Mainads: Muinaiskreikkalaisen bacchanalian ’raivoavat’

nämä naiset mytologisoitiin” hulluiksi naisiksi”, jotka olivat Dionysoksen hoitajia Nysassa.

toimittanut Matthew A. McIntosh
toimittaja ja historioitsija
panimoiden päätoimittaja

Johdanto

kreikkalaisessa mytologiassa mainadit olivat Dionysoksen naispuolisia seuraajia ja Thiasoksen, Jumalan seurueen, merkittävimpiä jäseniä. Heidän nimensä kääntyy kirjaimellisesti ”raivoisiksi”. Mainadit tunnettiin roomalaisessa mytologiassa nimellä Bassaridit, Bacchae tai Bacchantes sen jälkeen, kun vastaava roomalainen jumala Bacchus oli mieltynyt käyttämään bassaria tai ketunnahkaa.

usein mainadit kuvattiin Dionysoksen innoittamina hurmokselliseen vimmaan tanssin ja päihtymyksen yhdistelmän kautta. Näiden riittien aikana mainadit pukeutuivat Fawnin nahkoihin ja kantoivat tyrsusta, pitkää tikkua, joka oli kääritty muratiin tai viiniköynnöksen lehtiin ja jonka kärki oli käpy. He punoivat murattiseppeleitä päänsä ympärille tai käyttivät härkäkypärää Jumalansa kunniaksi ja usein käsittelivät tai käyttivät käärmeitä.

nämä naiset mytologisoitiin” hulluiksi naisiksi”, jotka olivat Dionysoksen hoitajia Nysassa. Lykurgos ”jahtasi raivoisan Dionysoksen hoitajia Nysan pyhien kukkuloiden läpi, ja pyhät välineet putosivat maahan kaikkien käsistä, kun murhanhimoinen Lykurgos löi heidät maahan häräntutkallaan”. He menivät vuorille yöllä ja harjoittivat outoja rituaaleja.

Plutarkhoksen Aleksanterin elämästä kertovan teoksen mukaan mainadeja kutsuttiin Makedoniassa Mimalloneiksi ja Klodoneiksi, epiteeteiksi, jotka ovat peräisin naisellisesta villan kehruutaiteesta. Tästä huolimatta nämä kukkuloilta tulleet sotaisat parthenoit (”neitsyet”), jotka oli yhdistetty Dionysios pseudanoriin” Vale-urospuoliseen Dionysokseen”, ajoivat hyökkäävän vihollisen tiehensä. Etelä-Kreikassa heidät kuvattiin Bakkheiksi, Bassarideiksi, Thyiadeiksi, Potniadeiksi ja muiksi epiteiksi.

termi mainad on alettu yhdistää monenlaisiin yliluonnollisiin, mytologisiin ja historiallisiin naisiin, jotka on yhdistetty Dionysos-Jumalaan ja hänen palvontaansa.

Euripideen näytelmässä Bacchae Theban mainadit murhaavat kuningas Pentheuksen tämän kiellettyä Dionysoksen palvonnan. Dionysos, Pentheuksen serkku, itse houkuttelee Pentheuksen metsään, jossa mainadit repivät hänet kappaleiksi. Hänen oma äitinsä Agave silpoo hänen ruumiinsa, joka repii hänen päänsä irti uskoen sen olevan leijonan. Joukko mainadeja tappaa myös Orfeuksen.

keramiikkataiteessa mainadien ja Dionysoksen telmiminen on usein kraattereilla kuvattu teema, jota käytetään veden ja viinin sekoittamiseen. Näissä kohtauksissa mainadit juoksevat vimmoissaan metsissä ja usein repivät kappaleiksi minkä tahansa eläimen, jonka he sattuvat kohtaamaan.

Saksalainen filologi Walter Friedrich Otto kirjoittaa:

Euripideen Bakkhat antavat meille olennaisimman kuvan siitä ihmeellisestä tilanteesta, jossa, kuten Platon sanoo Ionissa, jumalaapelkäävät juhlijat ammentavat maitoa ja hunajaa puroista. He lyövät tyrsoksella kiviä, ja vesi tulvii. He laskevat tyrsuksen maahan, ja viinilähde pulppuaa. Jos ne haluavat maitoa,ne naarmuttavat maata sormillaan ja vetävät maitomaista nestettä. Muratin puusta tehdystä tyrsuksesta valuu hunajaa, ne vyöttäytyvät käärmeisiin ja imeskelevät vasoja ja sudenpentuja ikään kuin ne olisivat pikkulapsia rinnasta. Tuli ei heitä polta. Mikään rautainen ase ei voi haavoittaa niitä, ja käärmeet nuolevat harmittomasti hien heidän kuumilta poskiltaan. Raivokkaat sonnit kaatuvat maahan, uhriksi joutuvat lukemattomat, repivät naaraan kädet ja järeät puut revitään irti juurista yhteisvoimin.

