suuri paasto tai neljänkymmenen päivän paasto
paasto on yksi vanhimmista ja kunnioitetuimmista käytännöistä kirkossa, joka tuli meille ” keskeytyneen perinteen kautta.”(Pyhä Basileios, Hom. paastolla I, 5)
meillä on bysanttilaisessa Riitissä erilaisia paaston päiviä ja vuodenaikoja, mutta tässä pamfletissa rajoitamme esityksemme esipaskaliseen paastoon, joka tunnetaan nimellä Suuri paasto. Sitä ei kutsuta suureksi paastoksi ainoastaan sen keston (seitsemän viikon) vuoksi, vaan pääasiassa sen vuoksi, että se on tärkeä uskollisten hengelliselle uudistumiselle. Vanhassa slaavilaisessa kielessä suurta paastoa kutsutaan nimellä ”Svjata Chetyredesjatnicja”, joka tarkoittaa pyhää neljääkymmentä päivää, kun taas Englannissa sitä kutsutaan lainatuksi Anglosaksisesta Lencten-sanasta, joka tarkoittaa kevättä. Suurta paastoa voidaan kuvailla neljänkymmenen päivän rukousjaksoksi, katumusharjoitukseksi ja hengellisiksi harjoituksiksi, joilla valmistaudutaan pääsiäisen oikeaan viettoon.
1. Suuri paasto, sellaisena kuin sen nykyään tunnemme, on seurausta erittäin monimutkaisesta historiallisesta kehityksestä, jonka kaikkia vaiheita ei ole tähän mennessä selitetty riittävästi. Vaikuttaa siltä, että toisella vuosisadalla kirkko tunsi vain hyvin lyhyen paaston (päivän tai kaksi) ennen Paschia. 200-luvulla prepaschal-paastoa pidennettiin koko viikoksi, joka tunnetaan nimellä Passion eli Pyhä viikko. (vrt. Oidascalia XXI, 24) ensimmäinen maininta neljänkymmenen päivän paastosta on Nikean kirkolliskokouksen viidennessä kaanonissa (325). Siitä lähtien monet kirkkoisät ja St. Athanasios (k. 373) ei epäröi sanoa: ”joka laiminlyö neljänkymmenen päivän paaston noudattamisen, ei ole arvollinen viettämään pääsiäisjuhlaa.”(vrt. Festal-kirjeet XIX, 9)
Laodikean Synodi (noin 360) määräsi ensimmäisen kerran neljänkymmenen päivän ehdottoman paastoamisvelvollisuuden ennen pääsiäistä. 300-luvun lopulla koko kirkko noudatti yleisesti suurta paastoa, jonka kreikkalaiset tunsivat nimellä ”Tessaracoste” (neljäkymmentä päivää) ja roomalaiset nimellä ”Quadragesima”.
2. Historiallisesti jäljitämme suuren paaston laitoksen neljännelle vuosisadalle, mutta on mahdotonta määrittää, milloin, missä ja miksi tämä kunnioitettava käytäntö perustettiin. Sen alkuperää on etsittävä katekumenaatin laitoksen yhteydessä.
alkukirkko, joka oli määrittänyt pääsiäisen juhlalliseksi Kastepäiväksi, alisti kokelaat (katekumeenit)intensiiviseen hengelliseen koulutukseen ennen Paschalia. Kannustaakseen heitä katekumeenien sponsorit, sukulaiset ja ystävät alkoivat vähitellen osallistua heidän päivittäisiin harjoituksiinsa, kuten S1 todisti. Justinus marttyyri:
” ne, jotka uskovat opetuksemme totuuteen, lupaavat ennen kaikkea elää tuon opetuksen mukaan.
