Sotho (Etelä-Sotho tai Basotho) ihmiset ovat keskittyneet vapaavaltion, Gautengin ja Itä-Kapin provinsseihin, pienryhmineen Namibiaan ja Sambiaan. Vaikka Sotho-kansan historia ei ole suoraan sidoksissa Bloemfonteinin historiaan, heidän historiallaan oli merkittävä vaikutus Oranjen vapaavaltion provinssin historiaan ja kehitykseen.
Origins:
mustien eteläafrikkalaisten neljä suurta etnistä jakoa ovat Nguni, Sotho-Tswana, Shangaan-Tsonga ja Venda. Yhdessä Nguni ja Sotho muodostavat suurimman osan koko mustasta väestöstä. Suurimmat Sotho-ryhmät ovat Etelä-Sotho (Basuto ja Sotho), Länsi-Sotho (Tswana) ja Pohjois-Sotho (Pedi).
sothon varhainen alkuperä ja historia on suurelta osin tuntematon, mutta rautaisia työläisiä, jotka olivat todennäköisesti sothon puhujia, oli Falaborwassa 700-luvulta ja Melville Koppiesissa Johannesburgin alueella 1100-luvulta. Suullisen perimätiedon mukaan perustajasuku tunsi sulattamisen taidon ja muinaiset rituaalitanssit liittyvät siihen.
arkeologit ovat esittäneet kiistattomia todisteita siitä, että Sotho-kieltä puhuvat ihmiset sulattavat laajalti hajallaan olevia paikkoja Gautengissa, luoteisessa provinssissa, pohjoisessa provinssissa ja Botswanassa. Etelä-Afrikan ensimmäinen sothoon liittyvä keramiikka on nimeltään Icon, ja se ajoittuu vuosien 1300 ja 1500 välille. Ngunien tapaan antropologiset ja kielelliset tiedot viittaavat Sotho-tswanan puhujien itäafrikkalaiseen alkuperään, tässä tapauksessa nykyiseen Tansaniaan.
vuoteen 1500 mennessä Sotho-ryhmät olivat laajentuneet etelään ja länteen ja erkaantuneet kolmeksi erilliseksi rykelmäksi; Etelä-Sotho (myöhemmin basuto ja Sotho), Länsi-Sotho (myöhemmin Tswana) ja Pohjois-Sotho (myöhemmin Pedi). On tärkeää huomata kuitenkin, että kaikki kolme klustereita jakaa hyvin samanlaisia murteita, uskomuksia ja sosiaalisia rakenteita ja tärkeimmät erot välillä kolme ryhmää perustettiin vasta seurauksena alussa 19th century difiqane aikana.
useimmat Sothot olivat karjan, vuohen ja lampaan paimenia sekä viljan ja tupakan viljelijöitä. Lisäksi Sothot olivat taitavia käsityöläisiä, jotka tunnettiin metallintyöstöstään, nahkatyöstään sekä puu-ja norsunluukaiverruksestaan. Useimmat arkeologit olettavatkin, että Sothot olivat tämän maan osan varhaisten kivirakentajien pääkohde, koska heidän tutkimansa rautakautiset kohteet muistuttavat hyvin läheisesti varhaisten silminnäkijöiden ilmoittamia alueita.
Etelä-sothon klusiili liittyy fokengeihin, jotka ovat nykyään Sothonkielisiä. He olivat pitkään uskotaan olevan ensimmäinen Sotho puhujia highveld ja ovat aina kunnioittaneet suullinen historioitsijat kaikkein antiikin Sotho kansojen. Viimeaikaiset arkeologiset tutkimukset ovat kuitenkin antaneet viitteitä siitä, että fokengit olisivat alun perin olleet kulttuuriltaan nguneja ja hajaantuneet Ntsuanatsatseista lähelle Frankfortia nykyisessä vapaavaltiossa. He saapuivat 1600-luvulla Caledonin laakson reunamille, jonne Phetlat olivat jo asettuneet. Vaalin pohjoispuolella he ottivat yhteyttä lounaisiin ja sitten läntisiin Sotho-Tswanalaisiin.
Waterbergissä 1600-luvulla riidat rajallisista resursseista näyttävät aiheuttaneen eripuraa, tässä tapauksessa Ngunin puhujien ja fokengin ja läntisen Sotho-tswanan kansan sekaryhmien välillä. Joskus ennen vuotta 1700 osa läntisistä Sotho-Tswanalaisista, mukaan lukien Kwena-yhteisöt, muutti etelään vaalin yli Fokengin alueelle. Tämän yhteyden ja kanssakäymisen seurauksena Fokengista tuli Sotho ja vapaavaltiossa kaikki lähes katosivat.
