A. Bevezetés
valaki egyszer megjegyezte, hogy az esküdtszék meghatározása a következő: “tizenkét ember választotta, hogy eldöntse, kinek van a legjobb ügyvédje.”Az amerikai peres ügyek jelenlegi állása mellett nem csoda, hogy az emberek nyíltan szkeptikusak az igazsággal és az igazságossággal kapcsolatban a bíróságainkon. Valójában az igazságossággal az a probléma, hogy úgy tűnik, hogy már nem elfogadható a joggyakorlatunkban.
azonban eljön egy nap, amikor a dolgok másképp lesznek—gyökeresen másképp. Ez egy olyan nap, amelyre Pál utal a Rómaiakban 2:16 amikor Isten megítéli az embereket. Nem lesz szükség ügyvédekre; Istennek nem kell hallgatnia a görbe védelmi stratégiákat. Nem lesz szükség arra, hogy emlékezzünk arra, ami valójában történt; Isten mindentudó és mindenütt jelenvaló. Ő jobban tudja, mi történt, mint mi; valóban ott volt, amikor a tettek megtörténtek. Nem lesz szükség arra, hogy megpróbálja felismerni, hogy valaki valóban igazat mond-e vagy sem; újra, Isten mindent tud. Röviden, tökéletes helyzet lesz: egy szent bíró, aki nem tud hazudni vagy vétkezni, semmilyen módon nem lehet megvásárolni vagy megrontani. Teljes ismerettel fog rendelkezni minden enyhítő körülményről és körülményről, és az ítéletében nincs lehetőség fellebbezésre. Valójában nem lehet fellebbezni, mert nincs magasabb bíróság. Ez egy gyökeresen más nap lesz, mert egy mindenható, mindentudó és Szent bíró fog állást foglalni és egyszer s mindenkorra rendezni a kérdéseket. Felmerül tehát a kérdés: “milyen alapon ítéli meg Isten az embereket.”Pál válaszol a Róma 2:1-16-ban: Isten pártatlanul ítéli meg az embereket cselekedeteik és igazságuk szerint. Vessünk egy mélyebb pillantást most.
B. Translation of Passage in NET
2:1 tehát Mentség nélkül vagy, bárki is vagy, amikor valaki mást ítélsz meg. Mert bármilyen alapon ítélsz másokat, magadat ítéled el, mert te, aki ítélsz, ugyanazokat a dolgokat gyakorolod. 2: 2 most már tudjuk, hogy Isten ítélete összhangban van az igazsággal azok ellen, akik ilyen dolgokat gyakorolnak. 2: 3 és azt gondoljátok-é, hogy akárki is vagytok, ha ítélitek azokat, akik ilyen dolgokat cselekszenek, és mégis magatok cselekszitek azokat, hogy elkerülitek az Isten ítéletét? 2:4 vagy megveted az ő kedvességének, türelmének és türelmének gazdagságát, és mégsem tudod, hogy Isten kedvessége bűnbánatra vezet? 2: 5 de makacsságotok és bűnbánó szívetek miatt haragotokat tartjátok magatoknak a harag napján, amikor az Isten igazságos ítélete kinyilatkoztatik! 2: 6 megjutalmazza mindegyikőtöket az ő cselekedetei szerint:2:7 örök életet azoknak, akik állhatatossággal a jó cselekedetekben keresik a dicsőséget, a tisztességet és a halhatatlanságot; 2: 8 de haragot és haragot azoknak, akik önző becsvágyban élnek, és nem engedelmeskednek az igazságnak, hanem az igazságtalanságot követik. 2:9 nyomorúság és nyomorúság lesz mindenkin, aki rosszat cselekszik, először a Zsidón és a görögön is, 2:10 de dicsőség, becsület és békesség mindenkinek, aki jót cselekszik, először a zsidónak és a görögnek is. 2: 11 Mert nincs részrehajlás Istennel. 2: 12 Mert mindaz, aki a törvényen kívül vétkezett, a törvényen kívül is elvész, és mindazok, akik a törvény alatt vétkeztek, a törvény által ítéltetnek meg. 2: 13 Mert nem azok igazak az Isten előtt, akik hallgatják a törvényt, hanem azok, akik cselekszenek, igazak lesznek. 2:14mert valahányszor a pogányok, akik nem rendelkeznek a törvénnyel, természetüknél fogva azt teszik, amit a törvény megkövetel, azok, akik nem rendelkeznek a törvénnyel, maguké a törvény. 2:15 megmutatják, hogy a törvény munkája meg van írva a szívükben, amint lelkiismeretük tanúskodik, és egymásnak ellentmondó gondolataik vádolják vagy megvédik őket, 2: 16 azon a napon, amikor Isten megítéli az emberi szívek titkait, az én evangéliumom szerint Krisztus Jézus által.
