Nestoriolaisuus oli muinainen Kristillinen harhaoppi, joka liittyi Konstantinopolin Patriarkkaan Nestoriokseen (n. 386–n. 451), joka opetti, että Kristus koostui kahdesta erillisestä persoonasta (inhimillisestä ja jumalallisesta Logoksesta) eikä yhtenäisestä persoonasta. Nestorioksen näkemys Kristuksesta tuomittiin Efesoksen kirkolliskokouksessa vuonna 431. Hänen opetuksiinsa liittyvät kristologiset väittelyt johtivat Nestoriolaiseen skismaan, joka erotti idän assyrialaisen kirkon bysanttilaisesta kirkosta.
Nestoriolaisuus sai alkunsa 400-luvulla yrityksestä selittää ja ymmärtää rationaalisesti jumalallisen Logoksen, Pyhän Kolminaisuuden toisen persoonan, inkarnaatio ihmisenä Jeesuksena Kristuksena. Se opetti, että Kristuksen inhimilliset ja jumalalliset olemukset olivat erillisiä ja että oli kaksi persoonaa, ihminen Jeesus Kristus ja jumalallinen Logos, jotka asuivat ihmisessä. Tämän vuoksi Nestoriolaiset hylkäsivät sellaiset termit kuin” Jumala kärsi ”tai” Jumala ristiinnaulittiin”, koska Jeesuksen Kristuksen ihmisyys, joka kärsi, oli erillään Hänen jumalallisuudestaan. Samoin he hylkäsivät termin Theotokos (Jumalan syntymän antaja/Jumalan äiti) Neitsyt Marian arvonimenä ja ehdottivat sen sijaan arvonimeä Christotokos (Kristuksen syntymän antaja/Kristuksen äiti), koska heidän mielestään Maria synnytti vain Jeesuksen ihmispersoonan eikä jumalallista.
historia
Nestorius (n.386-n. 451) oli Theodore Mopsuestialaisen oppilas Antiokiassa, ja hänestä tuli myöhemmin Konstantinopolin patriarkka. Hän opetti, että Kristuksen inhimilliset ja jumalalliset piirteet olivat erillisiä olemuksia, eivät yhtenäisiä. Hän saarnasi Neitsyt Mariasta Jumalan äiti (Theotokos) – arvonimen käyttöä vastaan ja kutsui vain tätä Kristuksen äidiksi (Christotokos). Hän väitti myös, että Jumala ei voisi kärsiä ristillä, koska hän on kaikkivoipa. Siksi Kristuksen inhimillinen osa kuoli ristillä, mutta ei jumalallinen.
hänen vastustajansa syyttivät häntä Kristuksen jakamisesta kahteen persoonaan: He väittivät, että se, että Jumala, sana, ei kärsinyt ja kuollut ristillä, kun Taas Jeesus, ihminen, tai että Jumala, sana, oli kaikkitietävä, kun taas Jeesuksella, ihmisellä, oli rajalliset tiedot, tarkoitti kahta erillistä persoonaa, joilla oli erilliset kokemukset.
Nestorius vastasi uskovansa, että Kristus oli todellakin yksi persoona (kreikaksi prosopon). Kyrillos aleksandrialaisen vastustamana Nestorios tuomittiin Efesoksen kirkolliskokouksessa vuonna 431, jossa määrättiin, että Kristus on yksi persoona ja Neitsyt Maria on Jumalan äiti. Kirkolliskokouksen tuomitseva julistus johti Nestoriolaiseen skismaan ja idän assyrialaisen kirkon erottamiseen Bysantin kirkosta. Idän assyrialainen kirkko ei kuitenkaan suostunut luopumaan Nestorioksen tukemisesta tai tuomitsemaan häntä harhaoppiseksi, ja sitä on kutsuttu lännessä edelleen ”Nestoriokseksi”, jotta se erottuisi muista idän muinaisista kirkoista. Idän kirkko ei kuitenkaan pidä oppiaan aidosti Nestoriolaisena, vaan opettaa Babai suuren näkemyksen (KS.alla), että Kristuksella on kaksi qnomea (olemusta), jotka ovat erottamattomia ja ikuisesti yhdistyneitä yhdessä parsopassa (persoonallisuudessa).
vaikka Kyrillos Aleksandrialainen teki kovasti töitä nestoriuksen ja hänen kannattajiensa ja seuraajiensa syrjäyttämiseksi vallasta, Syyriankielisessä maailmassa Theodore Mopsuestialaista pidettiin hyvin suuressa arvossa, eikä hänen oppilaansa Nestorioksen tuomitsemista otettu hyvin vastaan. Näin Nestorioksen seuraajat saivat turvapaikan. Lisäksi sassanidien Persian kuninkaat, jotka olivat jatkuvassa sodassa Bysanttia vastaan, näkivät tilaisuuden vakuuttaa kristittyjen alamaistensa uskollisuus ja tukivat Nestoriolaista skismaa:
- he suojelivat Nestoriolaisia (462).
