vain kourallinen kasvatusteoreetikkoja on sitä mieltä, että jos vain aikuisten maailma väistyisi tieltä, lapset kypsyisivät täysin oivaltaneiksi ihmisiksi. Useimmat ajattelijat, kasvatustieteilijät ja vanhemmat myöntävät, että lapset syntyvät avuttomina ja tarvitsevat aikuisten huolenpitoa ja ohjausta teini-ikään asti ja usein sen jälkeenkin. Tarkemmin sanottuna lasten on opittava elämään harmonisesti yhteiskunnassa. Historiallisesti koulujen tehtävänä on ollut kehittää nuorissa sekä älyllisiä että moraalisia hyveitä. Moraalisen kasvatuksen piiriin kuuluu huoli moraalisista hyveistä, kuten rehellisyydestä, vastuuntunnosta ja toisten kunnioittamisesta.
Moraalikasvatuksella tarkoitetaan siis sitä, että lapsia autetaan omaksumaan ne hyveet tai moraalitottumukset, jotka auttavat heitä yksilöinä elämään hyvää elämää ja samalla tulemaan tuotteliaiksi, yhteisöjensä myötävaikuttaviksi jäseniksi. Tämän näkemyksen mukaan moraalikasvatuksen pitäisi edistää paitsi oppilaita yksilöinä, myös yhteisön sosiaalista yhteenkuuluvuutta. Sana moraalinen tulee latinan juuresta (mos, moris) ja tarkoittaa kansan koodia tai tapoja, sosiaalista liimaa, joka määrittelee, miten yksilöiden tulee elää yhdessä.
lyhyt moraalikasvatuksen historia
jokaisella kestävällä yhteisöllä on moraalisääntö, ja sen aikuisten velvollisuus ja huoli on juurruttaa tämä säännöstö nuortensa sydämiin ja mieliin. Koulunkäynnin alkamisesta lähtien aikuiset ovat odottaneet koulujen edistävän myönteisesti lasten moraalikasvatusta. Kun ensimmäiset kansakoulut perustettiin uuteen maailmaan, moraalinen kasvatus oli pääasia. Uuden-Englannin puritaanit uskoivat Raamatun moraalilakiin. Siksi oli välttämätöntä, että lapsia opetettiin lukemaan, niin että heillä oli pääsy sen maadoittavaan viisauteen. Jo vuonna 1642 Massachusettsin siirtokunta sääti lain, joka vaati vanhempia kouluttamaan lapsiaan. Vuonna 1647 kuuluisa vanha Deluder Satan Act vahvisti lakia. Jos lapset eivät osaisi lukea Raamattua, he joutuisivat Saatanan ansojen saaliiksi.
siirtomaakausi. Kun yhteiskoulu levisi siirtokuntiin, lasten moraalikasvatusta pidettiin itsestäänselvyytenä. Muodollisella koulutuksella oli selvästi moraalista ja uskonnollista painoarvoa. Harvard College perustettiin valmistamaan papistoa työhönsä. Ne miehet, jotka irrottivat Yhdysvaltojen Englannin kruunusta, vaaransivat omaisuutensa, perheensä ja jopa henkensä kapinoinnillaan. Useimmat heistä olivat saaneet klassisen koulutuksen filosofiassa, teologiassa ja valtiotieteessä, joten he olivat oppineet, että historian suuret ajattelijat pitivät demokratiaa vähäisessä arvossa. He tiesivät, että demokratia piti sisällään oman tuhonsa siemenet ja saattoi rappeutua mobokratiaksi monien saalistaessa harvoja ja poliittisten johtajien parittaessa kansalaisten leivän ja sirkusten nälkää. Perustajien kirjoitukset, erityisesti Thomas Jeffersonin, James Madisonin, John ja Abigail Adamsin sekä Benjamin Franklinin kirjoitukset, ovat täynnä kehotuksia siitä, että heidän Uusi kotimaansa tekee koulutuksesta ensisijaisen tärkeän. Vaikka varhaiset johtajat näkivät taloudellisia syitä koulunkäynnin lisäämiseen ja pitenemiseen, he olivat vakuuttuneita siitä, että hallitusmuoto, jonka he omaksuivat, oli pohjimmiltaan moraalista kompaktia ihmisten keskuudessa.
