ateenalaiset elivät useiden samanaikaisten kalenterien alla, joita käytettiin päivien määrittämiseen eri tarkoituksiin. Se, kuinka paljon kukin kalenteri merkitsi yksilöille, riippui todennäköisesti siitä, miten he elivät. Ne voidaan esittää seuraavasti:
- 12 kuukauden lunisolaarinen juhlakalenteri, joka perustuu kuun kiertokulkuun ja jossa otetaan huomioon aurinkovuosi
- demokraattisen valtion kalenteri, jossa on 10 mielivaltaista kuukautta
- maatalouden vuodenaikakalenteri, jossa tähdennousuja käytetään ajankohdan määrittämiseen
juhlakalenteri (lunisolar)Edit
intercalationedit
vuoden oli tarkoitus alkaa ensimmäisestä kesäpäivänseisauksen jälkeisestä uudenkuun havainnosta. Ihanteellista olisi, että päivänseisaus sattuisi Skirophorionin, vuoden viimeisen kuukauden, loppupuolella.
uusi vuosi alkaisi silloin päivänä sen jälkeen, kun uudenkuun ensimmäinen sirpale oli nähty (tai oletettu nähtävän). Koska näiden kahden tapahtuman, päivänseisauksen ja uudenkuun, suhde on kuitenkin vaihteleva, uuden vuoden päivämäärä (suhteessa gregoriaaniseen päivämäärään) voisi siirtyä jopa kuukaudella.
tämä aurinko-ja kuuvuosien yhdistäminen määrittelee kalenterin lunisolaariseksi. Koska 12 kuukuukautta on noin 11 päivää lyhyempi kuin aurinkovuosi, puhtaasti kuukalenterin käyttäminen (kuten islamilainen kalenteri) poistaa kaiken suhteen kuukausien ja vuodenaikojen välillä, mikä saa kuukaudet hiipimään taaksepäin vuodenaikojen yli. Sitomalla vuotensa alun kesäpäivänseisaukseen ateenalaiset pakottivat kuukaudet suhteutumaan jonkin verran joustavasti vuodenaikoihin.
jotta voitiin käsitellä 12 kuukuukauden ja 1 aurinkokierron välistä 11 päivän eroa, kun arvioitiin, että kuukaudet olivat liukuneet tarpeeksi taaksepäin (noin joka kolmas vuosi), lisättiin ylimääräinen kuukausi (”interkalatoitu”), mikä johti karkausvuoteen, jossa oli noin 384 päivää. Lisäkuukausi saavutettiin toistamalla olemassa oleva kuukausi niin, että saman kuukauden nimeä käytettiin kahdesti peräkkäin. Kuudes kuukausi, Poseideon, mainitaan useimmin toistuvana kuukautena; kuitenkin kuukaudet 1, 2, 7 ja 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn ja Anthesteriōn) todistetaan myös kaksinkertaistuvan.
oli olemassa erilaisia syklejä sen selvittämiseksi, mitkä Vuodet tarkalleen ottaen tarvittiin kolmastoista kuukauden lisäämiseen. Yhdeksäntoista vuoden sykli, Metoninen sykli, kehitettiin Ateenassa tähtitieteilijät Meton ja Euctemon (tiedetään olevan aktiivinen 432 EKR.), olisi voitu käyttää mallia lisäämällä karkausvuosia pitää kuun ja auringon vuotta linjassa jonkin verran tarkkuutta. Ei kuitenkaan ole merkkejä siitä, että mitään tällaista järjestelmää olisi todellisuudessa käytetty Ateenassa, jonka kalenteria on ilmeisesti hallinnoitu tapauskohtaisesti.
Nimet monthsEdit
tämän kalenterin ensimmäinen tehtävä oli asettaa uskonnollisten juhlien päivät. Piirikunnan messuroolissa ne käsittivät paljon laajemman kirjon toimintaa kuin sana ”uskonnollinen” antaa ymmärtää ja olivat keskeisiä kaupungin elämässä.