- he teloittivat Bysanttia kannattaneen katolikos Babowain, jonka tilalle tuli nestoriolainen Nisibis Bar sauman piispa (484).
- he sallivat Edessan koulukunnan siirtämisen persialaiseen Nisibiksen kaupunkiin, kun Bysantin keisari sulki sen Nestoriolaisten taipumusten vuoksi (489).
Assyrian kirkko tuotti monia innokkaita lähetyssaarnaajia, jotka matkustivat ja saarnasivat ympäri Persiaa sekä Keski-ja Itä-Aasiaa 600-ja 700-luvuilla. Myös tänä aikana monet Nestoriolaiset oppineet, jotka olivat paenneet bysanttilaisia, asettuivat Gundishapuriin, Persiaan ja Muharraqiin Bahrainiin ja toivat mukanaan monia antiikin kreikkalais-Roomalaisia filosofisia, tieteellisiä ja kirjallisia tekstejä. Nisibiksessä koulusta tuli vielä tunnetumpi kuin Edessassa. Koulukunnan tärkeimmät teologiset auktoriteetit olivat Theodore ja hänen opettajansa Diodoros Tarsolainen. Valitettavasti vain harvat heidän kirjoituksistaan ovat säilyneet. Nestorioksen itsensä kirjoitukset lisättiin Edessa-Nisibiksen koulukunnan opetussuunnitelmaan vuonna 530, hieman ennen kuin viides ekumeeninen kirkolliskokous vuonna 553 tuomitsi Theodore Mopsuestialaisen Nestorioksen edeltäjäksi.
500-luvun lopussa koulu koki teologisen kriisin, kun sen johtaja, Adiabenen Henana, yritti korvata Theodoren opin omalla opillaan, joka seurasi Origenestä. Babai Suuri (551-628), joka oli tuolloin myös kirkon epävirallinen johtaja ja elvytti assyrialaisen luostariliikkeen, kumosi hänet ja kirjoitti samalla Assyrian kirkon normatiivisen kristologian, joka perustui Theodore Mopsuestialaisen oppiin.
”Nestorialainen” kristinusko saavutti Kiinan vuoteen 635 mennessä, ja sen pyhäinjäännöksiä on yhä nähtävissä kiinalaisissa kaupungeissa, kuten Xi ’ anissa. Samoihin aikoihin nestoriolainen kristinusko tunkeutui Mongoliaan ja ulottui lopulta Koreaan asti. Tammikuun 7. päivänä 781 silloiseen Chang ’ anin pääkaupunkiin perustettu Nestorin Steele kuvaa kristinuskon tuloa Kiinaan Persiasta Tang Taizongin valtakaudella. Nestoriolaisyhteisö Kiinassa kohtasi kuitenkin myöhemmin vainoa Tangin keisari Wuzong (hallitsi 840-846) taholta. Hän tukahdutti kaikki vieraat uskonnot, mukaan lukien buddhalaisuuden ja kristinuskon, joka sitten väheni jyrkästi Kiinassa. Muutamaa vuosikymmentä myöhemmin Kiinassa vieraillut Syyrialainen munkki kertoi monien kirkkojen olevan raunioina.
Nestoriolaisuus oli erityisen aktiivista 1200-luvulla, sillä se oli Jelü Dashin aikana khitanien valtionuskonto. Se oli myös yksi Tšingis-kaanin valtakunnassa laajalle levinneistä uskonnoista, ja useita syyriaksi kirjoitettuja Nestoriolaisia hautakiviä on säilynyt nykyisessä Kirgisiassa.
kirkko koki merkittävän herätyksen Yuan-dynastian aikana. Marco Polo 1200-luvulla ja muiden keskiaikaisten länsimaisten kirjailijoiden mukaan monet Nestoriolaisyhteisöt jäivät Kiinaan ja Mongoliaan, mutta ne eivät selvästikään olleet yhtä elinvoimaisia kuin Tang-aikoina. Yhteisöt näyttävät huvenneen Ming-dynastian vihamielisyyden vuoksi. Lähetyssaarnaajien perintö jää Assyrialaisiin kirkkoihin Irakiin, Iraniin ja Intiaan.
