mutta Kuuba saari – kansan mielikuvissa ja runoudessa – on pitkä krokotiili (kaimaani). Lännessä-ja Havannassa-on perä. Kaimaanin pää, kuten vanhukseni aina sanoivat, on karussa idässä, kallioisilla vuorilla Tarunhohtoisella Oriente-alueella.
”Tierra soberana”, laulavat trubaduurit – ” suvereeni maa.”
Kuuba alkaa Orienten kautta, jossa vallassa olivat kaikkein vakiintuneimmat Intiaanialueet eli cacicazgot. Tätä kautta espanjalaiset saapuivat heidän valloitus Kuuba vuonna 1511 ja täällä se oli, että alussa Intian kapinat myöhemmin kehittynyt itsenäisyysliikkeitä ja sotia 19 th century. José Martí,” Kuuban apostoli ” sodassa Espanjaa vastaan, sai surmansa lähellä käydyssä taistelussa. Teddy Roosevelt taisteli espanjalaista jalkaväkeä vastaan lähellä San Juan Hilliä. Jopa Fidel Castron 1950-luvun vallankumous nousi näiden itäisten vuorten historiaan.
”Cuba profunda”, Alejandro Hartmann, kutsuu sitä ” syväksi Kuubaksi.”Hartmann on kaupunkihistorioitsija ja Matachin-museon johtaja Baracoan kaupungissa, joka on muinainen kotoperäinen (Taíno) Rantakylä, josta tuli ensimmäinen espanjalainen siirtokunta Kuubassa. Baracoaa pidetään edelleen porttina alkuperäisväestöön kuuluvaan Kuubaan. Kun Hartmann viittaa Kuuba profundaan, hän viittaa tähän todellisuuteen: huolimatta kaikista väitteistä alkuperäisasukkaiden sukupuutosta Karibianmerellä, tällä alueella, joka käsittää paksut vuoristoketjut sisämaassa Baracoasta Guantanamoon, ja laajempien Sierra-alueiden kautta, Kuuban alkuperäisväestö on yhä tunnistettavissa.
vaellin hiljattain Hartmannin kanssa rannikkokukkuloita ylös Cordilleras-vuorelle ja La Rancherian Intiaaniyhteisöön. Menimme tapaamaan vanhaa ystäväämme, cacique Francisco Ramirez Rojasia, ” Panchito.”
la Rancheria on yksi lukuisista Rojas-Ramírez-nimellä tunnetun kuubalaisten alkuperäisasukkaiden polveutuvan klaanin pienistä kaserioista tai kotitaloista, joita antropologit kutsuvat nimellä ”la Gran Familia” eli Kuuban suurin suku. Rojas-Ramírezin suvut ovat alkuperäisasukkaiden Karibien jälkeläisiä, jotka tunnetaan nykyään kansanomaisesti ja akateemisesti nimellä Taíno. On lukuisia caserios Rojas-Ramírez perheiden yli 20 paikkakunnalla Kuuban Itä vuoristossa ja rannikolla, sukulaisuus yli 4000 ihmistä.
la Rancherian erityisyhteisö sijaitsee korkealla Caridad de los Indios – nimisen Pueblon metsäisillä vuorilla. Lähistöllä, noin puolen tunnin hevosmatkan päässä, sijaitsee toinen la Escondidan Alkuperäisyhteisö eli ”piilopaikka.”Nämä olivat Kuuban syrjäisimpiä turva – alueita-joita kutsuttiin Palenquesiksi-jonne lukuisat Intialaisperheet muuttivat menetettyään Alangon maatilat ja viimeisen intialaisen hallintoalueensa, El Caneyn, niinkin myöhään kuin vuonna 1850.
ajettuamme neljä tuntia vuorelle ensin jeepillä, sitten suurella avoautolla, löydämme Cacique Panchiton hyväkuntoisena. 81-vuotiaana hän on ryhtynyt käyttämään kävelykeppiä, mutta hänellä on hyvä liikkuvuus ja hän on selväjärkinen kuten aina. Terve ja liikkuva on myös perheen matriarkka ja Panchiton 60-vuotias vaimo Reina. He ovat kiireisiä tänään vierailulla useiden läheisten perheiden. Sian ovat teurastaneet pojat ja pojanpojat, jotka tekevät tulta ja paahtavat sitä kuopassa. Monet heidän tyttäristään ja lapsenlapsistaan rupattelevat ja leikkaavat mukuloita, kuten malangaa, boniatoa ja yuccaa – kaikki alkuperäisiä intialaisia viljelykasveja – ja lajittelevat riisiä, maissia ja papuja keitettäväksi juhlaa varten.