Ateenan kuukaudet on nimetty jumalten ja juhlien mukaan. Tässä kalenteri erosi Mesopotamialaisista malleista, jotka ovat kaikkien kreikkalaisten kuukalenterien takana. Esimerkiksi sumerilaisissa ja Babylonilaisissa prototyypeissä kuukaudet on nimetty kyseisen kuukauden tärkeimmän maataloustoiminnan mukaan. Monilla Ateenalaisilla juhlilla oli yhteyksiä maanviljelyskierron eri vaiheisiin, kuten istutus-tai sadonkorjuujuhliin. Se ehkä lisäsi tarvetta pitää kuu-ja aurinkokalenterit suunnilleen samassa linjassa, vaikka tähän ei aina päästykään. Viljelyvuosi ei kuitenkaan ollut kalenterin pääpaino.
Ateenan kuussa 6 Poseideon otti nimensä suoraan Poseidon-Jumalalta. Yleisemmin Jumala esiintyy kulttinimityksen muodossa. (Kulttinimi on nimi tai aspekti, jolla Jumalaa palvottiin tietyssä juhlassa.) Esimerkkejä ovat Maimakterion, joka on nimetty Zeuksen (”rager”) mukaan ja Metageitnion, Apollonin mukaan siirtokuntalaisten auttajana.
kaikista kuukausista vain kahdeksas, Anthesterion, nimettiin suoraan sen kuussa vietetyn suuren juhlan, Anthesterian, mukaan. Vaikka Pjanepsian, Thargelian ja Skiran kuukauden nimeämisjuhlat olivat suhteellisen tärkeitä, joitakin kaupungin elämän mahtavimmista juhlista ei ole tunnustettu kuukauden nimessä. Esimerkkejä ovat Elafebolionissa pidetty suuri Dionysia (9. kuukausi) ja Panathenaia tunnustetaan vain epäsuorasti Hekatombaionissa (1.kuukausi), joka on nimetty Hekatomben mukaan, ”sadan härän” uhriksi panathenaian viimeisenä yönä. Useimmiten kuukauden nimen antava festivaali on vähäinen tai vanhentunut. Esimerkiksi toinen kuukausi, Metageitnion, on saanut nimensä Apollon-Jumalan kulttinimestä, mutta nimeä kantavasta juhlasta ei ole jälkeäkään. Sama koskee kuukausia 5 ja 6, Maimakterionia ja Poseideonia.
Vähä-Aasian (nykyisen Turkin länsirannikon) joonialaisten kaupunkien kalentereissa on usein kuukausinimet Ateenan kanssa. Esimerkiksi, at Miletos neljä saman kuukauden nimet olivat käytössä, nimittäin Thargelion, Metageitnion, Boedromion ja Pyanepsion, ja viimeinen näistä jopa miehitetty samassa asemassa kuin kuukausi neljä molemmissa yhteisöissä. Perinteisesti nämä joonialaiset kaupungit perustivat attikalaiset siirtolaiset (ehkä noin 1050 eaa. Silloin saattaa olla, että ateenalaiset kuukauden nimet viittaavat joitakin satoja vuosia vanhentuneeseen juhlien aikatauluun.
luettelo monthsEdit
mistään ei ole säilynyt täydellistä luetteloa, jossa kaikki kaksitoista kuukautta on esitetty järjestyksessä, mutta seuraava rekonstruktio on varma. Tässä esitetty korrelaatio ateenalaisen ja nykyisen (gregoriaanisen) kalenterin kuukausien välillä on löyhä, ja joinakin vuosina se on saattanut olla yli kuukauden pituinen.
| Kesä (Kesä) | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombaiōn (Ἑκατομβαίων) | Heinä-Elokuu |
| 2 | Metageitniōn (Metageitniōn) | Elo / Syyskuu |
| 3 | Boedromiōn (Boedromion) | Syys / Lokakuu |
| Syksy (Syksy) | ||
| 4 | Pyanepsiōn (Pyanepsis) | Loka / Marraskuu |
| 5 | Maimakteriōn (Apinat) | Marras / Joulukuu |
| 6 | Poseidon | Joulukuu / Tammikuu |
| Talvi (Heima) | ||
| 7 | Gamēliōn (Gamelion) | Tammi / Helmikuu |
| 8 | Anthestēriōn (Ἀνθεστεριον) | Helmikuu / Maaliskuu |
| 9 | Elaphēboliōn | Maalis-Huhtikuu |
| Kevät (Ἔar) | ||
| 10 | Mounuchiōn (Μουνυχιών) | huhtikuu / toukokuu |
| 11 | Thargēliōn (Θαργηλιών) | touko-kesäkuu |
| 12 | Skirophoriōn (Σκιροφοριών) | kesä-heinäkuu |
kuukauden päivät
kuukaudet olivat 29 tai 30 päivän mittaisia, löyhästi vuorottelevia, sillä kuu kiertää Maata noin 29,5 päivässä. Sen sijaan, että seuraisi joukko-ohjelmaa (kuten suosittu riimi ”Thirty days hath September…”), kunkin kuukauden kesto julistettiin juuri ennen kuukauden loppua yrityksenä sitoa seuraavan kuukauden ensimmäinen kiinni tulevaan uuteen kuuhun. 29 päivän lyhyet kuukaudet tunnettiin nimellä ”ontto” ja 30 päivän pituiset ”täysi”.