hadithin sisältä löytyy todisteita siitä, että Muhammedilla oli yhteyksiä Nestoriolaisiin kristittyihin. Erityisen kiinnostavia ovat yhtäläisyydet muslimien rukouksen eli rituaalirukouksen ja Nestoriolaisten paaston aikana suorittamien genuflementtien välillä.
idän assyrialaisen kirkon Kristologia
idän assyrialainen kirkko on nestoriolaisuuden älyllinen perijä, joka edustaa historiallista jatkuvuutta Nestoriolaisen kristinuskon kanssa, vaikka kiistelläänkin siitä, onko heidän kristologinen oppinsa todellisuudessa nestoriolainen. Babain Liitonkirja on Assyrian kirkon tärkein kristologinen teos. Siinä hän selittää, että Kristuksella on kaksi qnomea (olemusta), jotka ovat erottamattomat ja ikuisesti yhdistyneet yhdeksi parsopaksi (persoonallisuudeksi). Vaikka tämä näkemys ei ole tiukka Nestoriolaisuus, Assyrian kirkon opetuksia on edelleen kutsuttu ”Nestoriolaisiksi” lännessä erottaakseen ne muista muinaisista idän kirkoista huolimatta siitä, että Babain Kristologia on pohjimmiltaan sama kuin katolilaisuuden ja ortodoksisuuden; Baltimoren Katekismus opettaa, että Kristus on yksi ”persoona” (kuten Babain parsopa), mutta hänellä on kaksi ”luontoa” (Babain qnome).
useimpien länsimaisten ja ortodoksisten kirkkojen harjoittaman Kalkedonialaisen teologian näkökulmasta Nestorius forshadowed käsittelee ehtoollisen teologiaa myöhempinä aikoina. Protestanttisen uskonpuhdistuksen aikana, kun jotkut ryhmät kielsivät todellisen läsnäolon ja ominaisuuksien kommunikoinnin näiden kahden luonnon välillä, protestantteja syytettiin Nestorioksen harhaopin elvyttämisestä.
jotkin uudet ikäryhmät, kuten teosofia, omaksuvat yhä Nestoriolaisen opin Jeesuksesta Kristuksesta.
muistiinpanot
- Kyrillos Aleksandrialainen, kolmas kirje Nestoriokselle, jossa ”kaksitoista Anateemaa.”Haettu 8. Heinäkuuta 2007.
- tämän sekaannuksen alkuperä saattaa olla kielellinen: esimerkiksi kreikkalaisilla oli kaksi ”henkilöä” tarkoittavaa sanaa, jotka kääntyivät huonosti syyriaksi, eivätkä näiden termien merkitykset edes aivan vakiintuneet Nestorioksen elinaikana.
- Baum, Wilhelm ja Winkler, Dietmar W. The Church of the East: A Concise History. Lontoo: Routledge, 2003. ISBN 0415297702
- Jordan, James B. liturginen Nestoriolaisuus: Kriittinen katsaus ” palvonta Jumalan läsnä ollessa.”Transfiguration Press, 1994. ISBN 978-1883690038
- Gumilev, Lev N. Poiski vymyšlennogo tsarstva (venäjäksi, etsii myyttistä valtakuntaa). Moskova: Onyx Publishers, 2003.
kaikki linkit haettu 15. marraskuuta 2018.
- Nestorius ja Nestoriolaisuus katolisessa tietosanakirjassa.
lopputekstit
New World Encyclopedia kirjoittajat ja toimittajat kirjoittivat ja täydensivät Wikipedian artikkelia New World Encyclopedia-standardien mukaisesti. Tämä artikkeli noudattaa Creative Commons CC-by-sa 3.0-lisenssin (CC-by-sa) ehtoja, joita voidaan käyttää ja levittää asianmukaisesti. Tämä lisenssi voi viitata sekä New World Encyclopedia-avustajiin että Wikimedia Foundationin epäitsekkäisiin vapaaehtoisiin avustajiin. Voit mainita tämän artikkelin klikkaa tästä luettelo hyväksyttävistä vedoten muodoissa.Wikipedialaisten aikaisempien osuuksien historia on tutkijoiden käytettävissä täällä:
- Nestoriolaisuuden historia
tämän artikkelin historia siitä lähtien, kun se tuotiin uuden maailman tietosanakirjaan:
- ”Nestoriolaisuuden historia”
Huomautus: yksittäisiä kuvia, jotka on erikseen lisensoitu, voidaan käyttää joillakin rajoituksilla.