yhdeksästoista vuosisata. Nuoren tasavallan muotoutuessa koulunkäyntiä edistettiin sekä maallisista että moraalisista syistä. Vuonna 1832, jolloin jotkut perustajaisät olivat vielä elossa, Abraham Lincoln kirjoitti ensimmäisessä poliittisessa ilmoituksessaan (9.3.1832): ”haluan nähdä ajan, jolloin koulutus, ja sen avulla, moraali, raittius, yritys ja teollisuus, tulee paljon yleisemmäksi kuin tällä hetkellä.”Horace Mann, 1800-luvun kansakoulujen mestari, kannatti voimakkaasti moraalista kasvatusta. Hän ja hänen seuraajansa olivat huolissaan Jacksonilaisen ajan laajalle levinneestä juoppoudesta, rikollisuudesta ja köyhyydestä. Huolestuttavia olivat myös kaupunkeihin tulvivat siirtolaisaallot, jotka eivät olleet valmistautuneet kaupunkielämään eivätkä varsinkaan valmistautuneet osallistumaan demokraattiseen kansalaiselämään. Mann ja hänen kannattajansa näkivät vapaat julkiset koulut yhteiskunnan eettisenä hapatuksena. Vuonna 1849 hän kirjoitti kahdennessatoista ja viimeisessä raportissaan Massachusetts Board of Educationille, että jos neljä-kuusitoistavuotiaat lapset voisivat kokea ”hyvien koulujen ylentävän vaikutuksen, yksityisten paheiden ja julkisten rikosten synkän joukon, joka nyt katkeroittaa kotirauhan ja tahraa aikakauden sivistyksen, niin heidät voitaisiin 99 tapauksessa 100: sta karkottaa maailmasta”(s. 96).
1800-luvulla palkattiin ja koulutettiin opettajia sillä selvällä odotuksella, että he edistäisivät koulun moraalista tehtävää ja osallistuisivat luonteen muotoutumiseen. Kirjallisuutta, elämäkertoja ja historiaa opetettiin nimenomaisena tarkoituksena valaa lapsille korkeita moraalinormeja ja hyviä esimerkkejä heidän elämänsä ohjaamiseksi. Oppilaiden kopiokirjan otsikot tarjosivat moraalisesti kohottavia ajatuksia:” riitaisat ihmiset ovat aina vaarallisia tovereita ”ja” ylistys seuraa ponnistelusta.”Yhdeksännentoista ja kahdennenkymmenennen vuosisadan menestyksekkäimpiä oppikirjoja olivat kuuluisat Mcguffeyn lukijat, jotka olivat täynnä moraalikertomuksia, kehotuksia ja opetuksia. Tänä kansakuntana tapahtuneen kehityksemme aikana moraalinen kasvatus oli syvällä koulujemme rakenteessa.
moraalikasvatuksen rakenteessa oli kuitenkin jotain muuta, joka aiheutti sen ongelmalliseksi: uskonto. Yhdysvalloissa siirtomaiden ryhmänä ja myöhemmin uutena kansakuntana ylivoimainen hallitseva uskonto oli protestantismi. Vaikka kuningas Jaakon Raamattu ei ollutkaan yhtä huomattava kuin puritaanien aikana, se oli kuitenkin Yhdysvaltain julkisten koulujen perusaines. Moraalilakien juurien nähtiin asuvan siellä. Kuitenkin, koska aallot maahanmuuttajia Irlannista, Saksasta ja Italiasta tuli maahan puolivälistä yhdeksännentoista vuosisadan eteenpäin, pan-protestanttinen sävy ja ortodoksisuus kouluissa tuli tarkastelun ja reaktio asetettu. Koska katolilaiset olivat huolissaan siitä, että heidän lapsensa vieroitettaisiin heidän uskostaan, he kehittivät oman koulujärjestelmänsä. Myöhemmin 1900-luvulla muut uskonnolliset ryhmät, kuten juutalaiset, muslimit ja jopa erilaiset protestanttiset kirkkokunnat, perustivat omia koulujaan. Jokainen ryhmä halusi ja haluaa edelleen, että sen moraalikasvatus perustuisi sen omaan uskoon eli säännöstöön.