C. Teljes Exegetikai Vázlat
I. Azokat a zsidókat, akik képmutatóan ítélik meg a pogányokat, és megvetik Isten irgalmát, Isten pártatlanul fogja megítélni az igazság és cselekedeteik szerint (2,1-11).
A. azok a zsidók, akik képmutatóan ítélik meg a pogányokat, Mentség nélkül vannak, mivel ugyanazokat a bűnöket gyakorolják, és Isten is meg fogja ítélni az igazság szerint(2:1-4)
1. A zsidóknak nincs mentségük, amikor a pogányokat ítélik meg, mert ugyanazokat a bűnöket gyakorolják (2:1).
2. Pál és más zsidók tudják, hogy Isten ítélete az igazság szerint van (2,2).
3. A zsidó képmutatók nem kerülik el Isten ítéletét (2:3).
4. Néhány zsidó megveti Isten kedvességét stb. nem veszik észre, hogy kedvessége bűnbánatra vezeti őket (2:4).
B. az, hogy Isten ítélete pártatlan, abból látható, hogy mind a zsidóknak, mind a pogányoknak törvényük van, és mindkettőt ugyanazon az alapon ítélik meg, azaz cselekedetek (2:5-11).
1. A jószívű és megbánást nem tanúsító zsidók a haragjukat őrzik maguknak—ezt a haragot fogják elnyerni Isten igazságos ítéletének napján (2,5).
2. Isten mindenkit megjutalmaz az ő cselekedetei szerint(2:6)
3. Örök élet lesz azok számára, akik a jó cselekedetek állhatatosságával keresik a dicsőséget, a tisztességet és a halhatatlanságot (2,7).
4. Harag és harag lesz azokra, akik önző ambíciókban élnek, és nem engedelmeskednek az igazságnak, hanem az igazságtalanságot követik (2,8).
5. Nyomorúság és nyomorúság lesz azoknak, akik rosszat tesznek, és dicsőség, becsület, béke lesz mindenkinek, aki jót cselekszik (2,9-10).
6. Isten elfogulatlan (2: 11).
II. Isten pártatlansága az ítéletben abban mutatkozik meg, hogy mind a zsidókat, mind a pogányokat egyformán és igazságosan kell megítélni (2:12-16).
A. Az a tény, hogy Isten pártatlan, az ő ítéletében mutatkozik meg: azok, akik a törvényen kívül vétkeznek, a törvényen kívül fognak megítélni, és azok, akik a törvény alatt vétkeznek, a törvény alapján fognak megítélni, és csak azok lesznek igazak, akik a törvényt cselekszik (2,12-13).
1. Mindazok, akik a törvényen kívül vétkeztek, a törvényen kívül is elvesznek (2,12).
2. Mindazok, akik a törvény alatt vétkeztek, a törvény által lesznek megítélve (2:12).
3. Azok, akik hallják a törvényt, nem igazak Isten előtt (2:13).
4. Azok, akik a törvényt követik, igaznak lesznek nyilvánítva (2:13).
B. Az a tény, hogy Isten nem Mózes törvénye alapján ítéli meg a pogányokat, hanem a szívükbe írt lelkiismereti törvény alapján, azt mutatja, hogy ő valóban pártatlan (2:14-16).
1. A pogányok maguk számára törvény, mivel bár nem rendelkeznek a mózesi törvénnyel, mégis természetüknél fogva megteszik a törvényben előírt dolgokat (2:14).