kultin Palvonta

Bakkanalia

kreikkalaisen viininjumalan Dionysoksen (tai roomalaisen mytologian Bacchuksen) palvontaan liittyneille kulttimenoille oli väitetysti ominaista maaninen tanssi kovan musiikin tahdissa ja räiskyvät symbaalit, joissa bailaajat, joita kutsutaan Bacchantesiksi, pyörivät, kirkuivat, juopuivat ja yllyttivät toisiaan yhä suurempaan hurmioon. Tavoitteena oli saavuttaa innostuksen tila, jossa juhlijoiden sielut vapautuivat tilapäisesti maallisesta ruumiistaan ja pystyivät kommunikoimaan Bacchuksen/Dionysoksen kanssa ja saamaan välähdyksen siitä, mitä he jonakin päivänä kokisivat ikuisuudessa. Riitti huipentui raivokkaiden voimannäytteiden ja hulluuden esitykseen, kuten puiden repimiseen, härän (Dionysoksen vertauskuva) repimiseen kappaleiksi paljain käsin, sparagmos-nimiseen tekoon ja sen lihan syömiseen raakana, omofagiaksi kutsuttuun tekoon. Tämä jälkimmäinen riitti oli ehtoollisen kaltainen sakramentti, jossa osallistujat omaksuivat Jumalan voiman ja luonteen syömällä vertauskuvallisesti hänen kuvaannollisen inkarnaationsa raakaa lihaa ja juomalla hänen vertauskuvallisen inkarnaationsa verta. Syötyään vertauskuvallisesti hänen ruumiinsa ja juotuaan hänen vertaan juhlijat joutuivat Dionysoksen riivaamiksi.

Dionysoksen papittaret

”mainadit” esiintyvät myöhemmissä mainoksissa Dionysoksen kultin papittarina. Kolmannella vuosisadalla eKr., kun Vähä-Aasian kaupunki halusi luoda mainadic kultti Dionysos, Delfoin oraakkeli pyytää heitä lähettämään Theba sekä opetusta ja kolme ammatillinen mainads, jossa todetaan, ” mene pyhälle tasangolle Theban jotta voit saada mainads jotka ovat perheen Ino, tytär Cadmus.

myytit

yleiskatsaus

Dionysos tuli syntymäpaikkaansa Thebaan, jossa Pentheus, hänen serkkunsa, joka oli nyt kuningas, eikä Pentheuksen Äiti Agave, Dionysoksen täti (Semelen sisar) tunnustanut hänen jumaluuttaan. Dionysos rankaisi agavea tekemällä tämän hulluksi, ja siinä tilassa hän tappoi poikansa ja repi tämän kappaleiksi. Thebasta Dionysos lähti Argokseen, jossa kaikki naiset kuningas Proetoksen tyttäriä lukuun ottamatta liittyivät hänen palvontaansa. Dionysos rankaisi heitä tekemällä heidät hulluiksi, ja he tappoivat imeväiset, jotka imettivät heidän rintojaan. Hän teki samoin Orchomenoksen kuninkaan Minyaan tyttärille Boetiassa ja muutti heidät sitten lepakoiksi.

Opianoksen mukaan Dionysos ilahdutti lapsena repimällä lapsia palasiksi ja herättämällä heidät jälleen henkiin. Häntä luonnehditaan ”raivoavaksi” ja ”hulluksi”, ja mainadien luonne, josta he ovat saaneet nimensä, on siksi hänen luontonsa.

erään toisen vuosisadan eaa. puolivälissä käydyn sodan aikana tyrmistyneet thyiadet (mainadit) eksyivät ja saapuivat Delfoin lähellä sijaitsevaan Amfissan kaupunkiin. Siellä he vajosivat uupuneina torille, ja syvä uni valtasi heidät. Amfissan naiset muodostivat ympärilleen suojaavan kehän ja herättyään järjestivät heidät palaamaan kotiin vahingoittumattomina.

erään toisen kerran Tyiades joutui lumen saartamaksi Parnassokselle, ja paikalle piti lähettää pelastuspartio. Pelastustöihin osallistuneiden Miesten vaatteet jäätyivät umpeen. On epätodennäköistä, että Thyiadet olisivat koskaan pukeutuneet miehiä lämpimämmin, vaikka he pitivätkin peurannahkoja olkapäillään.

