantaminen varaa, on entisen luomakunnan sairaus, jota ei enää ole Uudessa Jerusalemissa.15
tällaisella ymmärryksellä voidaan esittää elämän puun, synnin ja kuoleman välistä suhdetta. Elämän puu on lähde, josta synnittömät ihmiset saavat elämän. He eivät saavuta iankaikkista elämää millään riippumattomalla tavalla, vaan ovat täysin ja ikuisesti riippuvaisia Jumalasta, elämän perimmäisestä lähteestä. Tämä riippuvuus ilmenee siitä, että heidän on saatava puusta hedelmiä sen elämää antavien ominaisuuksien vuoksi. Sillä hetkellä, kun synti astuu kuvaan, niin kuin se teki puutarhassa ja mitä se ei voi enää koskaan tehdä ikuisuudessa, seuraa Jumalan riippumattomuus.16 kun synti tuli Eedenin puutarhaan ja sen mukana riippumattomuus Jumalasta, Jumala näki hyväksi poistaa pääsyn elämän puuhunjuuri siihen kanavaan, jonka kautta hän oli valinnut iankaikkisen elämän jakamisen. Seurauksena oli kuolema. Yhteenvetona: synti toi riippumattomuuden Jumalasta, mikä ilmeni siinä, että se katkaistiin pois kuolemaan johtaneesta elämän puusta. Ikuisessa tilassa ihminen on synnitön ja hänellä on ikuinen elämä, mutta luomakunta ja luotu pysyvät aina ja ikuisesti riippuvaisina luojasta elämän lähteenä. Jatkuva tarve päästä elämän puuhun ikuisiksi ajoiksi heijastaa luomusten jatkuvaa riippuvuutta luojastatodellisuutta, jonka Jumala on valinnut ilmeneväksi puun välityksellä.
jotkut yrittävät välttää nämä kysymykset ottamalla elämän puun pelastuksen ja hengellisen elämän symboliksi, eikä todelliseksi puuksi todellisessa ikuisessa kaupungissa. On kuitenkin lukuisia syitä, miksi Uuden Jerusalemin puu pitäisi ottaa kirjaimelliseksi puuksi:
jotkut tulkitsijat pitävät puuta vain symbolisena. Mutta kirjaimellinen näkemys puusta on sopiva kahdesta syystä. Ensinnäkin, koska historiallisessa Eedenin puutarhassa oli kirjaimellinen elämän puu (1.Moos. 2:9; 1. Moos. 3:22, 1. Moos. 3:24), on mahdollista, että tämäkin puu on kirjaimellinen. Toiseksi, jos Kaupunki, muurit, portit, katu, joki ja valo ovat kirjaimellisia (ja järkevimmät todisteet osoittavat niiden olevan), niin elämän puu on mitä todennäköisimmin myös kirjaimellinen. Puun pitäminen kirjaimellisena ei kuitenkaan sulje pois sitä, että sillä on myös vertauskuvallinen merkitys niille, jotka näkevät sen ja syövät siitä. Samoin kuin uuden Jerusalemin kirjaimelliset muurit ja perustukset tulevat olemaan muistoesineitä Israelille ja apostoleille (Ilm.Ilm. 21:12+, Ilm. 21:14+), Niin myös elämän puulla voi olla muistotoiminto.17
nekin, jotka suhtautuvat puuhun kirjaimellisesti, kamppailevat sen ajatuksen kanssa, että paraneminen pitäisi löytää puusta. Jotkut ehdottavat, että parantuminen liittyy väestön ylläpitämiseen niiden uskollisten keskuudessa, jotka asuvat vielä ikuisuudessa luonnollisessa ruumiissa. ”Parantamisongelma” sekä mahdolliset erot maan kansojen ja kuninkaiden välillä, jotka asuvat kaupungin ulkopuolella, ja kirkastettujen pyhimysten välillä kaupungissa, ovat saaneet jotkut ehdottamaan, että iankaikkisessa tilassa olevat kansat voivat koostua ihmisistä, jotka elävät luonnollisessa ruumiissaan hyvin samanlaisissa olosuhteissa kuin alkuperäinen luomakunta. Tämä voisi vastata joihinkin pulmiin, jotka ovat edessämme: miksi Jumala loi uuden taivaan ja maan, miksi kaupunkiin on portteja, jotka päättelevät, että jotkut ovat pääasiassa ulkopuolella ja toiset sisällä, ja miksi elämän puu pysyy, jos vain kirkastetut pyhät jäävät? Useat selittäjät ehdottavat tällaista ratkaisua, kuten tarkastelimme ilmestyksen 21:24: n selityksissämme. Esimerkiksi:
