a Szúra az első versben az al-qadr szó után lett kijelölve.
a Jelenések időszaka
hogy Makki vagy Madani kinyilatkoztatásról van-e szó, vitatott. Abu Hayyan ban ben Al-Bahr al-Muhti azt állította, hogy a tudósok többsége Madani szúr. Ali bin Ahmad al-Wahidi kommentárjában azt mondja, hogy ez az első szúra, amelyet madinában küldtek le. Ezzel ellentétben Al Mawardi azt mondja, hogy a tudósok többsége szerint ez egy Makki kinyilatkoztatás, és ugyanezt a nézetet fejezte ki Suyuti Imám Al-Itqanban. Ibn Mardayah idézett Ibn Abbas, lbn Az Zubair és Hadrat Aishah azt mondják, hogy ez a Szúra kiderült Makkah. A tartalom tanulmányozása azt is mutatja, hogy azt Makkában kellett volna feltárni, amint azt alább elmagyarázzuk.
téma és tárgy
témája az, hogy megismertesse az embert a Korán értékével, értékével és fontosságával. Közvetlenül Surah Al-Alaq után a Korán elrendezésében önmagában magyarázza, hogy a szent könyv, amelynek kinyilatkoztatása a Surah Al-Alaq első öt versével kezdődött. egy végzetcsináló éjszakán küldték le. Ez egy dicsőséges könyv, és kinyilatkoztatása az emberiség számára tele van áldásokkal.
kezdetben Allah azt mondja: “elküldtük.”Ez nem Mohamed (Allah békéje és áldása) kompozíciója, hanem mi magunk nyilatkoztattuk ki.
akkor azt mondják ,hogy ” a végzet éjszakáján küldtük le.”A végzet éjszakájának két jelentése van, és itt mindkettő benne foglaltatik. Először is, hogy ez az az éjszaka, amely alatt a Sorsok eldőlnek; vagy más szavakkal, ez nem egy hétköznapi éjszaka, mint a többi éjszaka, hanem egy éjszaka, amelyben a Sorsok készülnek vagy megromlanak. Ennek a könyvnek a kinyilatkoztatása ezen az éjszakán nem csupán egy könyv kinyilatkoztatása, hanem olyan esemény, amely megváltoztatja nemcsak a Korán vagy Arábia sorsát, hanem az egész világot. Ugyanezt mondták a Surah Ad-Dukhan-ban is, amelyről lásd a Surah bevezetőjét és E. N. 3-at. A másik jelentés az, hogy ez egy egyedülálló becsület, méltóság és dicsőség éjszakája; olyannyira, hogy jobb, mint ezer hónap. Így a Makkah hitetleneit figyelmeztették, mintha azt mondanák: “Tudatlanságotok miatt ti ezt a könyvet, amelyet Mohamed (aki Allah békéje és áldása legyen) bemutatott, szerencsétlenségnek tekintitek magatokra, és panaszkodtok, hogy katasztrófa ért benneteket, míg az az éjszaka, amelyben elrendeltetett, hogy elküldjék, olyan áldott éjszaka volt, hogy olyan feladatot teljesítettek benne az emberiség jólétéért, amelyet még a történelem ezer hónapja alatt sem teljesítettek. Ezt az Ad-Dukhan 3. versében is más módon mondták el, amelyet a Szúra bevezetésében magyaráztunk.
befejezésül kijelentették, hogy ezen az éjszakán az angyalok és Gábriel minden rendelettel leereszkednek (amely a Surah Ad – Dukhan 4.versében arm-hakim: bölcs rendelet) Uruk távozásával, és ez minden béke estétől reggelig; vagyis nincs benne gonosz beavatkozás, mert Allah minden rendeletének célja a jó és nem a gonosz előmozdítása. Olyannyira, hogy még ha egy nemzet elpusztításáról is döntenek, azt a végső jó, nem pedig a gonosz érdekében hozzák meg.
elküldtük ezt (Korán) a dicsőség éjszakáján. És honnan tudod, mi a dicsőség Éjszakája? A dicsőség Éjszakája jobb, mint ezer hónap.2 az angyalok és a Szellem3 minden rendelettel alászállnak benne, Uruk engedélyével.4 azon az éjszakán béke van, hajnalig.5
az eredeti szöveg anzalana hu: “mi magunk küldtük le”. De bár nincs említés a Korán előtt, a Korán hallgatólagos, a” Küldés le ” önmagában rámutat arra, hogy a Korán értjük. És ennek számos példája van a Koránban, hogy ha a kontextusból vagy a stílusból nyilvánvaló a névmás előzménye, akkor a névmást akkor is használják, ha az előzményt sehol sem említették előtte vagy utána. (A magyarázatot lásd az An-Najm E. N. 9-ben).