sairaanhoitajat ja Nymfit

yliluonnollisen maailmassa on nymfien luokka, joka imettää ja hoitaa nuorta Dionysosta ja jatkaa tämän palvontaa tämän tullessa täysi-ikäiseksi. Hermes-Jumalan kerrotaan vieneen nuoren Dionysoksen Nymfeille Nysaan.

toisessa myytissä nuoren Dionysoksen hoito joutuu hänen sisartensa Inon, agaven ja Autonoen käsiin, joiden kuvataan myöhemmin osallistuvan riitteihin ja ottavan johtoaseman muiden mainadien joukossa.

vastustaa uutta uskontoa

nimitys ”mainadit” viittaa mytologiassa myös naisiin, jotka vastustivat Dionysoksen palvontaa ja jotka hän ajoi hulluiksi pakottaen vastoin tahtoaan osallistumaan usein kauhistuttaviin rituaaleihin. Theban epäilevät naiset, prototyyppiset mainadit eli ”hullut naiset”, jättivät kotinsa asuakseen läheisen Cithaeron-vuoren erämaissa. Kun he huomasivat Pentheuksen vakoilevan heitä mainadiksi pukeutuneena, he repivät hänet kappaleiksi.

näin tapahtuu myös Minyaan kolmen tyttären kanssa, jotka hylkäävät Dionysoksen ja pysyvät uskollisina kotitehtävilleen säikähtäen näkymättömiä rumpuja, huiluja, symbaaleja ja nähdessään Muratin roikkuvan kangaspuistaan. Rangaistukseksi vastustelustaan he tulevat hulluiksi naisiksi, jotka valitsevat joukostaan yhden lapsen arvalla ja repivät sen kappaleiksi, kuten vuorella olevat naiset tekivät nuorille eläimille. Samanlainen tarina, jolla on traaginen loppu, kerrotaan Proetoksen tyttäristä.

vapaaehtoiset juhlijat

kaikki naiset eivät kuitenkaan olleet taipuvaisia vastustamaan Dionysoksen kutsua. Dionysoksen hengen riivaamat mainadit matkustivat hänen kanssaan Traakiasta Manner-Kreikkaan pyrkiessään tunnustamaan hänen jumaluutensa. Dionysoksen sanotaan tanssineen Parnassoksesta Delfoin neitsyiden säestämänä, ja tiedetään, että jo nuorina tyttöinä Boiotian naiset harjoittivat suljettujen riittien lisäksi myös thyrsoksen ja tanssien esittämistä.

perustusmyytin uskotaan toistuneen joka toinen vuosi Agrionian aikana. Siellä Theban naiset järjestäytyivät kolmeen tanssiryhmään ja ryntäsivät Cithaeronin vuorelle rituaalihuudoin ” vuorelle!”Hulluina naisina” he ajoivat takaa ja tappoivat ehkä paloittelemalla (sparagmos) ’kuninkaan’, jota mahdollisesti edusti vuohi. Mainadit saattoivat syödä vuohen lihaa raakana (omofagia) tai uhrata sen Dionysokselle. Lopulta naiset vapautuisivat hulluudesta ja palaisivat Thebaan ja tavalliseen elämäänsä, mutta juhlan ajaksi heillä olisi ollut kiihkeä ekstaattinen kokemus. Agrioniaa vietettiin useissa kreikkalaiskaupungeissa, mutta erityisesti Boiotiassa. Jokaisella Boiotialaisella kaupungilla oli oma erillinen perustelumyyttinsä, mutta kaava oli pitkälti sama: Dionysoksen saapuminen, hänen vastustamisensa, naisten pako vuorelle, Dionysoksen vainoajan surmaaminen ja lopulta sovinto Jumalan kanssa.

Art

mainadit on kuvattu taiteessa oikukkaina ja vimmaisina naisina, jotka kietoutuvat juopuneeseen hurmioon, ilmeisimpänä esimerkkinä Euripideen näytelmästä Bacchae. Hänen näytelmänsä ei kuitenkaan tutki Dionysoksen kulttia tai näiden naisten uskonnollisen hysterian vaikutuksia. Mainadeja on usein tulkittu taiteessa tällä tavalla. Euripideen näytelmän ymmärtämiseksi täytyy tietää vain dionysiikaksi kutsutusta uskonnollisesta hurmoksesta, sillä taiteessa esiintyy useimmiten moment mainadeja. Euripideen näytelmässä ja muissa taidemuodoissa ja-teoksissa dionysiikkaa ei tarvitse ymmärtää kuin Jumalan vimmaisina tansseina, jotka ovat suoranaisia euforisen riivauksen ilmentymiä ja että nämä palvojat, joskus syömällä ihmisen tai eläimen lihaa, joka on väliaikaisesti ruumiillistunut jumalaksi, pääsevät osallisiksi Hänen jumalallisuudestaan.