sitten me opetamme heitä rukoilemaan ja rukoilemaan Jumalaa paastoamalla heidän syntiensä anteeksisaamiseksi; ja me (uskolliset) rukoilemme ja paastoamme myös heidän kanssaan.”(vrt. I Apology, 61)
Moses (ENT. 24, 18; 34, 28) ja hänen jälkeensä Elia (I Kg. 19, 8) valmistautuivat kohtaamaan Herran rukouksella ja paastolla neljäkymmentä päivää. Heitä jäljitellen katekumeenien valmennusta laajennettiin myös neljäänkymmeneen päivään, kuten Eusebios Kesarealainen (k. 339) todisti : ”me alistumme neljänkymmenen päivän harjoitukseen pääsiäisjuhlan valmistukseksi SS: ää jäljitellen. Mooses ja Elia.”(TT. Pasch. Vakava. 4)
ratkaiseva vaikutus prepaschalin paaston perustamiseen oli pelastajamme esimerkki, joka vietti neljäkymmentä päivää paastoten autiomaassa (M1. 4, 1-11) kuten neljännen vuosisadan asiakirja ehdottaa: ”Neljänkymmenen päivän paastoa tulee viettää Herramme kevyen tien ja hänen lakinsa muistona.”(vrt. Apost. Const. V, 13)
3. Alun perin neljänkymmenen päivän jakso laskettiin Pitkäperjantaista, Ristiinnaulitsemispäivän Viettopäivää, ja pidennettiin sitten kuuteen viikkoon. Kun Konstantinopolissa siirrettiin juhlallinen kaste pääsiäisestä Lasaruksen lauantaihin, jouduttiin myös paaston valmistuskautta ennakoimaan viikolla. Bysanttilaisen käytännön mukaan suuri paasto alkoi siis seitsemän viikkoa ennen pääsiäistä ja päättyi Lasaruksen lauantaita edeltävänä perjantaina. Lasaruksen Vespereissä laulamme : ”olemme päättäneet hyödylliset neljäkymmentä päivää (paaston) ja rukoilemme Sinua, 0 ihmistä rakastava, anna meidän nähdä intohimosi Pyhä viikko ja ylistä työtäsi (lunastuksen) .”Suuri paastomme päättyy siis liturgisesti Lasaruksen lauantaita edeltävänä perjantaina, ja se on täsmälleen neljäkymmentä päivää pitkä.
bysanttilaisessa Riitissä Pyhää viikkoa pidetään ” erikoisviikkona ”eikä tarkkaan ottaen lueta neljänkymmenen päivän paastoon, kuten Pyhä Johannes Krysostomos osoittaa:” vihdoinkin olemme saapuneet Pyhän neljänkymmenen päivän loppuun ja Jumalan avulla saavutimme tämän suuren (pyhän) viikon. Miksi kutsumme tätä viikkoa mahtavaksi? Ne suuret ja sanoinkuvaamattomat edut, jotka ovat kohdanneet meitä tämän viikon aikana.”(vrt. Hom. Gen. XXX, 1)
roomalaisessa Riitissä Pyhä viikko sisällytettiin paaston aikaan ja paaston kausi oli kuuden viikon mittainen. Mutta myöhemmin, kun paaston sunnuntait vapautettiin lännessä paastosta, paastosta tuli vain kolmenkymmenenkuuden päivän mittainen. Tilanne korjattiin 600-luvulla lisäämällä paastokauden alkuun neljä paastopäivää lisää Tuhkakeskiviikon ensimmäiseen Paastopäivään. Tästä johtuu bysanttilaisen riitin ja roomalaisen riitin ero ensimmäisen paastopäivän välillä.
4. Bysanttilaisen perinteen mukaan Lenten kuri koostuu kolmesta erillisestä osasta; 1. Korpraali tai ulkoinen paasto, mukaan lukien pidättäytyminen tietyistä elintarvikkeista, juomista ja huvituksista; 2. Hengellinen eli sisäinen paasto, joka koostuu pidättymisestä ”kaikesta pahasta” – synnistä; 3. Hyveiden ja hyvien tekojen harjoittamisen aikaansaama hengellinen uudistuminen.
korpraali Fast, jota kutsutaan myös askeettiseksi paastoksi, kehittyi enimmäkseen luostarikurin vaikutuksesta ja muuttui hyvin jäykäksi, kuten Pyhä Theodore Studite (k. 826) kuvaili: ”suuren paaston aikana syömme vain kerran noin yhdeksännellä hetkellä (eli kello 15) ottaen vain kuivaruokaa ja vihanneksia ilman öljyä ; emme myöskään juo viiniä, paitsi lauantaina ja sunnuntaina, jolloin saamme syödä myös kalaa.