itt azt mondják: “elküldtük a Koránt a végzet éjszakáján”, az AI-Baqarah: 185-ben pedig: “Ramadán az a hónap, amelyben a Korán leküldtetett. “Ez azt mutatja, hogy az éjszaka, amelyben az Isten angyala lehozta kinyilatkoztatás először a Szent Próféta (kire .Allah békéje) a Hira barlangjában a Ramadán hónapjának éjszakája volt. Ezt az éjszakát itt Lailat-ul-qadr-ként, a Surah Ad-Dukhan-ban pedig Lailat-im-Mubarak-ként írták le: 3 felett.
két jelentése lehet A Korán elküldésének ezen az éjszakán: először, hogy ezen az éjszakán az egész Koránt a hordozókra bízták .(angyalok) kinyilatkoztatás, majd Gábriel (béke legyen vele) folytatta, hogy felfedje a versek és Surahs, időről időre, hogy a Szent Próféta (Akin béke) alatt 23 év, mint az alkalom és feltételek megkövetelték. Ezt a jelentést Ibn `Abbas adta. (Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Hakim, lbn Marduyah, Baihaqi). Másodszor, hogy a Korán kinyilatkoztatása ezen az éjszakán kezdődött. Ez Imám Sha `BI nézete, bár tőle is összefügg a másik nézet, amely Ibn ‘ Abbas fent idézett nézete (Ibn Jarir). Mindenesetre mindkét esetben a jelentés ugyanaz, mint a Korán kinyilatkoztatása A Szent prófétának (Akin legyen pence) ezen az éjszakán kezdődött, és ez volt az az éjszaka, amikor a Surah Al-`Alaq öt nyitó verse kiderült. A tény azonban az, hogy Allah nem állította össze a Korán verseit és Szuráit abban az időben, amikor a Szent prófétának útmutatásra volt szüksége az Iszlám üzenetéhez egy esemény vagy ügy tekintetében, de még a világegyetem teremtése előtt, a legelején Allahnak teljes terve volt az emberiség teremtéséről a földön, a próféták feltámasztásáról, a könyvek elküldéséről a prófétáknak, a Szent Mohamed próféta felemeléséről (akire Allah békéje és áldása legyen) a próféták sorának végén, és a Korán elküldéséről neki. A sors éjszakáján csak a terv utolsó szakaszának végrehajtása kezdődött. Nem csoda, ha abban az időben az egész Koránt a kinyilatkoztatás hordozóira bízták.
néhány kommentátor úgy értelmezte a qadr-t, hogy az a végzet ( taqdir),. ez az az éjszaka, amikor Allah a végzet rendeleteit az angyalokra bízza. Ezt támasztja alá a 3. vers Surah Ad-Dukhan: “ez egy éjszaka, ahol minden dolog dönt bölcsen a mi parancsot.”Éppen ellenkezőleg, Zuhri Imám azt mondja, hogy a qadr dicsőséget és becsületet jelent, utalva arra, hogy ez a sors Éjszakája. Ezt a jelentést a “Lallat-ul-qadr jobb, mint ezer hónap” szavak támasztják alá.
ami azt a kérdést illeti, hogy melyik éjszaka volt, vitatott, és több mint 40 különböző nézet van ebben a témában. a tudósok nagy többsége azonban azon a véleményen van, hogy a Ramadán hónap utolsó tíz éjszakájának egyik furcsa éjszakája a Lailat-ul-qadr, és ezek között a legtöbb tudós úgy gondolja, hogy ez a 27.éjszaka. Az alábbiakban megadjuk a hiteles Ahadith-t, amelyről ebben az összefüggésben beszámoltak:
szerint Hadrat Abu Hurairah, a Szent Próféta (Akin béke legyen) azt mondta, kapcsolatban Lailat-ul qadr, hogy ez a 27.éjszaka. (Abu Da ‘ UD Tayalisi). Hadrat Abu Hurairah egy másik hagyománya szerint ez a Ramadán utolsó éjszakája. (Musnad Ahmad).
amikor Zirr bin Hubaish megkérdezte Hadrat Ubayy bin Ka ‘ b-t a Lailat-ulqadr-ról, eskü alatt kijelentette, és nem tett kivételt, hogy ez a 27.éjszaka. (Ahmad, muszlim, Abu Da ‘UD, Tirmidhi, Nasa’ i, Ibn Hibban).
amikor Hadrat Abu Zarr kérdezték róla, azt mondta: “Hadrat’ Umar, Hadrat Hudhaifah és sok más társai a Szent Próféta (Akin béke legyen) nem volt kétséges, hogy ez a 27.éjszaka.”(Ibn Abi Shaibah).
Hadrat `Ubadah bin as-Samit azt mondja, hogy a Szent Próféta (Akin béke legyen) azt mondta: `Lailat-al-qadr a Ramadán utolsó tíz éjszakájának egyik furcsa éjszakája: 21., 23., 25., 27., 29., vagy az utolsó éjszaka.”(Musnad Ahmad).