2. A pogányok azt mutatják, hogy a törvény munkája be van írva a szívükbe, és lelkiismeretük tanúskodik (2,15).
3. Ellentétes gondolataik vádolják vagy megvédik őket (2:15).
4. Pál evangéliuma szerint eljön az a nap, amikor Isten Jézus Krisztus által meg fogja ítélni az emberek titkait (2:16).
D. egyszerű Pontvázlat
I. A zsidók nem kerülik el Isten ítéletét (2:1-11)
Isten az igazság szerint ítél (2:1-4)
B. Isten a cselekedetek szerint ítél(2:5-11)
II. zsidókat és pogányokat egyaránt egyenlően és igazságosan ítélnek meg (2:12-16)
A. a pártatlanság alapelve(2:12-13)
B. alkalmazás a pogányokhoz és minden emberhez (2:14-16)
E. Megfelelő kiállítás
Róma 2:1-16 erőteljes szakasz Isten igazságosságának természetéről. Ez-és még több-teljesen világos. De az átjáró nem nélkülözi értelmezési nehézségeit. Az egyik ilyen nehézség, amelyet itt érdemes megvitatni, magában foglalja azt a kérdést, hogy kire irányul az átjáró. Néhányan azzal érveltek, hogy a szakasz fő referense az erkölcsi pogány, aki nem vétkezett, mint más pogányok, ahogyan Pál az 1:18-32-ben felvázolta. Pál beszélni akar ezzel az “erkölcsi személlyel”, mielőtt továbbmegy a zsidókhoz a 2:17-3:8-ban. Ennek az álláspontnak az elsődleges érvei a következők: (1) A for (6, gar) jó értelme van, ha a pogányokat még mindig a 2:1-16-ban látják, és (2) a zsidókat nem említik kifejezetten 2:17-ig; (3) a zsidók nem ugyanazokat a bűnöket gyakorolták, mint a pogányok, így a pogányokat a 2: 1-ben kell szem előtt tartani.
bár ez minden bizonnyal ésszerű lehetőség, nem a legjobb. Az igeszakaszban számos jel utal arra, hogy a zsidók szem előtt vannak: (1) a” valaki más felett ítélkezni ” különösen a pogányok ellen gyakorolt zsidó szokás; (2) Pál azt mondja: “tudjuk”, ami azt jelzi, hogy ő és Zsidó társai elmében vannak, mivel a pogányok nem tudják, hogy Isten ítélete összhangban van az igazsággal (2: 2); (3) megvetést mutat kedvességének gazdagsága iránt stb. (4) A zsidók, nem pedig a pogányok, tudták, hogy Isten kedvessége nem gyengeséget jelent, hanem bűnbánatra akarja vezetni az embereket (2:4); (5) a zsidók említése a 2:17-ben hirtelen, ha még nem szánják őket a 2:1-16-ban; (6) A “for” a 2: 1-16-ban:Az 1 elég jól olvasható, ha a zsidók szem előtt vannak (lásd a kifejtést); (7) a Róma 2: 1-16 olyan szövegeken alapulhat, mint Salamon bölcsessége 11-15, amely azt jelzi, hogy a zsidó a szakasz konkrét célpontja; (8) a zsidók valóban bűnösek voltak ugyanazokban a bűnökben, mint a pogányok (2:1, 21-24); (9) Az a mód, ahogyan Pál megemlíti a zsidókat a 2: 17-ben, azt jelzi, hogy mindvégig szem előtt voltak. Az ok, amiért arra vár, hogy kifejezetten megemlítse őket a 2:17-ben, az az, hogy megakadályozza őket abban, hogy túl gyorsan negatívan reagáljanak, bezárva őt, és elutasítva a 2: 1-16-ban szereplő vádakat. Hajnalodik rájuk az egész folyosón, amelyet látnak, de ezt a pontot kétségtelenül 2:17ff-ben hozzák haza.
2:1-4 a zsidónak, aki a pogányokat ítéli meg, nincs mentsége, mert ugyanazon a ponton, amikor egy másikat ítél, elítéli önmagát. Miért? Nos, amikor ítél, elismeri, hogy az ilyen viselkedés helytelen, és méltó az Istentől való igazságos büntetésre, mégis ő maga tudatosan követi el ugyanazokat a bűnöket.
Pál álláspontja az, hogy mivel Isten ítélete az igazságon alapul, nem pedig a “kiválasztott” tömeg érdekében a jegyek bármilyen elferdítésén, a zsidót ugyanúgy felelősségre vonják Istennek. A zsidók nem ítélhetnek el másokat a bűneikért, amikor ugyanazokat a bűnöket gyakorolják. Pál korának zsidója tudta és helyeselte azt a tényt, hogy Isten ítélete összhangban van az igazsággal, mégsem alkalmazta azt önmagára, mert a nyílt pogány bűn buzgó bírálatában nem alkalmazta hasonlóan Isten kinyilatkoztatott mércéjét a saját életére. Pál azt mondja, hogy Isten pártatlan ítélete kiterjed a szövetség népére is. Amikor Isten ítéletéről van szó a bűn ellen, mindannyiunknak meg kell vizsgálnunk az életünket, mert hajlamosak vagyunk eldobni az első követ, miközben kényelmesen elfelejtjük, hogy mindannyian üvegházakban élünk.
de hogyan kapcsolódik tehát konkrétan a 2:1-ben szereplő kifejezés az 1:18-32-ben korábbiakhoz? Már azt állítottuk, hogy a 2:1-16 egészében először és elsősorban a zsidóhoz szól. De ha ez a helyzet, akkor hogyan szerepel a pogány bűn 1:29-31 állni, mint az alapja (implicit a” ezért”) a kárhoztatás a zsidó 2:1FF? Sok javaslat érkezett.