St. Theodore, joka noudatti maltillista luostarikuria, antaa seuraavan neuvon: ”ruoan määrän ja laadun suhteen sinun tulee paastota niin paljon kuin kehosi kestää.”(vrt. Epistolary, 1. II, ep. 135) samaa rehtoria tulisi soveltaa nykyäänkin, koska Paastoamisasetuksemme määräävät vain paastoamisen tunnusmerkin.
luodakseen Rukoushenkisen ilmapiirin paaston aikana isät vaativat täydellistä pidättäytymistä kaikenlaisista huvituksista eli musiikista, tansseista, juhlista paaston aikana (vrt. Hom. Juoppoja vastaan 1-2) ja st. Johannes Khrysostomos kuritti niitä, jotka suuren paaston aikana ” uskalsivat käydä hevoskilpailuissa.”(vrt. Hom. 1. Moos. 1) Tätä paastokohtaa tulisi korostaa nykyään, kun viihdemania vaivaa nuorempia sukupolviamme.
5. Hengellinen eli sisäinen paasto, joka on pidättäytyminen kaikesta pahasta-erityisesti vakavasta synnistä-on paaston olennaisin osa. Johannes Khrysostomos opetti, että ” paaston arvo ei ole niinkään ruoasta pidättyminen vaan pikemminkin syntisistä tavoista vetäytyminen.”(vrt. Hom. perussäännöissä III, 11) pyhä Basileios Suuri selittää: ”Kaikesta pahuudesta pois kääntyminen merkitsee kielemme pitämistä kurissa, suuttumuksemme hillitsemistä, pahojen halujen tukahduttamista ja kaiken juorun, valehtelun ja kiroilun karttamista. Pidättäytyminen näistä asioista-tässä piilee paaston todellinen arvo!”(vrt. Hom. fast II: ssa 7) Tämä on sopusoinnussa Profeetan huudon kanssa: ”Palatkaa pahoilta teiltänne ja uudistakaa pahat tekonne!”(Jer. 18, 11) siksi Pyhä Johannes Krysostomos tuomitsee niiden kristittyjen mielettömyyden, jotka ” karttavat ruokaa kaiken päivää, mutta eivät karta syntiä.”(vrt. Hom. Moos. VI, 6) olemme kaikki syntisiä ja ”jos sanomme, ettei meillä ole syntiä meissä, niin me petämme itseämme.”(I In. 1, 8)
Jumalan laki määrää, että meidän tulee katua, Sillä ” ellemme kadu, me kaikki hukumme. ”(Lk. 13, 3) paastonaika oli aina erityinen katumuksen ja katumusharjoitusten kausi, jolloin kristityt etsivät sovitusta Jumalan kanssa ja sovitusta synneistään. Se oli aika, joka oli varattu pääsiäisvelvollisuutensa arvokkaalle täyttymykselle, kuten Pyhä Johannes Krysostomos selitti :
”antiikin aikana monet kristityt saivat pyhät mysteerit (ehtoollinen) sattumanvaraisesti ja ilman syrjintää, erityisesti laitospäivänään (Le. Pyhä Torstai). Koska isät näkevät sen suuren vahingon, joka tulee huolettomasta ehtoollisen vastaanottamisesta, he ovat varanneet neljäkymmentä (paastopäivää) rukoukseen, Jumalan sanan kuuntelemiseen ja jumalanpalveluksiin osallistumiseen, jotta me, kun olemme puhdistaneet sydämemme asianmukaisesti rukouksella, paastolla, almujen antamisella, yövalvonnalla ja ripillä, voisimme saada Pyhän ehtoollisen puhtaalla omallatunnolla niin monta kertaa kuin mahdollista.”(vrt. Hom. juutalaisia vastaan III, 4)
6. Hengellisen uudistumisen, hyveiden harjoittamisen ja hyvien tekojen tekemisen, täytyy olla paastoamisemme päätavoite, kuten pyhä Basileios ehdotti saarnassaan paastoamisesta: ”hyväksy paastoaminen kokeneena kasvattajana, jonka kautta kirkko opettaa meille hurskautta.”(vrt. Hom. Fast II, 3)