Panchito Ramirez on syntynyt ja kasvanut Indio campesino, jonka syvät juuret hänen vanhimpiensa opetuksissa nostivat hänet arvostuksen ja tunnustuksen kohteeksi yhteisönsä tärkeimpänä auktoriteettina – caciquena – yli 40 vuoden ajan. Muita caciqueja oli tullut hänen eteensä näissä syrjäisissä vuoristoyhteisöissä, mutta he olivat niin syrjäytyneitä ja poissa näkyvistä, että kansallinen yhteiskunta oletti kaikkien Kuuban intiaanien kuolleen sukupuuttoon. Todellisten pienten yhteisöjen todellisuutta hämärsi kansallisten tutkijoiden sumu, joka ennusti kuubalaisväestölle tiukkaa espanjalais-afrikkalaista alkuperää ja kielsi toistuvasti alkuperäisväestön juosteen kansallisessa punoksessa.
Panchito on painostanut yli 30 vuoden ajan yhteisönsä olemassaoloa, jatkuvana yrityksenä murtaa näkymättömyyden muuri, jonka Kuuban alkuperäisasukkaiden järkkymätön ja laajalle levinnyt sukupuuton vaatiminen on rakentanut. Muiden aluehistorioitsijoiden joukossa Hartmann viittaa siihen, että monet intiaaniperheet säilyivät läpi siirtomaa-ajan, ”asiana, joka tunnetaan hyvin itäisellä alueella.”Hän lisäsi:” kosmopoliittiset oppineet määräsivät ja vahvistivat tämän ajatuksen täydellisestä intiaanien sukupuutosta.”Tutkijat, jotka perustivat extinction dictumin, kirjoittivat hänen mukaansa vähäisestä arkistotutkimuksesta ja toistivat toisiaan. ”Vain harvat kävivät, eikä kukaan heistä opiskellut näillä vuorilla.”
Panchito käsitteli aihetta vierailumme aikana kertoen Oman sukulaissukunsa, Rojas-Ramírezin sukujen, pitkästä ja pakottavasta historiasta. Esivanhemmat juontavat juurensa Kuuban viimeiseen alkuperäisasukkaiden asutusaaltoon – Taínoon – joka tervehti espanjalaisia valloituksia ja joka, vastoin suosittua kertomusta niiden häviämisestä, itse asiassa säilyi pieninä ryhminä ja seka-avioliittojen kautta läpi vuosisatojen. Kuubassa kävi niin, että intiaanien pakkotyöhön perustuva Espanjan siirtomaa encomienda väistyi useiden vapaiden Intiaaniperheiden pueblojen perustamisen tieltä. Näistä lähellä Santiago de Cubaa sijaitsevasta San Luis de los Caneyesista (El Caney) tuli Rojas-Ramírezin perheiden alkuperä-ja selviytymispaikka kolmeksi vuosisadaksi. Näille vasta vapautetuille tai äskettäin eristetyille Intiaaniperheille annettiin nimet Rojas ja Ramirez joukoittain espanjalaisen kuvernöörin ja piispan kasteissa, joilla oli nuo sukunimet.
siirtomaahallinto audiencia lakkautti Espanjan kuninkaallisen avustuksen intiaanien määräysvallasta El Caneyssa sijaitsevien yhteisömaidensa suhteen vuonna 1850, mutta useat intiaanien sukulaisuus-tai suurperheet pysyivät yhdessä heidän asettuessaan uudelleen syrjäisempiin maihin vuorten yli. ”Lapsuudessani täällä”, Reina selittää, ” la Rancheria oli kaikki intialaisia perheitä; pelkästään tässä yhteisössä meillä oli 30 taloa tai enemmän. Nyt täällä on vain 12 taloa. Monet muuttivat rannikolle ja muualle parempien olosuhteiden perässä.”