Twentieth century. Samana 1800-luvun lopun ja 1900-luvun välisenä aikana ilmeni myös kasvava reaktio järjestäytynyttä uskontoa ja uskoa ihmisen olemassaolon hengelliseen ulottuvuuteen vastaan. Älyllisiin johtajiin ja kirjailijoihin vaikuttivat syvästi englantilaisen luonnontieteilijän Charles Darwinin, saksalaisen poliittisen filosofin Karl Marxin, itävaltalaisen neurologin ja psykoanalyysin perustajan Sigmund Freudin sekä saksalaisen filosofin ja runoilijan Friedrich Nietzschen ajatukset sekä yhä tiukempi tulkinta kirkon ja valtion opin erottamisesta toisistaan. Tämä suuntaus voimistui toisen maailmansodan jälkeen, ja sitä voimisti entisestään 1960-luvun lopulla maan moraalisen konsensuksen suuret säröt. koska niin monille amerikkalaisille moraalisten totuuksien vahvimmat juuret ovat heidän uskonnollisissa käsityksissään, kasvattajat ja muut alkoivat varoa käyttämästä kouluja moraalikasvatukseen. Yhä enemmän tämä nähtiin perheen ja kirkon provinssina. Joistakuista kasvattajista tuli ”arvottoman” koulunkäynnin kannattajia, eivätkä he välittäneet siitä tosiasiasta, että on mahdotonta luoda koulua, jossa ei ole eettisiä kysymyksiä, oppitunteja ja ristiriitoja.
1900-luvun viimeisellä neljänneksellä, kun monet koulut yrittivät sivuuttaa koulunkäynnin moraalisen ulottuvuuden, tapahtui kolme asiaa: saavutusten määrä alkoi laskea, kuri-ja käytösongelmat lisääntyivät ja kouluja syytettiin sekulaarisen humanismin opettamisesta. Samalla opettajia kannustettiin käsittelemään oppilaiden moraalisia huolenaiheita kahdella tavalla: arvojen selkeyttämisellä ja kognitiivisella kehityksellisellä moraalikasvatuksella.
ensimmäinen, arvojen selventäminen, perustuu vain vähäiseen teoriaan, jonka mukaan oppilaiden on harjoiteltava valintaa moraalisten vaihtoehtojen joukosta ja että opettajien tulisi toimia selventämisprosessin edistäjinä eikä tiettyjen moraalisten ideoiden tai arvovalintojen indoktrinoijina. Vaikka tämä lähestymistapa oli laajalti käytössä, sitä arvosteltiin voimakkaasti muun muassa moraalisen relativismin edistämisestä opiskelijoiden keskuudessa. Vaikka tällä hetkellä harvat kasvattajat kannattavat luottavaisesti arvojen selventämistä, sen jäänteet opettajan puolueettomuudesta ja epäröinnistä aktiivisesti käsitellä eettisiä kysymyksiä ja moraalista aluetta säilyvät.