on olemassa kaksi ihmisluokkaa, jotka tulevat elämään ikuisesti maan päällä: 1) pyhät, jotka Kristuksen kanssaperillisinä (Room. Room. 8:17) annetaan kirkastetut ruumiit (1Kor. 1Kor. 15: 52), jotka omistavat valtakunnan (Dan. Dan. 7:18) ja hallita valtakuntaa (Ilm. 20:4+, Ilm. 20:6+) sen perijöinä (Mtt. Matt. 25: 34); (2) luonnolliset ihmiset, joita tässä kuvaillaan lihaksi ja vereksi ja jotka ovat valtakunnan ikuisia alamaisia, jotka ikuisesti ylläpitävät lihassa olevien maallisten ihmisten luonnollista rotua (Ps. Ps. 72: 5; Jes. Jes. 59: 21; hes. Eze. 37:25; Luuk.1: 32-33. 2Pe. 2Pe. 3:13).18
uudessa taivaassa ja maassa tunnustetaan näin selvästi kaksi ihmisluokkaa;Luokka kirkkaudessa, joka saa elämän puun hedelmät, ja luokka kansojen tilalla, jotka saavat lehdet; mutta olipa sitten hedelmiä tai lehtiä, suuri ja kunniakas siunaus. . . . Tämä ei merkitse sitä, että kansat olisivat täynnä sairauksia ja vaivoja, sillä nämä kirouksen jäännökset ovat silloin poissa, vaikka ne saattaisivatkin olla näiden lehtien hyveestä. Tarkoitus on pikemminkin terveyden ja viihtyvyyden säilyttäminen, eikä se, että silloin on olemassa sairauksia, jotka on poistettava. Elämänlehdet ovat maan päällä elävien ihmisten elämän siunauksen säilyttämistä ja lisäämistä varten, samoin kuin Elämänhedelmät taivaassa olevien pyhien iloksi.19
yksi vastaväite tälle näkemykselle löytyy Paavalin lausunnosta: ”mutta tämän minä sanon, veljet, että liha ja veri eivät voi periä Jumalan valtakuntaa; eikä katoavaisuus peri katoamattomuutta ” (1. Kor. 1Kor. 15:50). Vaikka Jeesus kutsui ylösnoussutta ruumistaan lihaksi ja luiksi (Luuk.24:39), se oli selvästi eri ruumis kuin se, joka Aadamilla ja Eevalla oli luonnollisessa tilassaan. Jeesuksen ylösnoussut ruumis on sellainen turmeltumaton ruumis, jonka pyhät perivät kirkastettuna. Iankaikkisessa tilassa ei ole turmelusta, sillä syntiä ei enää ole. Ja niin oli Eedenin puutarhassa ennen Aadamin ja Eevan lankeemusta. Mutta lihan ja veren kieltäminen Jumalan lopullisessa valtakunnassayli tuhatvuotiskaudennäyttäisi olevan ristiriidassa Eedenin puutarhan olosuhteiden ennallistamisen kanssa. Jotkut yrittävät kiertää Paavalin lausunnon selvän merkityksen esittämällä, että iankaikkisessa tilassa on kaksi ihmisluokkaa: ne, joilla on kirkastettu ruumis, jotka hallitsevat ja hallitsevat, ja ne, jotka ovat luonnollisessa ruumiissa, jotka ovat heidän alamaisiaan.20 mutta sellainen väite näyttää vailla tukea Raamatussa, joka tietää vain yhden luokan joukossa lunastetut ikuisuudessa: niille, jotka perivät valtakunnan, saavat ikuisen elämän, annetaan oikeus astua kaupunkiin ja nauttia elämän puusta. Efesoksen kirkon voittajalle annettu lupaus ja koko Raamatun viimeinen siunaus kirjan lopussa viittaavat siihen, että kaikki uskolliset ovat samaa luokkaa pääsynsä suhteen elämän puuhun:
jolla on korva, kuulkoon, mitä Henki seurakunnille sanoo. ”Joka voittaa, sen minä annan syödä elämän puusta, joka on keskellä Jumalan paratiisia.”(Ilm.:7+)
Autuaita ovat ne, jotka noudattavat Hänen käskyjään, että heillä olisi oikeus elämän puuhun ja he pääsisivät porttien kautta kaupunkiin. (Ilm.Ilm. 21:14+)
nämä ovat lunastettuja, niitä, jotka saavat iankaikkisen elämän uskon kautta Kristukseen. Heidän saamansa lupaukset on kuvattu sanoilla, jotka vastaavat niiden maan kansojen ja kuninkaiden sanoja, jotka iankaikkisessa tilassa tuovat kirkkautensa ja kunniansa porttien läpi kaupunkiin (Ilm.21:24-26+) ja osallistuvat elämän puuhun (Ilm. 22:2+). Elämän puun luo pääsyn jakaminen kahteen luokkaan, joista toiset ovat kirkastetuissa ruumiissa, jotka nauttivat hedelmää, ja toiset ei-kunniallisissa ruumiissa, jotka nauttivat lehtiä, on vailla Raamatun tukea.