jokainen kuukausi jaettiin kolmeen kymmenen päivän vaiheeseen, jotka liittyivät vahvistuvaan kuuhun, täysikuuhun ja hiipuvaan kuuhun. Päivien nimeäminen oli monimutkaista. Kuukauden ensimmäinen päivä oli yksinkertaisesti noumenia tai Uusikuu, jota käytetään lähes jokaisessa kreikkalaisessa kalenterissa. Sieltä päivät luettiin aina 20. päivään saakka. Kuukauden viimeisellä kolmanneksella numerointi kääntyi tekemään lähtölaskennan kymmenestä viimeiseen päivään. Vain keskivaiheessa oli numeroita päiville, jotka olivat yli 10, ja nekin usein ilmaistiin ”kolmas yli kymmenen” ja niin edelleen. Kuukauden siivissä lukemat juoksivat 2-10 ja sen jälkeen 10-2. Päivät näissä jaksoissa erotettiin toisistaan lisäämällä partisiippi ”Vahaus” ja ”hiipuminen” kuukauden nimeen. Keskellä kuukautta yksiselitteisellä numeroinnillaan tälle ei ollut tarvetta, vaikka myöhemmin käytettiin termiä ”välikuukausi”. Kuukauden viimeinen päivä oli nimeltään henē kai nea, ”vanha ja uusi”. Ateenalle ominainen nimi esittää päivän kahden kuun eli kuukauden siltana. Muualla Kreikassa tätä päivää kutsuttiin yleensä 30.
ateenalaiset juhlat jaettiin noin 80 vuosittain toistuvan juhlan ja kunkin kuukauden alun tienoilla kokoontuneen kuukausittaisen pyhäpäiväjoukon kesken. Ne olivat usein jumalten syntymäpäiviä, sillä kreikkalaiset ajattelivat syntymäpäiviä pikemminkin kuukausittaisina kuin vuosittaisina toistuvina. Joka kuukausi päivät 1-4 ja 6-8 olivat kaikki pyhiä tietyille jumalille tai jumalallisille entiteeteille, yhteensä noin 60 päivää vuodessa:
- päivä 1: Uusikuu, Noumenia.
- 2. päivä: Agathos Daimon
- 3. päivä: Athenen Syntymäpäivä
- 4. päivä: Herakles, Hermes, Afrodite ja Eros
- 6. päivä: Artemiin Syntymäpäivä
- 7. päivä: Apollonin Syntymäpäivä
- 8. päivä: Poseidon ja Theseus
kuukausittaiset ja vuotuiset festivaalit eivät yleensä saaneet sijoittua samoille päiville, joten jokaisella festivaalikuukaudella oli alkava vaihe täsmälleen toistuvine käytäntöineen ja juhlineen, kun taas kunkin kuukauden kehossa oli ainutlaatuinen festivaalipäivien aikataulu.
tämän kalenterin rinnakkaisena funktiona oli niiden ehkä noin 15 kielletyn päivän sijoittaminen, joina liikeasioita ei saanut hoitaa.
kolmeosaisessa numerointijärjestelmässä keskitytään kuuhun itseensä sen sijaan, että kuukautta pidettäisiin yksinkertaisena kolmenkymmenen päivän kestona. Erityisesti hiipumispäivät 10-2 ja vahauspäivät 2-10 kehystävät ratkaisevaa hetkeä, jolloin kuu katoaa ja sitten ilmestyy uudelleen.