mint már említettük, vannak olyanok, akik azzal érvelnek, hogy ez a tény önmagában azt sugallja, hogy a zsidók nem a 2:1FF-ben vannak, hanem a pogányok. Ismét rámutatunk, hogy egyszerűen túl sok bizonyíték van a 2: 1-16-ban, amely jobban megfelel a zsidónak. Továbbá, a zsidóra vonatkozó konkrét hivatkozás hiánya a 2: 1-16-ban nem nehéz elszámolni.
másrészt egyesek azzal érvelnek, hogy a kapcsolat talán a legjobb módja annak, hogy a pogányok és a zsidók közösek legyenek, vagyis Isten ismerete, bár különböző, mégis hasonló módon. Így az “ezért” kifejezés a 2:1-ben különösen, bár nem kizárólagosan kapcsolódik az 1:32-ben szereplő “tudom” kifejezéshez. A Pál által kifejtett pontot tehát a következőképpen lehet megfogalmazni: ha a pogány ismeri “Isten igazságos rendeletét”, akkor a zsidónak a fortiori még jobban tudnia kell; “ezért” ő is bűnös. (A pogánynak csak Isten kinyilatkoztatása volt a természetben és a lelkiismeretben,de a zsidónak további előnye volt az Isten törvényének tisztázása). Bár ez a nézet bizonyos szempontból vonzó, Pál 2:1-es és következő pontja önmagában nem az, ami közös a zsidókban és a Pogányokban, ami bűnössé teszi őket, hanem inkább az, hogy Isten ítélete igazságos és igazságos, és mint ilyen, megkülönböztetés nélkül alkalmazható mindenkire. A kérdés Isten igazságossága minden ember tekintetében, beleértve a zsidókat is.
ezért a 2:1FF és 1:18-32 közötti kapcsolat megértésének legjobb módja (esp. 1:29-31), nem az alapján, amit a pogányok és a zsidók tudnak, hanem az alapján, amit a zsidók válaszolnak a pogányok Isten ítéletére. Amikor a zsidó Isten ítéletével egyetért a pogányokkal, és amikor ő is elítéli a pogányokat, akkor kijelenti, hogy hiszi, hogy Isten ítélete összhangban van az igazsággal. A probléma azonban az, hogy valahogy azt hiszi, hogy mentesül Isten ítélete alól, amely ugyanazon igazság szerint fog teljesülni. Így azt gondolja, hogy amikor ugyanazokat a bűnöket követi el, valahogy megmenekül Isten ítéletétől!
Pál napjaiban a zsidók között általános volt a meggyőződés (bár bizonyosan nem minden zsidó volt bűnös ebben), hogy valahogy jobbak, mint a pogányok, és hogy Isten nem fogja egyformán megítélni őket a bűneikért. Talán a legjobb passzus az ÓSZ-en kívüli zsidó írásokban, ahol ezt példázzák—és lehet egy szöveg, amelyet Pál itt a Róma 2:1-16-ban gondol-Salamon bölcsessége 11-15, és különösen 15:1-6:
de te, a mi Istenünk, kedves és igaz, türelmes vagy, és mindent irgalmasan irányítasz. 2 Mert ha vétkezünk is, a tieid vagyunk, ismerve a te hatalmadat; de nem fogunk vétkezni, mert tudjuk, hogy elismersz minket, mint a tiédet. 3 Mert megismerni téged teljes igazság, és tudni, hogy hatalmad a halhatatlanság gyökere. 4 Mert sem az emberi művészet gonosz szándéka nem tévesztett meg minket, sem a festők hiábavaló fáradozása, a változatos színekkel festett alak, 5 akinek megjelenése bolondokban sóvárgást ébreszt, hogy a halott kép élettelen formájára vágyjanak. 6 a gonosz dolgok kedvelői és a remény ilyen tárgyaira alkalmasak azok, akik vagy készítik, vagy vágyakoznak, vagy imádják őket (NRSV; kiemelve az enyém).
a pont Paul akar tenni a 2:4 az, hogy az a zsidó, aki azt hiszi, hogy vétkezhet és elkerülheti Isten ítéletét, mert különleges kapcsolatban áll Istennel—olyan kapcsolatban, amely a törvény nélküli pogánynak nem volt—, szomorúan téved. Ez a fajta zsidó megvetést mutat Isten jóságának, türelmének és türelmének gazdagsága iránt, és nem ismeri fel Isten türelmének valódi szándékát; Isten türelme és türelme nem jelenti azt, hogy Isten gyenge, hanem inkább az ő választott módszerének kifejezése, amellyel a bűnösökkel foglalkozik, hogy bűnbánatra vezesse őket (kb). Isten jóságának megvetése nagyon komoly testtartás Isten ellen való előrehaladáshoz, és csak isteni haraghoz és haraghoz vezethet.