Länsi-ja Lounaisryhmät puolestaan omaksuivat 1700-luvulla kivirakennuksen Fokengista. Jokaisen klusterin asukkaat rakensivat omaleimaisia kivisiä asutuskeskuksia, jotka oletettavasti kuvastivat heidän aikaisempien puu-ja thatch-asutuskeskustensa yksityiskohtia. Vaihtelevasti järjestäytyneet asutuskeskukset, kuten keramiikka, antavat arkeologeille mahdollisuuden jäljittää liikkumista ja vuorovaikutusta eri puolilla maisemaa. Selvää on, että asutuksen siirtymisestä ja konflikteista johtuvat pulssit näyttävät olleen ainakin osittain vastaus pienen jääkauden aikaiseen ilmaston muuttumiseen. Esimerkiksi vuoden 1700 jälkeen parantunut ilmasto mahdollisti Lounaisen Sotho-tswanan asettumisen Vaaljoen eteläpuolelle, fokeng-Kwenan alueen länsireunoille.
vuodesta 1750 alkaen kaupankäynnin vilkastuminen ja siirtomaiden tunkeileva laajeneminen vaikuttivat yhä enemmän Sotho-tswanan yhteiskuntiin. Kilpailu ja konfliktit resursseista pakottivat lopulta jotkin päälliköt ”luhistumaan” valtaviksi puolustuksellisiksi siirtokunniksi, kuten Molokwaneksi, Kaditshweneksi ja Dithakongiksi, joissa asui 1800-luvun alussa vähintään 10 000 ihmistä.
varhaiset Etelä-Afrikkaan matkanneet kertoivat, että Etelä-sothon asukkaat olivat erittäin taitavia veistämään norsunluuta ja puuta ja että heidän nahkatyönsä oli ”yhtä pehmeää kuin säämiskänahka”. Mapungubwesta löydetyt Sung seladonitavaran katkelmat kahdenneltatoista vuosisadalta osoittavat yhteyden Kiinaan Limpopo-vesiväylien kautta kauan ennen kuin eurooppalaiset astuivat jalallaan Kaakkois-Afrikkaan. Perinteinen kartiomainen South Sotho-hattu viittaa myös itämaiseen vaikutukseen.
päälliköt jakautuivat toistuvasti, yleensä päällikön virasta kilpailevien kesken. Karkulaisryhmien epäsäännöllinen soluttautuminen tapahtui ylängöiltä Lowveldeille sekä Swazimaasta ja Pohjois-KwaZulu Natalista sisämaahan. Sothojen keskuuteen asettuivat lobedut, etelään liikkuvat kullankaivajat Vendat ja pienet Tsonga-ryhmät Mosambikista, ja siellä tapahtui pitkä kulttuurinen kanssakäyminen.
basothon yhdistyminen
kolme Basothon sotaa (1858 – 68) ja Lesothon muodostaminen
Eteläsothon kansa yhdistyi Basutoksi kuningas Moshoeshoen hallituskaudella 1830-luvulla (KS. Moshoeshoe sai hallintaansa useita pieniä sothon ja Ngunin puhujien ryhmiä, jotka difiqane (Zulu: mfecane) oli syrjäyttänyt. Jotkut näistä yhteisöistä olivat solmineet siteitä San-kansoihin, jotka asuivat aivan Moshoeshoen alueen länsipuolella. Tämän seurauksena Eteläsothon kieli eli seSotho, toisin kuin Pohjois-sothon kieli, sisältää useita Khoisan kieliin liittyviä ”klik” – äänteitä.
1900-luvun alkuun mennessä sothon kylät olivat menettämässä maaoikeutensa pitkälti valkoisten painostuksen vuoksi. Karjankasvatus vaikeutui, ja länsimaiden taloudellisten paineiden voimistuessa Lesothossa ja Etelä-Afrikassa asuvat Sothot kääntyivät yhä enemmän kaivoksille työn perässä. 1990-luvun alussa arviolta 100 000 Basutoa työskenteli Etelä-Afrikan kaivoksissa, ja monet muut olivat osa Etelä-Afrikan kaupunkityövoimaa koko maassa.
Oranjen vapaavaltion ja sen ympäristön kotimaat
apartheidin alku 1940-luvulla merkitsi lisää muutoksia kaikille mustille eteläafrikkalaisille. Vuonna 1953 Etelä-Afrikan hallitus otti käyttöön kotimaat. Eteläsothon asukkaat, jotka eivät asuneet Lesothossa, määrättiin Lesothon rajalla sijaitsevaan pikkuruiseen qwaqwan kotimaahan. QwaQwa julistettiin itsehallinnolliseksi vuonna 1974, mutta pääministeri Kenneth Mopeli torjui itsenäisyyden vedoten siihen, ettei kotimaalla ollut elinkelpoista taloutta. Qwaqwassa asui 1980-luvulla vain noin 200 000 Sothoa.