toinen lähestymistapa, kognitiivinen kehityksellinen moraalikasvatus, sai alkunsa sveitsiläisen psykologin Jean Piaget ’ n työstä ja sitä kehitti edelleen Lawrence Kohlberg. Arvojen selkeyttämisen vastakohtana kognitiivinen moraalinen kehitys on raskas teorialle ja kevyt luokkahuonesovelluksille. Suosituimmassa muodossaan Kohlberg esitti kuusi moraalisen kehityksen peräkkäistä vaihetta, jotka yksilöt mahdollisesti voisivat saavuttaa. Jokainen vaihe edustaa yksilölle ominaista tapaa ajatella moraalisesta tilanteesta tai ongelmasta. Opettajia kannustetaan ottamaan oppilaat mukaan keskusteluun moraalisista kysymyksistä ja ongelmista jo pienestä pitäen ja koko koulunkäynnin ajan. Elämänsä loppuvuosina Kohlberg kehotti kasvattajia muuttamaan koulunsa ”oikeudenmukaisiksi yhteisöiksi”, ympäristöiksi, joissa oppilaiden moraalinen vaihekehitys nopeutuisi.
Luonteenopetuksen paluu
1980-luvun alussa, keskellä laajaa huolta opiskelijoiden huonoista koulumenestyksistä ja käytöksestä, kasvattajat löysivät uudelleen sanan luonteen. Moraalikasvatuksessa oli uskonnollinen sävy, mikä teki monet levottomiksi. Luonne, jossa painotetaan hyvien tapojen muodostamista ja huonojen tapojen poistamista, iski suosittuun ja perinteiseen sointuun. Sanahahmolla on kreikkalainen juuri, joka tulee verbistä ” kaivertaa.”Näin luonne puhuu aktiivisesta prosessista tehdä merkkejä tai merkkejä (ts.hyviä tapoja) persoonaansa. Hyvien tapojen varhainen muodostuminen tunnustetaan yleisesti sekä yksilön että yhteiskunnan parhaaksi.
lisäksi hahmonmuodostus tunnustetaan sellaiseksi, että vanhemmat aloittavat varhain, mutta työ tuskin valmistuu, kun lapsi menee kouluun. Luonteen käsitteeseen sisältyy implisiittisesti sen tunnustaminen, että aikuiset aloittavat totuttautumisen kaivertamisprosessin toisten huomioon ottamiseksi, itsehillinnäksi ja vastuuntunnoksi, sitten opettajat ja muut osallistuvat työhön, mutta lopulta nuori ottaa vastuulleen oman luonteensa kaivertamisen tai muodostamisen. On kuitenkin selvää, että lasten kouluvuodet ovat oppimisvaatimuksineen ja verottavine tapahtumineen erinomainen mahdollisuus positiiviseen ja negatiiviseen (eli hyveisiin ja paheisiin) luonteen muotoutumiseen.
innostus ja energia luonteenopetuksen palauttamisessa amerikkalaisiin kouluihin ei tullut opetusyhteisön sisältä. Sitä ovat ruokkineet ensinnäkin vanhempien halu saada järjestyksellisiä kouluja, joissa korostetaan käytösnormeja ja hyviä tapoja, ja toiseksi valtiolliset ja kansalliset poliitikot, jotka ovat vastanneet näihin vanhempien huoliin. Presidenttikaudellaan William Clinton isännöi viittä hahmokasvatusta käsittelevää konferenssia. Presidentti George W. Bush laajensi edellisen hallinnon ohjelmia ja teki hahmokoulutuksesta keskeisen painopisteen koulutusuudistuksissaan. Yksi luonnekasvatuksen poliittisesti houkuttelevista puolista, vastakohtana moraalikasvatukselle uskonnollisine vivahteineen, on se, että luonnekasvatus puhuu enemmän hyvän kansalaisen muodostumisesta. Laajalti toistettu määritelmä (ts., luonnekasvatus auttaa lasta tietämään hyvää, haluamaan hyvää ja tekemään hyvää) hajaantuu tähän asiaan. Joillekin ihmisille luonteenkasvatuksen sisäinen painopiste mukavasti voi olla sekä uskonnollinen että yhteiskunnallinen ja toisille painopiste voi olla tiukasti kansalaiskasvatus, joka käsittelee yksinomaan hyvän kansalaisen muodostumista.