2:5 Az Isten kedvessége, türelme és türelme iránti megvető magatartást csak makacsságként lehet jellemezni (!), a nyilvánvaló igazság elismerésének szellemileg érzéketlen, kemény szívű megtagadását-olyan magatartást, amelynek súlyos következményei vannak (vö. Mtörv 9:27; 10:16; Jer 4:4; Ámósz 6: 8). Továbbá, az a személy, aki továbbra is ebben a helyzetben van, nem bűnbánatot tanúsít (6, 19-20), és ironikus módon felhalmozza (6, th)—nem kincset, ahogy az elvárható a “felhalmozás” kifejezéssel (Mt 6:19-20)—hanem haragot (6, org). Valóban, ez a harag arra az utolsó napra van tárolva, amikor Isten igazságos ítélete (6cikaiokrisias, dikaiokrisias) kinyilatkoztatásra kerül. Jelen pillanatban úgy tűnhet, hogy egy képmutató személy elkerüli az ítéletet, de eljön az elszámolás napja, amikor Isten igazságos ítélete mindenki számára nyilvánvalóvá válik.
2:6 Isten igazságos ítéletének módja az lesz, hogy mindenkit megjutalmaz (apostolok, apódok) az ő cselekedetei szerint (vö. Zsolt 62: 12; Péld. 24: 12 LXX). Így Pál teljes folytonosságot mutat az Ószövetséggel Isten ítéletének módjáról, de az ítéletről jövendőbeliként beszél (vö. Mózes 12:2; Máté 16:27; 2Kor 11:15; 2Tim 4: 14).
2:7-11 a vv-ben. 7-8 Pál megmutatja, hogyan talál utat Isten ítéletének elve az emberek két osztálya között. Isten örök életet fog adni azoknak, akik a jó cselekedetek állhatatosságával keresik a dicsőséget, a tisztességet és a halhatatlanságot. Azoknak viszont, akik úgy jellemzik, mint hogy önző ambíció (ἐριθείας, eritheias), hogy van, aki nem engedelmeskedik az igazság (ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ, apeithousi tē alhtheia), de követni, hogy igazságtalanság (πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ, peithomenois de tē adikia), Isten majd öntsük ki a düh s a harag (ὀργὴ καὶ θυμός, orgē kai thumos).
Pál ugyanezt a gondolatot folytatja a 2:9-10-ben, csak itt a két csoportot ellentétes sorrendben kezeli, először az engedetlenekkel kezdve. Azt mondja, hogy minden gonosztevő szenvedni fog (~ ~ ~ ~ , thlipsis) és szenvedni fog ( ~ ~ , stenoch,~~). Eljön az idő, amikor az emberi gonosszal foglalkozni fognak, és senki sem kerülheti el az ítéletet; senki sem fogja megúszni a gonoszt (OkCupid, Kakon). Mindenki szenvedést fog kapni a gonoszsága miatt, és el fogják szenvedni azt a gyötrelmet, ami abból fakad, hogy ilyen szenvedést szenvednek (vö. 2Thessz 1: 8-9). Másfelől dicsőség, becsület és béke adatik mindenkinek, aki jót cselekszik (agathonnak).
így a 2:7-10 Isten ítéletében egyetemességet és egyenlőséget bizonyít; mindenki a tettei szerint fog részesülni. Ennek ellenére van egy parancs az ítéletre; először a zsidónak, majd a görögnek. De a sorrend nem csak időrendi, mivel a zsidók voltak az elsők az üdvtörténetben, akik megkapták az evangéliumot, ezért őket kell először megítélni. Van egy logikus prioritás is a zsidók számára. Mivel a pogányok előtt kapták meg az evangéliumot, a pogányok előtt fognak ítélkezni. Ez azért van így, mert nincs részrehajlás Istennel (gal 2:6; EF 6:9; Kol 3:25; Jakab 2:1). A zsidók azt gondolhatták, hogy ők az elsők, akik üdvösséget kapnak, és az utolsók, akik ítéletet kapnak, de ez Isten részrehajlóvá és igazságtalanná tenné.
röviden kommentálnunk kell e versek teológiáját is. Első pillantásra úgy tűnik, hogy Pál minden nem keresztényre utal, és megerősíti, hogy ha elég jók—amint azt a cselekedeteik is bizonyítják—, akkor üdvözülnek. Valójában, különféle kommentátorok így értelmezték. A probléma ezzel a nézettel az, hogy reménytelen zűrzavarba taszítja Pált önmagában (vö. EF 2,8-9), még magában a Rómaiakban is, és “a kétségbeesés tanácsát eredményezi.”Mert az 1:18-3:8 következtetésében, vagyis a 3:9-20-ban Pál határozottan tagadja, hogy bárki megmenthető a cselekedeteivel. Jobb, ha más megoldást keresünk.