tämän järjestelmän mukainen päivämäärä voi olla ”thargelionin kolmas (päivä) hiipumassa”, eli thargelionin 28.päivä.
| Kuun vahaus | täysikuu | Kuun hiipuminen |
|---|---|---|
| Uusikuu | 11. | myöhemmin 10. |
| 2. vahaus | 12. | 9. vahaus |
| 3. vahaus | 13. | 8. vahaus |
| 4. vahaus | 14. | 7. vahaus |
| 5. vahaus | 15. | 6. vahaus |
| 6. vahaus | 16. | 5. vahaus |
| 7. vahaus | 17. | 4. vahaus |
| 8. vahaus | 18. | 3. vahaus |
| 9. vahaus | 19. | 2. vahaus |
| 10. vahaus | aikaisempi 10. | vanha ja uusi |
päivien tiivistämiseksi erikoisilla nimillä.
- ensimmäinen päivä: noumenia eli Uusikuu.
- viimeinen päivä: henē kai nea, ”vanha ja uusi”.
- 21. päivä: ”myöhempi kymmenes”. Ullakkokuukaudella oli kolme päivää nimeltään ”kymmenes” (vastaa suorassa järjestyksessä 10., 20. ja 21. päivää). Nämä erotettiin seuraavasti:
- 10: s:”kuukauden kymmenes ”
- 20: s:” aikaisempi kymmenes ”(eli hiipumassa)
- 21: s: ”myöhempi kymmenes” (eli hiipumassa)
tämä kummallinen kahden päivän rinnakkaistodistelu, jota kutsutaan kymmenenneksi, sitä varhaisemmaksi ja myöhemmäksi, korosti entisestään siirtymistä Kuun hiipumisvaiheeseen.
kun kuukauden piti kestää 30 päivän sijasta 29 päivää (”ontto”kuukausi), kuukauden viimeinen päivä (”vanha ja uusi”) vedettiin takaisin yhdellä päivällä. Toisin sanoen,” toinen päivä hiipuva kuukausi ” (29.suorassa järjestyksessä) nimettiin uudelleen kuukauden lopussa.
Valtiokalenterit
Joonialaisina ateenalaiset olivat aina jakautuneet neljään heimoon. Vaikka heimoja ei koskaan lakkautettu, yksi tärkeimmistä uudistuksista demokratian luomisessa vuoden 506 eaa. jälkeen oli jakaa kansalaiset uuteen kymmenen heimon järjestelmään, jolla pyrittiin varmistamaan Tasainen osallistuminen koko yhteisöön. Siitä lähtien kympistä tuli eräänlainen demokratian tunnusmerkki, sillä niin paljon kansalaistoimintaa tehtiin kymmenen heimon kautta. (Esimerkiksi 10 kenraalia, jotka johtavat 10 rykmenttiä, 10 julkista välimiestä, 10 Delian liigan rahastonhoitajaa ja niin edelleen.)
tämä desimaalijärjestys laajeni niin, että kymmenellä kuukaudella laadittiin täydentävä kalenteri. Jokainen heimo lahjoitti vuosittain 50 jäsentä 500 hengen neuvostoon (boule), jolla oli tärkeä rooli kaupungin hallinnossa. Kukin heimoviisikymppinen oli palveluksessa kymmenesosan vuodesta, ja kolmannes heistä oli koko ajan neuvoston istuntosalissa valtion toimeenpanevana komiteana. Heidän virkakautensa tunnettiin nimellä ”prytany” eli valtiokuukausi.
400-luvulla kalenteri perustui aurinkoenergiaan siten, että vuoden pituus oli 365 tai 366 päivää eikä kuun vaiheisiin kiinnitetty lainkaan huomiota. Yksi todennäköinen järjestely on, että kymmenen prytanieta jaettiin kuuden kuukauden 37 päivän välille, joita seurasi neljä kuukautta 36 päivää. Tämä olisi rinnakkainen järjestely 4th century selitetty alla.
useista säilyneistä synkronoiduista päiväyksistä käy ilmi, ettei poliittisen ja juhlavuoden tarvinnut alkaa tai päättyä samoina päivinä. Poliittinen uusivuosi todistetaan 15 päivää kummin päin tahansa juhlavuoden alusta. Järjestelmä tunnetaan 420-luvulta, eikä ole selvää, oliko se ollut käytössä kymmenen kuukauden järjestelmän alusta lähtien.
kuitenkin vuonna 407 eaa kaksi kalenteria synkronoitiin niin, että ne alkoivat ja päättyivät samoina päivinä. Jäljempänä kuvattu 4th century perustuslaki ateenalaiset kansalaisvuosi järjestettiin seuraavasti:
- kuukaudet 1-4 kestivät 36 päivää (karkausvuonna 39?)