yli 300 000 asukkaan Botshabelo liitettiin Qwaqwaan vuonna 1987. Kotimaan pääkaupungin Phuthaditjhaban viranomaiset ja monet kotimaan asukkaat vastustivat muuttoa, ja Etelä-Afrikan korkein oikeus palautti Botshabelon hieman myöhemmin Oranjen vapaavaltion tuomiovaltaan. Kotimaa säilyi ylikansoitettuna erillisalueena, jonka taloudellinen pohja oli riittämätön, kunnes kotiseutu lakkautettiin vuonna 1994.
kieli, kulttuuri ja uskomukset
Etelä-sothon kulttuuri, yhteiskunnalliset järjestöt, seremoniat, kieli ja uskonnollinen vakaumus ovat lähes identtisiä kahden muun sothon ryhmän (Pedi ja Tswana; Sothojen ja ngunien (Zulu, Xhosa, Ndebele, Swazi) välillä on kuitenkin suuria kulttuurieroja. Sotho-kansalla on tapana ryhmitellä kotitalonsa kyliin, ja heillä on Nguni-kansoista poikkeava tekniikka ja yhteiskunta.
todennäköisesti suurin ero sothon ja Nguni-yhteiskunnan välillä on vastakkaisissa avioliittotavoissa. Sothoa puhuva mies etsii usein morsianta ryhmästä, johon hän on jo sukua tai tuntee hyvin, kun taas Nguni-yhteiskunnassa avioliittoa sukulaisen kanssa paheksutaan. Nguni on ryhmitelty klaaneihin, kun taas toteemit eli eläimistä otetut ylistysnimet erottavat sothon puhujat toisistaan.
Sothojen elinkeino perustui ennen kaikkea metsästykseen, viljan viljelyyn ja raudan sulattamiseen. Perinteisesti Sothot olivat uskollisia ylimmälle päällikölle ja heitä valvoi perinnöllinen piiripäällikkö, jota avustivat yhteisön päämiehet.
oikeudenkäyttö on vielä osin näiden johtajien käsissä. Entisaikaan lakikokoelma perustui lähinnä tapoihin. Sothon polveutumissäännöt olivat tärkeitä, vaikka polveutumissäännöt eivät muodostaneet erillisiä paikallisryhmiä. Klaanit olivat usein toteemisia tai sidottuja tiettyihin luonnonkohteisiin tai eläinlajeihin mystisillä suhteilla, joihin liittyi joskus tabuja ja kieltoja. Suuria Sotho-klaaneja olivat leijona (Taung), kala (Tlhaping), norsu (Tloung) ja krokotiili (Kwean) – klaanit.
yhteisön päämiesten asunnot ryhmittyivät päällikön virka-asunnon ympärille. Sothon kylät kasvoivat joskus suuriksi useiden tuhansien ihmisten kaupungeiksi. Viljelysmaat olivat yleensä kylän ulkopuolella, eivät pientalon vieressä. Tämä kyläjärjestys on saattanut antaa sothon kyläläisille mahdollisuuden puolustautua tehokkaammin kuin he olisivat voineet puolustaa itseään hajaantuneilla talouksilla, ja se on luultavasti helpottanut päällikön ja hänen perheensä valvontaa yhteisön päämiehiin ja alamaisiin nähden.
sothon kylät oli myös järjestetty ikäluokkiin eli miesten tai naisten ryhmiin, jotka olivat iältään läheisiä. Jokaisella ikäluokalla oli omat vastuualueensa, esim.sodankäyntiä ja paimentamista varten järjestetyt miehet. Kokonainen ikäluokka eteni yleensä tehtävästä toiseen, ja kylä juhlisti tätä muutosta usein rituaalein ja joissakin tapauksissa initiaatioseremonialla. Aiemmin aikuisuuteen asti olivat taidokkaat, muutaman kuukauden kestävät seremoniat, joissa tytöt ja pojat vietiin talvella erikseen pensaaseen. Pojat ympärileikattiin. Hautajaisista on tullut yhä useammin mitä monimutkaisimpia elinkaarirituaaleja.
korkeinta olentoa, johon Sotho-kansa uskoo, kutsutaan yleisimmin Modimoksi. Modimoa lähestytään omien esi-isien, balimojen, henkien kautta, joita kunnioitetaan rituaalisissa juhlissa. Esi-isien henget voivat aiheuttaa sairautta ja epäonnea niille, jotka unohtavat ne tai kohtelevat niitä epäkunnioittavasti. Nykyään suurin osa Sothonkielisistä hyväksyy kristinuskon muodossa tai toisessa. Suurin osa Lesothon asukkaista on katolilaisia, mutta joukossa on myös monia protestanttisia kirkkokuntia. Nykyään monet itsenäiset kirkot yhdistävät afrikkalaisen perinteisen uskonnon teesejä kristinuskon oppeihin.