myös väite, jonka mukaan elämän puuhun osallistuminen koskee kaupungin asukkaita ja kaupungin porttien kautta kulkeminen kansoja, on virheellinen. Molemmat ovat merkityksellisiä kaikille uskoville: valta elämän puuhun ja pääsy siihen johtavalle tielle.21
parempi ratkaisu on ymmärtää maininta maan kansoista ja kuninkaista, jotka tulevat portista Uuteen Jerusalemiin, vain kuvauksena kansojen joukosta lunastettujen identiteetistä ja korostaa heidän oikeuttaan päästä pyhään kaupunkiin, joka on ollut heidän lopullinen toivonsa ja kohtalonsa koko ajan (Joh. 14: 2-3; Gal. Gal. 4: 25-26; Hepr. Hepr. 11: 10, Hepr. 11: 16; Hepr. 12: 22; Hepr. 13:14; Ilm. 3:12+).
ehdotus, jonka mukaan ihmiset luonnollisessa ruumiissa jatkavat ikuisen valtion kansoittamista erillisinä kansoina kirkastetuista pyhimyksistä, näyttää herättävän niin monia kysymyksiä kuin se yrittää ratkaista.22 se ei myöskään selitä iankaikkisuuden lunastettujen lopullista ykseyttä ehdotuksessaan, että liha ja veri voivat periä Jumalan iankaikkisen valtakunnan. Se ei myöskään anna lisävalaistusta iankaikkisessa tilassa olevan elämän puun tarkoituksesta, koska se esittää olosuhteet, jotka eivät eroa Eedenin puutarhassa vallinneista olosuhteista, joihin elämän puun tarpeellisuuden salaisuus synnittömän täydellisyyden olosuhteissa säilyy. Niin kiehtova kuin tämä näkemys saattaakin olla joistakuista, se näyttää menevän yli Raamatun eikä tarjoa merkittävää hyötyä ikuisuuden ymmärtämisessä.
voimme varmuudella päätellä vain, että puun lehtien tarjoama parantuminen tarjoaa jonkinlaisen palveluksen ikuisen valtion asukkaille. Emme pysty selvittämään, mikä se palvelu tarkalleen on. Koska puu tuottaa sekä hedelmiä että lehtiä, lehdillä voi olla tarkoitus, joka ei liity puusta syömiseen:
kolmas ja ensisijainen selitys on, että parantavat lehdet voivat edustaa hengellistä palvelusta tai huolenpitoa. Kreikankielinen parantumista tarkoittava sana on θεραπεία, palveleminen, palvelu, hoito verbistä θεραπεύω, ” palvella, olla palvelija.”Liddell, Scott ja Jones luettelevat monia esimerkkejä, joissa tämä termi viittaa palvelemiseen eikä sillä ole mitään yhteyttä sairauteen tai parantumisen tarpeeseen. Sitä alettiin soveltaa parantumiseen eli parantamiseen, kuten terapiaan ja terapeuttiseen hoitoon”, vain sairaiden hoidon, hoidon tai palvelemisen merkityksessä.”Totta, sanaa käytetään Ilm. Ilm. 13: 3+, Ilm. 13: 12 + parantuneesta haavasta, mutta Luuk. 12:42 sitä käytetään uskollisen ja viisaan taloudenhoitajan palveluksesta ” ja Apostolien tekojen 17:25: ssä Jumalan palvelemisesta. Lehdet ovat siis olemassa palvellakseen tai palvellakseen lunastettuja niin kuin he palvelevat Jumalaa (Ilm.22:3+).23
puiden runsaan lehvästön kemialliset ainesosat saattavat olla käytettävissä lukemattomiin käyttötarkoituksiin kansojen taloudessa, jota puun lehdet pitävät terveenä.24
Notes
1 J. A. Seiss, the Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1966), 505.
2 Wilhelm Gesenius and Samuel Prideaux Tregelles, Geseniuksen Hebrew and Kaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures (Bellingham, WA:Logos Research Systems, Inc., 2003, 1810-1812), 874.