vuodesta 2016 lähtien kymmeniä Rojas-Ramírezin moniperhetaloja on hajallaan pitkin itäisiä vuoria ja virallinen, vielä keskeneräinen heimoryhmän perheluku on noin 4 000. Intiaaniperheet kokonaisuudessaan säilyttävät huomattavan perinteisen ekologisen tietämyksen sekä legendaariset tarinat ja seremoniat hedelmällisyydestä ja suojelusta, jotka vetoavat Kuuhun, aurinkoon ja Äiti Maahan. Parantamisperinteissään he työskentelevät pyhillä puilla ja käyttävät laajalti lääkekasveja. He ovat ylpeitä maanviljelijöitä – campesinoja-jotka nauttivat ja kärsivät maan viljelyn ylä-ja alamäestä.
Hartmannin ja yhteisön jäsenistä koostuvan tutkimusryhmän kanssa kuljimme näitä ohuita vuoristopolkuja ja kävimme tutustumassa Rojas-Ramírezin porukkaan. Kaupungin vilskeen ja kaupunkikulttuurin kiihkeän salsavetoisen cubanían lisäksi kansallisen sielun ydin, sen alkuperän ydin, sijaitsee Kuuban maaseudulla, vuoristossa ja syrjäisillä rannikkoalueilla, niiden ihmisten keskuudessa, jotka työskentelevät maalla vanhan intialaisen coa: n eli kaivuukepin avulla, kyntävät härkävetoisilla lautoilla ja ratsastavat edelleen hevosilla pääasiallisena kuljetuslähteenään. Korkean vuoren elämäntyyliin sisältyy monia espanjalaisia ja afrikkalaisia kulttuurisia elementtejä, mutta kotoperäisen yhteenkuuluvuuden tunne on ilmeinen. Tämä Kuuban profunda, sellaisena kuin Hartmann sitä pitää, on edelleen suurenmoinen kansan ja kansan suullinen perinne.
puolen vuosisadan sosialistisen vallankumouksen jälkeen uusi Kuubalainen sukupolvi pyrkii syventämään identiteettiään, näkemään ja kokemaan alati laajenevan näkemyksen yhteiskunnasta. Kuubassa, kuten suurimmassa osassa Amerikkaa, maan kulttuurisen alkuperän syvempien kerrosten tutkiminen paljastaa perustavia voimia,joiden sisällä resonoi alkuperäisväestö, kansan ja maan yhteys.
monille, jopa monille kuubalaisille, on yllättävää, että on olemassa alkuperäisyhteisö, jolla on merkittävää dokumentoitua historiaa ja nykypäivää. Monia ilahduttaa erityisesti se, että Intiaaniperheiden vanhimmat ilmaisevat edelleen hengellisiä ja käytännöllisiä viestejä äiti maan kunnioittamisesta ja vuoristoalueiden viljelymenetelmien tuottavista ominaisuuksista.
maalle, joka kärsi ankarasta ruokapulasta ja lähes nälkäkuolemasta vain sukupolvi sitten, se on viesti, joka resonoi. Monet muistavat hyvin, että kun neuvostotyyliset maatilat lakkautettiin koko sosialistisen blokin myötä, itse asiassa Vanhat Taínon viljelykasvit ja endeemiset kasviperäiset lääkkeet, joita käytettiin yhdessä uusien luonnonmukaisten viljelytekniikoiden kanssa, pelastivat maan nälkäkuolemalta.