kirkkoisät vaativat, että paaston aikana uskolliset osallistuivat paaston aikana paastonajan jumalanpalveluksiin, joita rikastuttivat liikkuvat liturgiset virret, katumusrukoukset ja uupumukset. Yksi tällainen katuvainen rukous uupumuksineen, joita pidetään Pyhän Efraemin (k. 373), käytetään kirkoissamme vielä nykyäänkin. (vrt. Takakansi) paaston aikana saarnattiin joka ilta erityisiä paastonajan saarnoja (vrt. Pyhä Krysostomos, Hom 1. Moos. XI, 3) kehottaa uskollisia ” kuolemaan synnille ja elämään Jumalalle Kristuksessa Jeesuksessa.”(Room. 6, 11)
”Kristuksessa” eläminen merkitsi myös usein toistuvaa pyhää ehtoollista. Pyhä Johannes Krysotomos kannusti kansaansa saamaan Pyhän ehtoollisen ”niin monta kertaa kuin mahdollista” (vrt. Hom. juutalaisia vastaan III, 4) ja pyhä Basileios suosittelivat päivittäistä ehtoollista ”hyödyllisimpänä käytäntönä.”(vrt. Ep. 93)
antaakseen uskollisille mahdollisuuden saada pyhää ehtoollista paaston jokaisena päivänä, jopa aliturgisina päivinä, isät ottivat käyttöön ennalta julistettujen lahjojen liturgian. (vrt. Trullon neuvosto, can. 52) tämä liturgia myös edisti koko päivän paasto, koska se vietettiin myöhään päivällä (jälkeen 3:00 p.m.) ja uskollisten oli pidettävä ”eukaristinen paasto” saada ehtoollinen.
viime vuosisatoina valitettavasti kristillisen elämän todellinen uudistuminen korvattiin muodollisella ” Pääsiäisvelvollisuuden täyttämisellä ”korostamatta vilpitöntä” mielenmuutosta ” (Gr. metanoia, jota käytetään katumukseen) ja katumustekojen harjoittamiseen. Ja kuitenkin meidän täytyy myöntää Pyhän Johannes Krysostomoksen kanssa, että ”paastosta ei ole meille mitään hyötyä, ellei se tuo meidän hengellistä uudistumistamme” (vrt. Hom. Gen. XI: stä, 3)
7. Vuosisatojen kuluessa paastokurimme on kokenut lukuisia ja radikaaleja muutoksia. Pyhän neljänkymmenen päivän (paaston) viettäminen on vain muodollisuutta, joka on alennettu pidättäytymiseen tiettyinä päivinä ja ilman mitään stressiä ihmisen hengellisestä uudistumisesta tai hänen elämänsä muuttamisesta.
on tärkeää, että palaamme suuren paaston koskemattomaan henkeen, kuten kirkon suuri lääkäri Pyhä Johannes Krysostomos neuvoi : ”on välttämätöntä, että paastotessamme muutamme koko elämämme ja harjoitamme hyvettä.”(vrt. Hom. 111, 19) juuri tässä hengessä kirkko on viime vuosina höllentänyt huomattavasti paaston ulkoisia puolia toivoen, että uskolliset korjaisivat väärinymmärryksensä paaston hengestä ja omistaisivat enemmän huomiota hyveiden harjoittamiseen ja hyvien tekojen tekemiseen. (vrt. Paavi Paavali VI , Apost. Const. ” Parannus. Helmikuuta. 17, 1966. Tätä samaa paaston henkeä korosti Pyhä Theodore Studite 800-luvulla kirjeessään: ”paastotessamme puhdistakaamme sydämemme, pyhittäkäämme sielumme ja tallatkaamme maahan kaikki paheet.”(vrt. Epistolary, 1. II, ep.147)
tämän päivän maailmassa tarvitaan kipeästi paluuta todelliseen paaston henkeen. Sitä tarvitaan kipeästi, jotta saisimme takaisin sen näkemyksen uudesta elämästä, jonka me sekularistisessa maailmassamme niin usein petämme ja niin helposti menetämme.