mások azzal érvelnek, hogy a jócselekedetek (7.V.) jelentése “hit”, és hogy a hivatkozás arra a zsidóra vagy Pogányra vonatkozik, akinek van hite. Ezzel a szemlélettel az a probléma, hogy Pál nem így használja a munkát (6, Ergon), hanem gyakran éles ellentétet húz a hit és a cselekedetek között (vö. 4:6).
felvetődött, hogy a 2:7-11 egy tisztán hipotetikus helyzetre utal, amely így lett volna, ha Isten Krisztusban végzett Üdvözítő munkája nem fejeződik ki a történelemben. Más szavakkal, ha Krisztus nem jött volna el, az emberek megmenekültek volna műveik alapján. Legalább három nagyon nyilvánvaló probléma van ezzel a nézettel: (1) az, hogy a helyzet nem hipotetikus, egyértelmű abból a tényből, hogy Pál olyan élő zsidókra utal, akik megbánást nem tanúsító szívük miatt haragot halmoznak fel maguk ellen; (2) A zsidó-nem-zsidó ítélkezési rend kizárja, hogy Isten kinyilatkoztatása az evangéliumban már a történelemben elhangzott volna; és (3) A zsidók soha nem mentettek meg az ÓSZ-ben cselekedetek alapján. Ez a lényege Pál érvelésének a 4:1-25.fejezetben.
továbbá egyes tudósok azzal érvelnek, hogy amit Pál jó cselekedeteken ért, az az Istenbe vetett igaz hit bizonyítéka, míg azok, akik rosszat tesznek, önmagukat keresik (nem Istent keresik), és így nem hisznek Istenben. Életük azt bizonyítja, hogy nem bíznak Istenben. Röviden, azok a művek, amelyekről Pál beszél, egyszerűen a hit bizonyítékai vagy annak hiánya.
végül más kommentátorok azt sugallják, hogy amire Pál utal, az az örök élet valódi feltétele—egy olyan feltétel, amelyet be fog mutatni (a 3:20 végére), amelyet egyetlen ember sem képes teljesíteni. Így az örök élet igazi feltétele, Isten törvényének igazi igénye az, hogy a jót szüntelenül és a végkimenetel hibátlanul hozza létre, mindig. Természetesen senki sem tudja teljesíteni a keresletet.
az utolsó két megoldás a legjobb: (1) megfelelően elmagyarázzák az igeszakaszt belsőleg; (2) nem állítják Pált ellentétbe önmagával, sem a Rómaiakban, sem írásaiban; (3) egyetértenek az úsz tágabb elképzeléseivel a hit különálló, mégis szoros kapcsolatáról, valamint az üdvösségben és az ítéletben való munkálkodásról (Mt 7: 15-27; Gal 5:6, 19-21; 6:7-10; Jakab 2: 14-26). A kettő között azonban nem könnyű dönteni. Végül azonban emlékeznünk kell arra, hogy a rómaiaknak ezen a pontján nem éppen Pál célja, hogy megvitassa az üdvözülés módját, hanem inkább rámutatni Isten abszolút igazságosságának természetére az ítélet módszerében. Úgy tűnik, hogy ez a pont a 2:1-16-ban.
2:12-13 a vv-ben. 12-13 Pál elmagyarázza a 11. vers következményeit, amikor azt mondta, hogy nincs részrehajlás Istennel szemben. Mivel ez igaz, a pogányokat nem a törvény alapján ítélik meg, hanem a törvénytől eltekintve elpusztulnak, míg a zsidót, akinek Mózes törvénye volt, az a törvény fogja elítélni. Így vv. 12-13 képzeljétek el, mit fog mondani az apostol a 3:9-20-ban, nevezetesen, hogy mindenki bűnös, és Isten igazságossága szerint fognak büntetni.
de a zsidónak nem szabad azt gondolnia, hogy csak azért, mert megkapta a törvényt, szükségszerűen mentesül az ítélet alól, mert nem az az igaz, aki ismételten hallotta a törvényt olvasni és tanítani szombaton, hanem csak azok lesznek igazak, akik a törvényt cselekszik (dikai (dikai)). “Igaznak nyilvánítani “nem azt jelenti, hogy” igazzá tenni”, hanem azt, hogy igazságos állást kap Isten előtt, még akkor is, ha valaki még mindig bűnös (5:1). Csak azok lesznek igazak, akik betartják a törvényt. Pál vagy azt jelentheti, hogy engedelmességük a hit igazolásának bizonyítéka, vagy hipotetikusan, ha valaki tökéletesen engedelmeskedhet a törvénynek, igaznak nyilvánítják. Ha ez utóbbi az eszme, akkor ez a személy nem létezik, amint azt a 2:17-29 világossá teszi (vö. 3:9-20).