- kuukautta 5-10 kesti 35 päivää (karkausvuonna 38?)
vuosina, jolloin juhlakalenteriin lisättiin ylimääräinen kuukausi, poliittiset kuukaudet pitenivät todennäköisesti 39 ja 38 päivään, mikä menetelmä olisi pitänyt yllä heimojen välistä tasapainoa. Todisteita ei kuitenkaan ole.
makedonialaisella kaudella (307/306 – 224/223 eaa.) kahdentoista heimon (ja prytanien) kanssa on todisteita siitä, että kuukausi ja Prytania eivät olleet kotermaisia ja että yleensä kuudella ensimmäisellä prytanialla oli 30 päivää ja kuudella viimeisellä 29 päivää ja että välivuonna 384 päivää jaetaan tasan. (Meritt, 1961: Ch.VI)
kolmellatoista Fylai – kaudella (224/223-201/200 eaa.) voidaan olettaa, että interkalaarisena vuonna prytaniat ja kuukaudet ovat olleet melko tasaväkisiä ja että tavallisena vuonna sovitteleva vuosi koostui kolmesta 28 päivän prytaniasta, joita seurasi kymmenen 27 päivän prytaniaa, mutta on vahvaa näyttöä siitä, että ensimmäisessä prytaniassa oli yleensä 27 päivää. (Meritt, 1961: Ch.VII)
poliittisilla kuukausilla ei ollut nimeä, vaan ne oli numeroitu ja annettu yhdessä johtavan heimon nimen kanssa (joka ei edeltäjiensä toimikauden päättyessä arvalla määritettynä antanut mitään tietoa vuodenajasta). Päivät numeroitiin suoraviivaisesti siten, että ne vaihtelivat 1: stä kyseisen kuukauden päivien kokonaismäärään.
yksi kansalaiskalenterin päätehtävistä oli asettaa neljä konventtikokousta, jotka piti pitää kussakin prytaniassa. Jos mahdollista, konventtikokouksia ei pidetty juhlapäivinä, mukaan lukien kunkin kuukauden alussa kokoontuneet kuukausittaiset juhlapäivät. Tämän vuoksi tapaamisia niputettiin hieman kuun loppupuolella ja jouduttiin väistämään erityisesti suurempia juhlia.
tämän kalenterin mukainen päivämäärä saattaa olla” 33.päivä 3. prytaniassa, erekhtheis-heimon päivä”, joka on Ateenan valtion asiakirjoissa käytetty tyyli (säilyneet vain piirtokirjoituksina). Joskus festarikalenteriin lisätään kuitenkin myös deitti.
ManipulationEdit
Ullakkokalenteri määritettiin maastossa kuukausi kuukaudelta ja vuosi vuodelta välittömien poliittisten tai sotilaallisten huolien perusteella. Se oli tuomareiden valvonnassa, jotka eivät olleet tähtitieteilijöitä. On kiistanalaista, miten raju häiriö oli. Jotkut tutkijat uskovat, että jos juhlapäivä osuisi konventin kokousta varten tarvittavalle päivälle, siihen voitaisiin lisätä ylimääräinen päivä yksinkertaisesti toistamalla saman päivän nimi.
on selvää näyttöä siitä, että se tehtiin myöhemmin. Ateenassa vuonna 271 eaa., juuri ennen suurta Dionysiaa, Elafebolion 9: n ja 10: n väliin lisättiin neljä päivää, jolloin kalenteri pantiin jäihin. Oletettavasti sen oli tarkoitus saada ylimääräistä harjoitusaikaa festivaalia varten tragedia-ja komediaesityksillään. Samanlainen tarina tulee 5. vuosisadalla eKr. mutta Argos: Argives, käynnistää rankaiseva retkikunta varjossa pyhän kuukauden Karneios kun taistelut kiellettiin, päätti jäädyttää kalenterin lisätä joitakin ylimääräisiä päivän sodan. Heidän liittolaisensa kuitenkin torjuivat uudelleenjärjestelyn ja lähtivät kotiin.