Sotho-perimätiedossa miestä pidetään kotitalouden päämiehenä. Naiset määritellään maanviljelijöiksi ja lasten kantajiksi. Moniavioiset avioliitot (useampi kuin yksi vaimo) eivät ole harvinaisia eliitin keskuudessa, mutta rahvaan keskuudessa ne ovat harvinaisia. Avioliitot järjestetään siirtämällä bohadi (morsiamen varallisuus) sulhasen perheestä morsiamen perheeseen. Sothossa isää (ntate) ja äitiä (mme) tarkoittavia sanoja käytetään yleisesti puhuttelumuotoina kunnioituksesta vanhimpia kohtaan. Yleinen suhtautuminen lapsuuteen on hyvin tiivistetty sananlaskussa Lefura la ngwana ke ho rungwa, joka karkeasti käännettynä tarkoittaa ” lapset hyötyvät vanhimpiensa palvelemisesta.”
Lesothon (baSuto) eteläsotho-kansa samastetaan kirkkaanvärisiin huopiin, joita he käyttävät usein takkien sijaan. Näissä huovissa on kuvioita, jotka kuvaavat kaikkea lentokoneista kruunuihin ja geometrisiin kuvioihin. Huovat ovat kaupasta ostettuja ”” niitä ei ole tapana tehdä paikallisesti. Kansantaiteen perinteisiin kuuluvat helmityöt, ompelu, saviastioiden valmistus, talojen koristelu ja kudonta. Toiminnalliset esineet, kuten makuualustat, korit ja olutsiivilät, kudotaan edelleen käsin ruohomateriaaleista. Kansan käsityöperinteitä on elvytetty ja muokattu vastauksena matkailukauppaan.
sothon kieli eli seSotho on bantukieli, joka on läheistä sukua setswanalle. Sotho hyödyntää joissakin sanoissa klikkikonsonantteja, kun taas sepedissä ja setswanassa ei ole klikkauksia. Sothoa puhutaan Lesothon kuningaskunnassa ja Etelä-Afrikassa. Se on keskittynyt vapaavaltion, Gautengin ja itäisen Kapin provinsseihin, ja pieniä puhujaryhmiä on Namibiassa ja Sambiassa.
Sotho on yksi Etelä-Afrikan perustuslain tunnustamista 11 virallisesta kielestä ja 7,9% Etelä-Afrikan väestöstä käyttää sitä kotikielenään. Se on substantiivin hallitsema tonaalinen kieli, joka jakautuu eri luokkiin. Se tunnetaan agglutinoivana kielenä (yksinkertaisten sanaelementtien yhdistelmä tietyn merkityksen ilmaisemiseksi), ja lauserakenteessa käytetään monia suffikseja ja etuliitteitä, jotka aiheuttavat äännemuutoksia.
siinä on runsaasti sananlaskuja, idiomeja ja erityisiä puhuttelumuotoja, jotka on varattu vanhimmille ja appivanhemmille. Nykyisin Sotholla on kaksi oikeinkirjoitusjärjestelmää, joista toinen on käytössä Lesothossa ja toinen Etelä-Afrikassa. Esimerkiksi Lesothossa yleinen tervehdys on Khotso, le phela joang? (kirjaimellisesti: ”rauha, mitä kuuluu?”). Etelä-Afrikassa sana joang (miten) kirjoitetaan jwang, ja khotso kirjoitetaan kgotso.
Sotho oli ensimmäisiä afrikkalaisia kieliä, joista tuli kirjallinen kieli, ja siksi sothon kirjallisuus on laajaa. Etelä-Sotho koostuu Fokengin, Tlokwan, Kwenan, Phetlan, Phutin ja Pulanan murteista tai muunnoksista, ja tutkijoiden mukaan kirjoitettu muoto perustui alun perin Tlokwan murteeseen. Nykyään kirjoitettu kieli perustuu pääosin Kwenan ja Fokengin murteisiin, joskin niistä on olemassa variaatioita. Sesothon muokkasivat kirjallisiksi Thaba Bosiuun vuonna 1833 saapuneet Pariisin evankelisen lähetysaseman lähetyssaarnaajat Casalis ja Arbousset. Yksi ensimmäisistä romaaneista eteläafrikkalaisella kielellä oli Chaka, jonka Thomas Mofolo kirjoitti sothoksi 1900-luvun alkuvuosina. Sitä luetaan edelleen, ja se on käännetty useille kielille.
tätä osiota kehitetään edelleen. Lisäämme pian tietoa Bloemfonteinin alueen englantilaisista. Jos sinulla on yhteisön tarina, Napsauta osallistu-välilehteä.