Kuubassa keskustelu menee muutakin kuin Orienten Rojas-Ramírez-kansan intiaanien sukulaisuuden tunnustamista. Neuvostoliiton romahtamisen myötä myös laajempi keskustelu Kuuban identiteettikysymyksistä on kiihtynyt. Vanhat ja perinteiset, käytännölliset ja ylevämieliset asiat muodostavat keskusteluvirran. Elinvoimainen kaupunkiviljely, vihreä tai agroekologinen liike kasvoi ja on kypsynyt viimeisen 30 vuoden aikana.
kuten muuallakin, alkuperäisväestöstä käytävään keskusteluun vaikuttavat uudet geneettiset tutkimukset, joiden mukaan Kuubassa 34,5 prosenttia väestöstä on intiaanien mitokondrio-DNA: n perijä. Korkeimmat lukemat löytyvät Kuuban itäosista: Holguínista (59 prosenttia) ja Las Tunasista (58 prosenttia). Tämä uutinen on antanut suoran iskun historialliselle sanonnalle alkuasukkaiden sukupuutosta.
oppineiden ja vielä kiinnostavammin nuorten aktivistien virta kaivaa vihdoin paitsi arkeologista materiaalia myös aineettomia kulttuurisia aineksia indigenidad en la cubaníasta. Uutta suuntaa ehdotetaan; kirjoittaa uuden sukupolven Kuubalainen tutkija Robaina Jaramillo: ”rajoitettu… omakäsityksemme kuubalaisessa kulttuuri-identiteetissä… jättämällä väliin…Kuuban kansakunnan syntyhistorian ensimmäinen transkulturaatioprosessi intialaisten ja espanjalaisten sekä intialaisten ja afrikkalaisten välillä.”
matkustettuaan vuosien ajan vaatimattomasti Kuuban läpi sytyttäen uudelleen alkuperäisasukkaiden perhesiteet, vanha campesino Cacique Panchito, enimmäkseen lukutaidoton, murtautui virallisesti historiallisen sukupuuton esteen läpi vuonna 2014, kun hänen yhteisönsä tunnustettiin virallisessa kansallis-kansainvälisessä konferenssissa Amerikan alkuperäiskansojen kulttuureista. Hän sai tuoda viestinsä sinne ja esitellä tyttärensä Idaliksen auttaakseen häntä edustamaan heidän yhteisöään.
kuten aina, Panchiton viesti oli työnteosta, rakastamisesta ja unelmoinnista Äiti maasta. Hyvin yksinkertaisesti, hyvin johdonmukaisesti, hän kehystää sanansa tärkeimmän asian ympärille: vetoamalla asianmukaisiin maa-ja metsätaloustekniikoihin ja henkisiin arvoihin, jotka ovat tällaisen filosofian perustana, ruoan ja muiden luonnonlahjojen tuottamiseksi ihmisille. Hänen johdonmukainen edustuksensa henkisistä arvoista, jotka voivat edelleen informoida Kuuban voimakasta ekoagriculture-liikettä, on resonoinut virtausten kanssa uudessa sukupolvessa, joka on valmis sitoutumaan ihmisten ja maan asioihin.
tänään yksi Panchiton ja Reinan tyttäristä on pyytänyt yhteisöllistä kastetta vastasyntyneelle tyttärentyttärelleen. Työ kuuluu Doña Luisalle, 94, yhteisön vanhimmalle naiselle. Keskipäivän auringon ulkopuolelle ja alle muodostuu ympyrä. Doña Luisa niputtaa yrtit, joilla siunata vedellä ja johtaa pitkän rukouksen. Kasteessa on kristillisiä aineksia, mutta se ei ole pelkästään niin. Yhteisön merkkilaulu ja rukous, arvostus aurinkoa ja Kuuta kohtaan, intoutuu.
isoäiti pyytää tupakan rukouspiiriä. Hän pyytää Panchitoa ja Idalista johtamaan sitä. Rullattu sikari sytytetään ja savustetaan neljään suuntaan. Panchito vetoaa rukouksessaan maailman luonnollisiin voimavaroihin. Kun hän lopettaa, vanhin nainen yhteisön pyhittää vauvan ja esittelee hänet vanhemmilleen, hän muistuttaa heitä, ”nyt ei enää vain monte, ja casi, tai melkein-kristitty.”
kysyin Panchitolta myöhemmin, miksi termi melkein-Kristillinen? ”Koska kunnioitamme kaikkea”, hän sanoo. ”Nina kuuluu vanhemmilleen, ja hän kuuluu meille, hän kuuluu kansakunnalle, hän kuuluu luonnolle ja hän kuuluu Jumalalle.”
Doña Luisa sanoo. ”Kyllä, meillä on oma tapamme olla (”nuestra manera de ser”).”