Current Approaches to Moral Education
the musertava % of efforts in public education to address the moral domain current march under the flag of character education. Lisäksi, koska nämä tietoiset ponnistelut hahmonmuodostukseen liittyvien kysymysten käsittelemiseksi ovat suhteellisen tuoreita, niitä kutsutaan usein luonteenopetusohjelmiksi. Termi ohjelma viittaa kuitenkin erillisiin aloitteisiin, jotka korvaavat jonkin aktiviteetin tai jotka lisätään koulun opetussuunnitelmaan (esim.Uusi lukuohjelma tai matematiikkaohjelma). Ja vaikka on olemassa luonteenopetusohjelmia saatavilla, kaupallisesti ja muuten, useimmat puolestapuhujat kehottavat julkisia kouluja omaksumaan infuusiomenetelmän luonteen opettamiseksi.
infuusiomenetelmä. Yleensä hahmokasvatuksen infuusiomenetelmällä pyritään palauttamaan oppilaiden hahmojen muodostuminen keskeiselle paikalle koulunkäynnissä. Sen sijaan, että koulujen muihin vastuisiin, kuten laskutaitoon, lukutaitoon, uravalmennukseen, terveyskasvatukseen ja muihin tavoitteisiin, keskitytään hyvään luonteeseen, se läpäisee koko koulukokemuksen. Pohjimmiltaan luonteenopetus liittyy älylliseen kehitykseen koulun yleisinä tavoitteina. Lisäksi luonnekasvatusta ei nähdä kilpailijana tai niiden liitännäisenä tiedon-ja taidonhankintatavoitteiden kanssa, vaan tärkeänä näiden tavoitteiden edistäjänä. Terveellisen oppimisympäristön luomiseksi opiskelijoiden tulee kehittää vastuullisuuden ja toisten kunnioittamisen hyveitä. Heidän täytyy poistaa laiskuuden ja laiskuuden tavat ja hankkia itsehillinnän ja ahkeruuden tavat. Infusion-lähestymistapa perustuu näkemykseen, jonka mukaan luonteen muodostumista edistävät hyvät tavat puolestaan edistävät suoraan koulunkäynnin akateemisia tavoitteita.
infuusiomenetelmän tukipilari on koulun tehtävän palauttaminen, uudelleenlaadinta tai luominen siten, että se kuvastaa hyvän luonteen kehittämisen tärkeyttä. Tällainen lausunto oikeuttaa aikuisten ja opiskelijoiden huomion tähän kasvatukselliseen tavoitteeseen. Se kertoo hallintovirkamiehille, että opettajat ja henkilökunta on palkattava hyväluonteisina kriteereinä; se kertoo opettajille, että luonnetta ei pidä korostaa ainoastaan oppilaille, vaan myös heidän omat hahmonsa ovat esillä; se kertoo valmentajille, että yleisurheilu tulisi nähdä urheiluhengen linssin läpi voittamisen ja häviämisen sijaan; ja se kertoo oppilaille, että heidän ponnistelunsa ja vaikeutensa, heidän menestyksensä ja pettymyksensä ovat kaikki osa suurempaa prosessia, heidän hahmojensa muodostumista.