2:14-15 a nemzsidókra való hivatkozás (főnévi igenév, főnévi igenév) nem a keresztény nemzsidókra utal, hanem inkább a nemzsidókra, mint a mózesi törvény nélküli (és következésképpen nem mentett) népekre. Ha ez az azonosítás igaz, akkor a 14.V. – t a 13. V. – vel összekötő for (ons, gar) valóban összekapcsolja a 14. V. gondolatait a 12a. V. – vel. Így vv. A 14-15 magyarázat arra, hogy miért pusztul el a törvény nélküli pogány. Ez azért van, mert van egy törvény, amely azt mutatja, hogy bűnös.
a nemzsidók természetüknél fogva teszik meg a törvény által megkövetelt dolgokat (apostolok, phusei). A görög szövegben a “természet által” lefordított kifejezés a következővel járhat: “akiknek nincs törvényük “vagy a következő kifejezéssel:” tegye meg a törvény által megkövetelt dolgokat.”Pál arra használja ezt a szót, hogy olyan pogányokra utaljon, akik születésüknél fogva nem rendelkeznek a törvénnyel (vö. Róma 2: 27; Gal 2: 15; EF 2: 3), ezért gyakran feltételezik, hogy az első értelmezés az, amit itt értünk: A pogányok természetüknél fogva—mivel nem zsidók, hanem pogányok nőttek fel-nem rendelkeznek Mózes törvényével.
Pál azonban az 1:21-ben, a 2:15-ben pedig arról beszél, hogy Isten munkája van a szívükbe írva. Emiatt, és az a tény miatt, hogy “természeténél fogva” utalhat a belső valóságokra (Gal 4,8), úgy tűnik, hogy a legjobb, ha azt “a törvény által megkövetelt dolgok megtételével” vesszük.”Vagyis vannak idők (vö. “amikor a pogányok természetüknél fogva a törvény által megkövetelt dolgokat teszik.”Pál bizonyos értelemben az Isten képére utal minden emberben, szemben az Ádámmal való kapcsolatukkal. Az a kifejezés, hogy törvény önmaguk számára, egy másik módja annak, hogy azt mondják, hogy az erkölcsi törvény követelményei az emberben vannak megírva.
egyesek azzal érvelnek, hogy a törvénynek a szívükre írt műve ( ~ ~ , Ergon tou nomou grapton en tais Kardias AUT~~~) a JER 31:33-ban található próféciára emlékeztet, és hogy Pál itt a pogányokra gondol, a keresztényekre. De míg a pogány keresztények részt vesznek Jeremiás új Szövetségében, aligha mondhatjuk, hogy törvényük lenne. Az igeszakasz negatív hangneme és a 15.vers utolsó mondata azt is jelzi, hogy A keresztények nincsenek szem előtt. Ismét visszatérünk a korábban megfogalmazott tézisünkhöz, miszerint a pogány nem keresztényekre gondolunk itt, vagyis olyan emberekre, akik nem üdvözültek, és nem rendelkeznek a mózesi törvénnyel. A kontextus, emlékezni kell, nem az üdvösségről szól, hanem Isten igazságos ítéletének módszeréről: a zsidót a mózesi törvény, a pogányt pedig egy másik törvény, nevezetesen az, amit Isten belé ültetett, amiről lelkiismerete tanúskodik.
a “törvény munkája” kifejezés úgy értelmezhető, mint az a munka, amelyet a törvény megkövetel tőlünk. Lelkiismeretünk (napidíj, napidíj) tanúságot tesz azokról a cselekedetekről (attitűdök és cselekedetek), amelyekről tudjuk, hogy a törvény szükséges és helyes követelményei, de nem szabad velük azonosulni.
továbbá Pál azt mondja, hogy amikor a lelkiismeretünk nincs békében, akkor konfliktusba kerül: vagy megvádol minket (ca) (ca), vagy megvádol (AK) (AK) (AK) (AK) (AK) (AK) (AK) (AK) (AK) (AK). Így a lényeg biztonságos: lelkileg és erkölcsileg felelős lények vagyunk. Semmilyen tagadás nem változtathatja meg ezt a tényt. Ezért mondja Pál, hogy a pogányokat Isten előtt felelősségre vonják, ahogyan a zsidókat is azért, amit tud. Az elszámoltathatóság végső napja akkor jön el, amikor Isten végül megítéli az embereket.