Hadrat `Abdullah bin ‘Abbász azt mondja, hogy a Szent Próféta (Akin béke legyen) azt mondta: “keresse meg a Ramadán utolsó tíz éjszakája között, amikor még kilenc nap van a hónapban, vagy hét nap, vagy öt nap.”(bukhari). A legtöbb tudós megértette, hogy ez azt jelenti, hogy a Szent Próféta a furcsa éjszakákat jelentette.
Hadrat Abu Bakr azt mondta: “amikor kilenc nap van hátra a hónapban, vagy hét nap, vagy öt nap, vagy három nap, vagy az utolsó éjszaka.”Úgy értette, hogy Lailat-ul-qadr-t ezen időpontok között kell keresni. (Tirmidhi, Nasa ‘ i).
Hadrat ‘a’ ishah szerint a Szent Próféta (Akin béke legyen) azt mondta: “keresse meg lailat-ul – qadr-t a Ramadán utolsó tíz éjszakájának furcsa éjszakái között. (Bukhari, Muszlim, Ahmad, Tirmidhi). Hadrat ‘a `ishah és Hadrat’ Abdullah bin ‘Umar arról is beszámoltak, hogy a Szent Próféta (Akin béke legyen) megfigyelte i’ tikafot (elzártság a mecsetben) a Ramadán utolsó tíz éjszakáján minden évben életében.
az e tekintetben kapcsolódó hagyományok alapján olyan nagy társak tekintélyén, mint Hadrat Mu ‘awiyah, Hadrat lbn ‘Umar, Hadrat Ibn’ Abbas és mások, a legkorábbi tudósok nagy része Ramadán 27-ét Lailat-ul-qadr-nak tekinti. Valószínűleg Allah és az ő hírnöke nem határoztak meg egyetlen éjszakát sem azért, hogy az emberek, buzgalmukban, hogy kihasználják Lailat-ul-qadr erényeit, egyre több éjszakát töltsenek imádatban és odaadásban, és ne maradjanak elégedettek csak egy éjszakával. Itt felmerül a kérdés, hogy amikor éjszaka van a Makkah-ban, nappal van a világ nagy részén; ezért az ilyen részek emberei soha nem használhatják ki a Lailat-ul-qadr előnyeit. A válasz az, hogy az éjszaka szót arabul leginkább a nappal és az éjszaka kombinációjára használják. Ebből adódóan, a napot megelőző éjszaka a Ramadán ezen időpontjainak bármelyikén lehet Lailat ul-qadr a világ azon részére.
a kommentátorok általában megértették, hogy ez azt jelenti, hogy az ezen az éjszakán végrehajtott jó cselekedetek értékesebbek, mint az ezer hónap jó cselekedetei, amelyekben Lailat-ul-qadr nincs benne. Nem kétséges, hogy ez önmagában is helyes, és a Szent Próféta (Akin béke legyen) leírta a jó cselekedetek és áhítatok nagy kiválóságait és erényeit ezen az éjszakán. A hagyomány szerint kapcsolódó Bukhari és Muszlim, a hatóság Hadrat Abu Hurairah, a Szent Próféta azt mondta: az, aki maradt állva istentisztelet az állam a hit és a kedvéért jutalmak Allah alatt Lailat-ul-qadr, volna minden korábbi bűneit megbocsátották.”És Musnad Ahmadban van egy hagyomány Hadrat’ Ubadah bin as-Samit, mondván, hogy a Szent Próféta azt mondta: Lailat-ut-qadr van. A Ramadán utolsó tíz éjszakája között. Az egyetlen, aki felállt az istentisztelet annak érdekében, hogy kihasználják a jutalom, Allah akar megbocsátani minden korábbi és utóbbi bűneit.”De a vers nem azt mondja:” Lailat-ul-qadr-ban igazságosan cselekedni jobb, mint ezer hónap alatt igazságosan cselekedni”, de azt mondja: lailat-ul-qadr jobb, mint ezer hónap. “És az” ezer hónap “szintén nem 83 évet és 4 hónapot jelent pontosan, hanem egy nagyon hosszú időtartamot, amelyet az arabok között” ezer ” jelölnek. Ezért a vers azt jelenti, hogy ezen az egy éjszakán olyan feladatot teljesítettek az emberiség jóléte érdekében, amelyhez hasonlót még a történelem határozatlan ideig tartó időszakában sem hajtottak végre.
“A Szellem”: Gábriel (béke legyen vele), akit az angyaloktól elkülönítve említettek egyedülálló kiválósága, becsülete és érdemei miatt.
ez azt jelenti, hogy nem önszántukból szállnak le, hanem Uruk távozása által, és “minden rendelet” amr hakimot (egy bölcs rendeletet) jelenti, amint azt Ad-Dukhan leírja:
vagyis az egész éjszaka, estétől reggelig, béke, mentes minden gonosztól és bajtól.