Euripideen teoksen ”The Bacchae” lisäksi mainadien kuvauksia on usein sekä puna-että mustakuvioisissa kreikkalaisissa saviastioissa, patsaissa ja koruissa. Korintista on löydetty myös katkelmia Dionysoksen naispalvojien reliefeistä. Mark W. Edwards seuraa tutkielmassaan ”Representation of Mainads on Archaic Red-Figure maljakoita” mainadien kuvausten kehitystä punaisissa hahmomaljakoissa. Edwards erottaa toisistaan” nymfit”, jotka esiintyvät aikaisemmin kreikkalaisessa saviastiassa, ja” mainadit”, jotka tunnistetaan niille tyypillisestä fawnskin-tai nebrisnahasta ja joilla on usein käsissään käärmeitä. Edwards ei kuitenkaan pidä hahmojen toimintaa saviastioissa erottavana ominaisuutena mainadien ja nymfien erottelussa. Sen sijaan erot tai yhtäläisyydet heidän toiminnassaan ovat silmiinpistävämpiä, kun verrataan mustaa hahmoa ja punaista kuviokeramiikkaa, toisin kuin mainadeja ja nymfejä.

Liite

Notes

1. Wiles, David (2000). Kreikkalainen Teatteriesitys: Johdanto. Cambridge, Englanti: Cambridge University Press.
2. Abel, Ernest L. (2006). Päihtymys mytologiassa: Maailmanlaajuinen sanakirja jumalista, Riitteistä, päihteistä ja paikasta. Jefferson, NC ja Lontoo: McFarland & Co., Inc.
3. Homeros, Ilias, VI. 130FF, E. V. Rieun käännöksessä.
4. Lever, Katariina (1956). Kreikkalaisen komedian taidetta.
5. Grace Harriet Macurdyn mukaan ”Klodones, Mimallones ja Dionysos Pseudanor”, the Classical Review 27.6 (Syyskuu 1913), s.191-192, ja Troy ja Paeonia. With Glimpses of Ancient Balkanin History and Religion, 1925, s. 166.
6. toisella vuosisadalla eläneen CE-makedonialaisen Sotakirjailijan Polyaenoksen IV.1.; Polyaenos esittää mielikuvituksellisen etymologian.
7. Potnia tarkoittaa ”rouvaa”tai ” emäntää”.
8. Harrison, Jane Ellen (1922). Mainadit (Engl. Prolegomena to the Study of Greek Religion, 3rd ed. 388-400.
9. Jane Ellen Harrison huomautti 1800-luvun (mies) klassikoista: ”niin itsepintainen on vastenmielisyys arkipäiväistä tosiasiaa kohtaan, että meille sanotaan toistuvasti, että mainadit ovat puhtaasti mytologisia luomuksia ja että mainadit eivät koskaan esiinny historiallisesti Kreikassa.”Prolegomena the Study of Greek Religion, 3. (1922). p.388
10. Pseudo-Apollodoros, kirjasto ja Epitomi, 1.3.2. ”Orfeus keksi myös Dionysoksen mysteerit, ja mainadien repimänä hänet on haudattu Pieriaan.”
11. Otto, Walter F. (1965). Dionysos: myytti ja kultti. Bloomington ja Indianapolis: Indiana University Press. s. 96
12. Otto, Walter F. (1965). Dionysos: myytti ja kultti. Bloomington ja Indianapolis: Indiana University Press. S. 135
13. Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life; suomentanut Ralph Manheim; Bollingen Series LXV 2; Princeton University Press 1976. pg. 220.
14. Euripides, The Bacchae
15. Richardson, Rufus B. ”ryhmä Dionsiakisia veistoksia Korintista”. American Journal of Archaeology 8, nro 3 (heinä-syyskuu 1904): 288-296.
16. Edwards, Mark W. ”Representation of Mainads on Archaic Red-Figure maljakoita”. The Journal of Hellenistic Studies 80 (1960): 78-87.

Jatkoluku

alun perin Wikipedian julkaisema 08.28.2002 Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0-julkaisemattomalla lisenssillä.