(JTA) — a szédereim, mint a legtöbb, a “Sh’ Foch Hamatcha” néven ismert éves cringe-fest véget ért, amelyben mindenki feláll, és sürgeti a Mindenhatót, hogy “öntse ki dühét azokra a nemzetekre, amelyek nem ismernek téged.”Ez a rész a történelmi zsidó harag és vágyálom igazolható visszatükröződése, különösen a középkorban, amikor a bibliai verset hozzáadták a Haggadához. De PC ez nem.
a “gójok” szó ott ül, mint egy kóbor csont a házi gefilte halban, elkerülhetetlen és emészthetetlen. Ebben az esetben a szó nem jelent mást, mint “nemzet”, a zsidókat a sok “gój” között számolva. De a vers elveti a magvait annak, ahogyan a “gójokra” és a “gójokra” gondolunk: mint bármely egyén vagy közösség megnevezésére, akik egyszerűen nem mi vagyunk.
de vajon gój szükségszerűen becsmérlő? Láttam, hogy a múlt héten a Twitteren vitatták meg a pontot. Az író Ariel Sobel ragaszkodott egy tweetben, ” a gój nem rágalom. Ha úgy gondolja, hogy az, Ön egy gój.”
ezt külön tweetben fejtette ki: “nem zsidónak nevezni nem rágalom. A judaizmus hiánya nem tesz valakit sebezhetővé. A kifejezés leírása nem rágalom, csak kellemetlenséget okoz az embereknek, mert felforgatja őket, mint labeless normát.”
a válaszadó zsidók közül sokan különböztek, mondván, hogy míg néhány zsidó a szót meglehetősen semleges vagy akár szeretetteljes kifejezésként használja a “nem zsidó” kifejezésre, a szó becsmérlő konnotációkat kapott. Mások rámutattak, hogy ez egy olyan binárist hoz létre, amely különösen bántó a vallásközi családok és megtértek számára.
“mint zsidó, akit egy zsidó választott feleségül, határozottan úgy tekintek a gójra, mint egy rágalomra, amelyet ritkán használnak bókként, és soha nem használják nem zsidó jelenlétében” — írta Nahma Nadich, a Greater Boston Zsidó közösségi kapcsolatok Tanácsának igazgatóhelyettese. “Ez egy jó lakmusz teszt: ha nem használna egy szót valaki jelenlétében, akit leír, jó eséllyel sértő.”
Sobel elmagyarázta, hogy reagál a fehér felsőbbrendűségre, akik magukévá tették a “gójok” szót, részben azzal vádolva a zsidókat, hogy saját etnikai sovinizmusuk márkáját népszerűsítik, részben pedig a csavart becsület jelvényeként. De köszönetet mondott azoknak is, akik válaszoltak, hogy megváltoztatták a kifejezésre vonatkozó gondolkodását.
“a Gójokat fegyverként lehet felhasználni, hogy bántsák a vallásközi családokat, a megtérteket és a patrilineális zsidókat” – írta. “Mindannyiunknak egyedi kapcsolatai vannak a tapasztalataink által formált kifejezéssel. Nagyon hálás vagyok, hogy ennyi ember bekapcsolódott a beszélgetésbe, és mesélt nekem az övékről.”
nehezen látom, hogy a “gój” bármi más lenne, mint sértő. Napi munkám során gyakran szükségesnek tartom megkülönböztetni a zsidókat és a nem zsidókat, például: “Milyen nem zsidó tanácsadónak lenni egy zsidó nyári táborban” vagy “Moszkvában, egy nem zsidó fizikus emlékeztet arra, hogy segített felépíteni a Szovjetunió egyetlen jesiváját.”
de a “gój” szónak túl sok történelmi és nyelvi csomagja van ahhoz, hogy olyan véletlenül használjuk, mint a “nem zsidó” vagy a “nem zsidó” szót.”A nyilvánvaló rágalmakkal kezdődik – mint például a” goyishe kopf “vagy a nemzsidó agy, ami (nagylelkűen) egy dullardra utal, vagy” shikker iz a gój”, a nemzsidó részeges. A “Goyishe naches” azokat a dolgokat írja le, amelyeket egy zsidó gúnyosan feltételez, hogy csak egy pogány élvezhet, például vadászni, vitorlázni és fehér kenyeret enni.