infusion-lähestymistavan kannalta ratkaisevaa on opetussuunnitelman käyttäminen luonteenopetuksen lähteenä. Tämä koskee erityisesti kielentaiteita, yhteiskuntaoppia ja historian opetussuunnitelmia. Näiden aiheiden pääpaino on ihmisten, todellisten ja fiktiivisten, tutkimuksessa. Suuret kerrontatarinamme sisältävät moraalisia opetuksia. Ne välittävät nuorille eloisia kuvia siitä, millaisia ihmisiä kulttuurimme ihailee ja haluaa heidän jäljittelevän. Nämä aiheet osoittavat heille myös, miten elämiä voidaan tuhlata, tai mikä vielä pahempaa, miten ihmiset voivat pettää itsensä ja yhteisönsä. Oppia entisen Orja Sojourner Truthin sankaruudesta, josta tuli evankelista ja uskonpuhdistaja, ja Benedict Arnoldin, Yhdysvaltain armeijan upseerin petoksesta, joka petti maansa briteille, on enemmän kuin historiallista tietoa. Näiden elämien kohtaaminen sytyttää oppilaan moraalisen mielikuvituksen ja syventää hänen ymmärrystään siitä, mikä on luonteenomaista elämää. Muut aineet, kuten matematiikka ja luonnontieteet, voivat opettaa oppilaille älyllisen rehellisyyden välttämättömyyttä. Koulujemme opetussuunnitelmat eivät sisällä ainoastaan kulttuurimme ydinosaamista vaan myös moraalista perintöämme.
virallisen tai avoimen opetussuunnitelman lisäksi kouluissa ja luokkahuoneissa on myös salainen tai peitelty opetussuunnitelma. Koulun rituaalit, perinteet, säännöt ja menettelyt vaikuttavat oppilaiden tajuun siitä, mikä on oikein ja väärin ja mikä on toivottua ja ei-toivottua käytöstä. Niin tekee myös koulun oppilaskulttuuri. Se, mitä tapahtuu lounashuoneessa, vessoissa, pukuhuoneissa ja bussissa, välittää voimakkaita viestejä opiskelijoille. Tätä koulukunnan eetosta eli moraalista ilmapiiriä on vaikea havainnoida ja luokitella siististi. Siitä huolimatta infuusioon sitoutuneet kasvattajat kiinnittävät siihen vakavaa huomiota.
tärkeä osa infusion-lähestymistapaa on kieli, jolla kouluyhteisö käsittelee luonteeseen ja moraaliin liittyviä kysymyksiä. Infuusioon sitoutuneet opettajat ja hallintovirkamiehet käyttävät hyveiden kieltä ja puhuvat hyvästä ja huonosta käytöksestä sekä oikeasta ja väärästä. Sanat kuten vastuu, kunnioitus, rehellisyys ja sitkeys ovat osa työ sanastoa aikuisten ja opiskelijoiden keskuudessa.
muut lähestymistavat. Yksi suosituimmista lähestymistavoista hahmokasvatukseen on palveluoppiminen. Joskus kutsutaan yhdyskuntapalvelu, tämä lähestymistapa on tietoinen pyrkimys antaa opiskelijoille mahdollisuuksia, ohjausta, ja käytäntö on moraalinen toimijoita. Perustuu kreikkalaisen filosofin Aristoteleen käsitykseen luonteen muodostumisesta (esim.ihminen tulee hyveelliseksi tekemällä hyveellisiä tekoja; rohkea tekemällä rohkeita tekoja), monet koulut ja koulupiirit ovat kattavia ohjelmia palvelun oppimisen. Päiväkodista alkaen lapsille annetaan pieniä askareita, kuten luokkahuoneen gerbiilin syöttämistä tai pulpettien ja tuolien suoristamista. He siirtyvät myöhemmin nuorempien opiskelijoiden tuutorointiin ja siirtyvät lopulta lukion viimeisinä vuosina vaativampaan palvelutoimintaan. Tyypillisesti nämä lukiotason palvelu-oppimistoimet ovat kampuksen ulkopuolella sokeainkodissa, sairaalassa tai päiväkodissa. Sijoittamisen lisäksi koulu tarjoaa koulutusta, ohjausta ja ongelmanratkaisutukea oppilaille heidän kohdatessaan ongelmia ja vaikeuksia.