Aristofaneen pilvet, komedia vuodelta 423 eaa., sisältää puheen, jonka valitus on tuotu kuusta: ateenalaiset ovat leikitelleet kuukausilla, ”juoksuttaneet niitä ylös ja alas” niin, että inhimillinen toiminta ja jumalallinen järjestys ovat täysin pois kiltimmästä päästä: ”kun teidän pitäisi pitää uhrauksia, sen sijaan te kidutatte ja tuomitsette.”Erään tilanteen tiedetään soveltuneen 2. vuosisadalta eKr., jolloin juhlakalenteri oli niin epätahdissa varsinaisten Kuun jaksojen kanssa, että lunisolaarinen päivämäärä annettiin joskus kahden otsikon alla, joista toinen oli ”jumalan mukaan”, ilmeisesti kuu, ja toinen ”arkontin mukaan”, itse juhlakalenteri.
Vuodenaikakalenteri
kolmas ateenalaisten elämää säätelevä kalenteri oli aurinko-tai vuodenaikakalenteri. Sellaisena se oli olennainen kausittaisille aktiviteeteille, kuten maanviljelylle ja purjehdukselle. Kausien laajojen jakojen puitteissa se luotti tähtien nousuihin ja asetelmiin merkitäkseen tarkempia pisteitä ajassa. Tähtien nousut ovat päiviä, jolloin tietyt pimeinä tunteina horisontin alapuolella olleet tähdet tai tähtikuviot ilmestyvät ensimmäisen kerran auringonlaskun jälkeen. Erilaisia tähtinousuja viriteltiin erilaisiin maatilan tehtäviin, kuten sadonkorjuuseen: Hesiodos teoksissa ja päivissä kehottaa viljelijää sadonkorjuuseen, kun pleijarit nousevat (tapahtuma, joka muualla on asetettu merkitsemään loppukevättä). Tällainen järjestelmä oli osa yleiskreikkalaista perinnettä, mutta sopi paikalliseen maantieteeseen ja olosuhteisiin. Hesiodos käyttää myös Arcturuksen nousua merkkinä talven päättymisestä ja merkitsee kevään alkua varpusten tulolla.
vuodenajat eivät kreikkalaisten mielestä jakaneet vuotta neljään tasaiseen lohkoon, vaan kevät ja syksy olivat lyhyempiä häntäosia ylipitkistä vuodenajoista, kesästä ja talvesta. Jaot voitaisiin virallistaa tähtienkorennoilla tai asetuksilla suhteessa päiväntasauksiin: esimerkiksi talvi määritellään yhdessä lääketieteellisessä tekstissä Pleijarien asettamisen ja kevään väliseksi ajaksi.
Hesiodoksen teoksissa ja päivissä nähty vanhempi perinne laajeni tähtitieteellisellä tutkimuksella parapegmoina tunnettujen tähtikalenterien luomiseen. Ne olivat kivi-tai puutauluja, jotka luettelivat tähtitieteellisten tapahtumien sarjan ja joissa jokaisessa oli tapinreikä vieressä. Paljaiden tapinreikien rivejä käytettiin laskemaan ”tyhjiä päiviä” merkittävien taivaallisten tapahtumien välillä. Usein perustettu town toreilla (agoras), tabletit laittaa etenemistä vuoden julkisesti nähtäville.
tämä järjestelmä olisi ollut perustavaa laatua yksilön käsitys edistyvästä vuodesta, mutta se tuskin leikkasi juhla-tai valtiokalentereita. He olivat luonteeltaan enemmän kansalaistyylisiä ja vaativat managerointia säilyttämään johdonmukaisuutensa vuodenaikojen vuoden kanssa. Kausittainen ja Sideerinen kalenteri sen sijaan oli immuuni häiriölle, joten Thukydides saattoi ajoittaa Arcturuksen nousun ilman, että hänen tarvitsi kahlata irrallisten kaupunkivaltioiden kalentereiden sekasortoon.