2:16 A V. 16-nak a v. 15-tel vagy a 2:1-15 bármely más részével való pontos kapcsolatának kibontása enyhén szólva is nehéz. Egyes tudósok minimalizálják a 16. vers jövőbeli aspektusait annak érdekében, hogy szorosan összekapcsolják a 15.verssel. A probléma ezzel az, hogy” azon a napon ” v.16 úgy tűnik, hogy a jövőben utalás végső ítélet. Mások azt mondják, hogy a 15.vers “megvádolása és védelme” egy jövőbeli eseményre utal, amikor a pogányok Isten előtt állnak az ítélet előtt. De úgy tűnik, ez tagadja azt a tényt, hogy a pogányoknak már van lelkiismeretük, és a vádaskodás és a védekezés most folyik. Pontosan ez az Isten szívébe írt erkölcsi törvénye elleni lázadás lesz az ítéletük alapja a jövőben. Vannak, akik azt állítják, hogy vv. A 14-15 zárójelben van, a v. 16 pedig simán fut a v. 13-mal (lásd NIV). De annyi anyagi zárójelet tenni a vitatott pontig (azaz Isten igazságos ítélete) a legjobb esetben is megkérdőjelezhető. Talán a legjobb módja annak, hogy lássuk a kapcsolatot, ha megértjük a 16.verset, mint egy már folyamatban lévő folyamat csúcspontját. A lényeg a következő: a “vádaskodásra és védekezésre” irányuló kísérlet fényes nappal fog bekövetkezni azon a napon, amikor Isten megítéli az emberek titkait (CA krupta). Az, hogy Isten meg fogja ítélni az emberek titkait, összhangban van azzal a ténnyel, hogy a bűn gyakran kapcsolódik a lelkiismerethez, vagyis az ember belső és rejtett erkölcsi érveléséhez (vö. Zsid 4:13). Az, hogy ez az ítélet megtörténik, és hogy Jézus lesz a bíró, összhangban van az evangéliummal, amelyet Pál hirdetett.
F. Homiletical Idea and Outline
Idea: értsd meg, hogyan ítél Isten!
I. értsd meg, hogy Isten ítélete az ő igazsága és a mi cselekedeteink szerint lesz (2:1-11)
A. az ő igazsága és képmutatása (2:1-4)
B. pártatlansága és munkáink (2:5-11)
II. Értsd meg, hogy Isten ítélete pártatlan (2:12-16)
A. mindent a megfelelő alap alapján ítélnek meg (2:12-13)
1. A törvény nélküliek (2:12a)
2. Akik a törvény (2:12b)
3. Az ítélet alapja(2:13)
B. A pogányok megfelelő alapja: az erkölcsi törvény (2:14-15)
C. Isten ítéletének ideje(2:16)
G. A Passage hozzájárulása a szisztematikus teológiához
a passage hozzájárul Isten, az ember és a végső ítélet megértéséhez. Először is, ebből az igeszakaszból megtudjuk, hogy Isten jelleme szent, és hogy igazságossága minden emberre egyformán vonatkozik. Igazság és pártatlanság szerint ítél.
Másodszor, ez a szakasz segít nekünk antropológiánkban a “lelkiismeretre” való hivatkozással.”A lelkiismeret kifejezést körülbelül harmincszor használják az NT-ben, de ez az egyik legtisztább felhasználás a működésének részletes leírása tekintetében. Az ember lelkiismerete pozitívan vagy negatívan reagál a szívére írt erkölcsi törvényre, és a jelenséggel kapcsolatos jelenlegi tapasztalata arról tanúskodik, hogy felelős Istennek.
harmadszor, ez az igeszakasz azt tanítja, hogy lesz az ítélet utolsó napja, és hogy az emberek cselekedeteik szerint fognak ítélkezni (vö. ApCsel 17:31).
H. az áthaladás hozzájárulása a Tanítványsághoz és az egyházi misszióhoz
talán sok alkalmazás létezik ebből a szakaszból. Csak egyet fogunk megvitatni. Pál megjegyzése a szívünkbe írt törvényről és a lelkiismeret funkciójáról értékes az apologetika szempontjából, és segít az embereknek megérteni, hogy elszámoltathatók egy végső törvényadónak. Az a tény, hogy minden ember az erkölcsi törvényhez fordul, azt sugallja, hogy van erkölcsi törvényhozó. Nem azt mondjuk, hogy minden ember erkölcse azonos, inkább az erkölcs tényéről beszélünk. Ezt senki sem tagadhatja. És nehéz az erkölcsiséget (az erkölcsi döntések “ostobaságát”) a véletlenből, az evolúcióból vagy bármilyen nem személyes forrásból megmagyarázni.