viime vuosina kouluissa eri puolilla maata on omaksuttu kuukauden hyve (tai arvo) – lähestymistapa, jossa koko kouluyhteisö kiinnittää erityistä huomiota johonkin ominaisuuteen, kuten yhteistyöhön tai ystävällisyyteen. Tuon nimenomaisen kuukauden hyveen huomioon ottaminen näkyy opetussuunnitelmassa, erikoiskonventeissa, eteisen ja luokkahuoneen näytöksissä sekä koulukodin tiedotteissa. Tähän liittyvät koko koulun laajuiset ohjelmat, kuten ei heikennyksiä-projektit, joissa kiinnitetään huomiota sarkasmin ja loukkaavan kielen tuhoisiin ja vahingollisiin vaikutuksiin, ja oppilaita opetetaan korvaamaan heikennykset yhteiskunnallisilla viestintämuodoilla.
on olemassa useita taitonkehitys-ja luokkastrategioita, jotka liittyvät usein hahmonmuodostukseen. Yleisempiä ovat muun muassa sovittelu-ja konfliktinratkaisutaitojen opettaminen, jossa oppilaille annetaan suoraa opetusta siitä, miten käsitellä erimielisyyksiä ja mahdollisia tappeluita opiskelutovereiden kesken. Monet yhteistoiminnallisen oppimisen puolestapuhujat väittävät, että opettamalla opiskelijoita käyttämällä tätä opetusprosessia on lisäetuna opettaa oppilaille tapoja auttaa muita ja muodostaa ystävyyssuhteita opiskelijoiden kanssa, joiden kanssa he muuten eivät sekoittuisi.
Kysymykset ja kiistat
lasten moraalikasvatus koskettaa syvästi kaikkia vanhemmista kansalais-ja uskonnollisiin johtajiin. Ei siis ole sattumaa, että tämä aihe on herättänyt ihmetystä ja kiistelyä koko Amerikkalaiskoulujen historian ajan. Moraalikysymykset koskettavat yksilön perususkomuksia. Koska amerikkalaiset ovat kansainvälisten mittapuitten mukaan sekä varsin uskonnollisesti tarkkaavaisia että varsin uskonnollisesti erilaisia, ei ole yllättävää, että moraalisilla ja luonteenkasvatukseen liittyvillä kiistoilla on usein uskonnollinen lähde. Varsinkin sen jälkeen, kun moraalikasvatus ei ollut useimpien julkisten koulujen asialistalla, sen paluu on huolestuttavaa joillekin kansalaisille. Monet, jotka suhtautuvat vihamielisesti uskontoon, näkevät tämän uuden kiinnostuksen moraalikasvatusta kohtaan tuovan uskonnolliset näkökulmat takaisin kouluun ”takaoven kautta.”Toisaalta monet uskonnolliset ihmiset suhtautuvat sen palauttamiseen epäluuloisesti, koska he kokevat sen yrityksenä horjuttaa perheensä uskonnolliseen perustuvaan koulutukseen perustuvaa valtion tukemaa maallista humanismia. 2000-luvun alusta lähtien tämän alueen uudelleen herättämä huomio on kuitenkin ollut suhteellisen kiistatonta.
myönteistä ilmapiiriä edistää se, että moraalin sijaan käytetään termiä luonne. Vaikka moraali tuo monille uskonnollisia sävyjä, sana luonne puhuu hyvistä tavoista ja kansalaishyveistä, jotka pitävät yhteisön koossa ja antavat meille mahdollisuuden elää yhdessä sopusoinnussa.
toinen kysymys koskee koulujen tasoa ja oppilaiden ikää. Luonnekasvatuksen elpyminen kouluissamme on näkynyt paljon suuremmassa määrin peruskouluissa. Tässä koulut voivat keskittyä moraalisiin perusasioihin, joista vallitsee laaja julkinen yksimielisyys. Sama pätee, mutta hieman vähäisemmässä määrin, Keski-ja yläkouluihin. Ja vaikka on olemassa monia myönteisiä esimerkkejä toisen asteen oppilaitoksissa, jotka ovat toteuttaneet laaja ja tehokas luonne koulutusohjelmia, toisen asteen tiedekunnat epäröivät omaksua merkin koulutus. Osa siitä on osastorakenteet ja opetussuunnitelman aikavaatimukset; osa on opiskelijoiden ikä ja hienostuneisuus; ja osa on se, että harvat toisen asteen opettajat uskovat, että heillä on selkeä mandaatti käsitellä moraaliin ja luonteeseen liittyviä kysymyksiä.