de a szó még egyszerű értelmében is Fegyver abban, amit a jiddis Michael Wex a “kirekesztés szókincsének” nevez.”A jidish és a gój közötti különbségek, szent és profán, helyes és helytelen, beépülnek a nyelv szerkezetébe” – írja, a “jidish” kifejezést használva zsidóra.
hogy ez hogyan jött létre, lenyűgöző vita tárgyát képezi az Ancient Jew Review tudományos folyóirat jelenlegi online kiadásában (minden zsidó kiadvány valaha volt legjobb neve). Az alkalom Adi Ophir és Ishay Rosen-Zvi izraeli tudósok új könyvének kiadása “Goy: Israel’ s Multiple Others and the Birth of the Gentile” címmel (Oxford University Press). Ebben azt állítják, hogy míg a “gój” szó gyakori a Tórában, csak a későbbi rabbinikus irodalomban (kezdve mondjuk a CE első és második századában) a “gój” szerezte meg az abszolút másik státusát. Ettől kezdve a mai napig a szó nemcsak azt különbözteti meg, hogy mitől különbözik egy pogány a zsidótól, hanem – és ez döntő fontosságú — azt is, hogy mi határozza meg, hogy a zsidó különbözik a pogánytól.
a szerzők azt sugallják, hogy az elévült zsidó és keresztény Pál apostol kapta a labdát a leveleiben, hangsúlyozva a különbséget a zsidók és Jézus követői között.
Ophir és Rozen-Zvi megjegyzik, hogy a rabbik nem csak különbséget tesznek a vallási gondolkodásmódok között, hanem a világot kettéosztják ketté.
“a fenyegető idegen csoportokkal való megküzdés korábbi kísérleteivel ellentétben az általánosított és elvont rabbinikus Gójnak nincs más tulajdonsága azon kívül, hogy nem zsidó”-írja Yair Furstenberg, a Jeruzsálemi Héber Egyetem Talmud Tanszékének munkatársa a könyvükre adott válaszában.
ez szükségszerűen rossz dolog? Mindig különbséget teszünk. Sok identitásunk azon alapszik, amik nem vagyunk, mint amik vagyunk. A kihívás az, hogy mit csinálsz ezekkel a különbségekkel.
az izraeliek könyvére adott másik válaszában Cynthia Baker, a Bates College Vallástudományi professzora azokhoz igazodik, akik úgy vélik, hogy a zsidó-gój megosztottság “eltorzítja, deformálja és csökkenti a világ legtöbb emberi lakosának teljes személyiségét.”
Ophir és Rozen-Zvi azt is sugallják, hogy az Egyesült Államok és a rabbik gondolkodása megerősíti a zsidók felsőbbrendűségének érzését, és olyan tulajdonságokat tulajdonít a gójoknak, amelyek, ahogy Baker írja, ” jelzik az érdemtelenségüket – és … nem igazán pozitív.”
legalábbis a differenciálatlan gójok eszméje hihetetlen kíváncsiságot mutat arra nézve, hogy a nem zsidók hogyan különbözhetnek egymástól, nem is beszélve arról, hogy miben különböznek a zsidóktól.
a zsidók aligha vannak egyedül ebben a kirekesztő gondolkodásban. A zsidó-gój megkülönböztetés akkor született, amikor a zsidók maguk is ki voltak zárva a “nemzetekből”, és alig tudtak elképzelni egy olyan társadalmat, ahol a különböző vallású és vallású emberek egyenlő feltételek mellett élhettek egymás mellett.
ez nem érvel amellett, hogy megszabaduljunk a Haggada “öntsd ki dühödet a gójokon” szakaszától. Nagy híve vagyok a hagyomány nehezebb részeivel való birkózásnak, ahelyett, hogy cenzúráznám őket. De talán empátiával kellene olvasnunk ezt a nyelvezetet a zsidó állapot iránt abban az időben, amikor írták — és el kellene ismernünk, hogy a saját körülményeink hogyan változtak.
ma megvan az a luxus és képességünk, hogy úgy gondolkodjunk a másikról, hogy tiszteljük a zsidókat különbözőségeikért anélkül, hogy másokat becsmérelnénk a sajátjukért. Mi lehet jobb, mint a ” gój.”