3 kummassakin tapauksessa puut reunustavat jokea; mutta maallisessa järjestyksessä ne ovat kaupungin ulkopuolella; ja vaikka leipäpuut, ne eivät ole elämän puu. Taivaallinen virta ei lähde pyhäköstä, vaan valtaistuimesta. Se ei virtaa mereen, vaan kaupungin väylien ja katujen kautta.”- Seiss, the Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation, 506.
4 A. R. Fausset, the Revelation of St. John Divine, ” Robert Jamieson, A. R. Fausset, ja David Brown, kommentaari, kriittinen ja selittävä, Vanhan ja Uuden testamentin (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997, 1877), Ilm.22:2.
5 Seiss, the Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation, 503.
6 ” elämän puu mainitaan sananlaskuissa neljä kertaa (Pr. Pr. 3:18; Pr. 11: 30; Pr. 13: 12; Pr. 15: 4), joka kuvaa vertauskuvallisesti viisautta, hedelmällisiä tekoja, toivoa ja viisaan kielenkäytön hyötyjä.”- Daniel K. Wong, ” Elämän Puu Ilmestyskirjan 2.:7, ” teoksessa Bibliotheca Sacra, vol. 155 no. 618 (Dallas, TX: Dallas Theological Seminary, huhti-kesäkuu 1998), 211.
7 loistoisan ylösnousemuksensa jälkeen Vapahtaja Kyllä söi, jopa kuolevaisten kurssiruokaa. Enkelit söivät Saaran kakkuja ja aAbrahamin puettua vasikkaa (1. Moos. 18: 6-8).”- Seiss, the Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation, 506.
8 sama., 507.
9 Fruchtenbaum uskoo kuukausikalenterin jatkuvan, mutta ilman Kuun hyötyä: ”On huomattava, että sanaa kuukausi käytetään, joten jonkinlainen iänmääritysjärjestelmä on läsnä ikuisessa järjestyksessä. Koska siellä ei ole aurinkoa, kuuta eikä yötä, se tulee olemaan täysin erilainen iänmääritysjärjestelmä kuin se, jossa me nykyään elämme.”- Arnold G. Fruchtenbaum, Messiaan askeleet, ilm. (Tustin, CA: Ariel Ministries, 2003), 539.
10 Henry Morris, The Revelation Record (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1983), Rev. 22:2.
11 me puhumme tässä tuottavuudesta Jumalan mittaamana, Emme jatkuvasta toiminnasta, joka niin usein luonnehtii kristillistä työtä, jolla on enemmän yhteistä Martan kuin Marian kanssa (Luuk.10:38-42).
12 Frederick William Danker and Walter Bauer, a Greek-English Lexicon of The New Testament and Other early Christian Literature (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2000), 358.
13 Timothy Friberg, Barbara Friberg, and Neva F. Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), 196.
14 Wong, ”Elämän Puu Ilmestyskirjassa 2: 7”, 219.
15 Robert L. Thomas, Revelation 8-22 (Chicago, IL: Moody Press, 1995), Rev. 22:2.
16 synnin varteenotettava määritelmä on yksinkertaisesti riippumattomuus Jumalasta.
17 Wong, ”Elämän Puu Ilmestyskirjassa 2: 7”, 213.
18 Jerome Smith, The New Treasury of Scripture Knowledge (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1992), 1Cor. 15:50.
19 Seiss, the Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation, 507.
20 ” ne, jotka väittävät, että liha ja veri eivät voi periä valtakuntaa (1Kor. 1Kor. 15: 50) unohtakaa, että nämä luonnolliset sukupolvet ovat valtakunnan alamaisia, eivät perijöitä, sillä vain ylösnousseet pyhät kirkastetuissa ruumiissa ovat Kristuksen kanssaperillisiä hänen iankaikkisessa valtakunnassaan (Room. Room. 8:17).”- Smith, The New Treasury of Scripture Knowledge, 2Pe. 3:13.
21 Tuomas, Ilmestys 8-22, Ilm.22:14.
22 ” Raamatussa ei ole mitään viitteitä siitä, että kuolleista herätetyillä ja käännetyillä olennoilla olisi ihmisseksin laatua, saati kykyä tuottaa jälkeläisiä.”- John F. Walvoord, the Revelation of Jesus Christ (Chicago, IL: Moody Press, 1966), Ilm.21:24.
23 Wong, Elämän Puu Ilmestyskirjassa 2:7, 220-221.
24 Morris, The Revelation Record, Rev. 22: 2.