kolmas kysymys liittyy opettajien koulutukseen. Kun kerran opettajat koulutuksessa otti filosofian ja historian koulutus–kursseja, jotka esitteli heille amerikkalaisen koulun perinteinen osallistuminen moraalin ja luonteen koulutus–nyt vain harvat valtiot vaativat näitä kursseja. 2000-luvun alussa amerikkalaisissa kouluissa on tapahtunut uraopettajien laajamittainen eläköityminen ja heidän korvaamisensa suurilla uusilla opettajilla. Nämä nuoret opettajat ovat yleensä ala-ja yläkoulujen tuotteita, joissa opettajat kiinnittivät vain vähän tai eivät lainkaan suoraa huomiota moraaliseen ja luonteenopetukseen. Lisäksi, vuonna 1999 tutkimus Character Education Partnership puolet kansakunnan opettajankoulutuslaitosten osoitti, että vaikka yli 90 prosenttia johtajat näiden ohjelmien mielestä luonne koulutus pitäisi olla etusijalla valmistelussa opettajien, vain 13 prosenttia olivat tyytyväisiä niiden laitoksen ponnisteluja.
moraalisen ja Luonnekasvatuksen arviointi
on olemassa muutamia luonnekasvatusohjelmia, joiden arviointitulokset ovat rohkaisevia. Character Development Project (CDP) on yli 18 vuotta ollut mukana useissa K–6 kouluissa, ja niissä kouluissa, joissa opettajat saivat henkilöstön kehittämistä ja paikan päällä tukea yli 52 prosenttia oppilaan lopputulosmuuttujista osoitti merkittäviä eroja. The Boy Scouts of America kehitti 1990-luvun alussa Learning For Life-opetussuunnitelman peruskouluja varten. Tämä kaupallisesti saatavilla oleva, itsenäinen opetussuunnitelma opettaa moraalisia perusarvoja, kuten rehellisyyttä ja vastuullisuutta. Laajassa kontrolloidussa kokeessa, johon osallistui viisikymmentäyhdeksän koulua, Learning For Life-materiaaleille altistuneet oppilaat osoittivat merkittävää edistystä opetussuunnitelman perusarvojen ymmärtämisessä, mutta myös opettajat arvioivat heidän saaneen enemmän itsekuria ja kykyä pysyä tehtävässä.
silti luonteen ja moraalikasvatuksen arviointi ja arviointi kuvataan parhaiten keskeneräiseksi työksi. Alaa jarruttaa luotettavien välineiden hyväksytyn valikoiman puute, laaja yksimielisyys yksittäisistä tai koko koulun tuloksista sekä useimpien olemassa olevien tutkimusten lyhytkestoisuus. Näiden rajoitusten monimutkaistaminen on suurempi: ei ole teoreettista yksimielisyyttä siitä, mikä luonne on. Ihmisluonne on yksi niistä kokonaisvaltaisista kokonaisuuksista, jotka ovat opetuslasten kohteena filosofiasta teologiaan, psykologiasta sosiologiaan. Lisäksi jopa näiden tieteenalojen sisällä on kilpailevia ja ristiriitaisia teorioita ja käsityksiä ihmisluonteen luonteesta. Mutta vaikka arviointihaasteet ovat pelottavia, ne ovat mitättömiä sen suuruuden vuoksi, että aikuinen yhteisö haluaa nähdä, että lapsillamme on moraalinen kompassi ja hyvät tavat, jotka ovat terveen luonteen perusedellytyksiä.