a nagy böjt vagy a negyven napos böjt
a böjt az egyház egyik legrégebbi és legtiszteletreméltóbb gyakorlata, amely “megszakított hagyomány” révén jutott el hozzánk.”(Szent Bazil, Hom. on Fast i, 5)
a Bizánci rítusban a böjt különböző napjai és évszakai vannak, de ebben a röpiratban a húsvét előtti böjtre korlátozzuk előadásunkat, amelyet nagy böjtnek neveznek. Nagy böjtnek hívják nemcsak időtartama (hét hét) miatt, hanem főleg azért, mert fontos a hívők lelki megújulásában. Az Ószlávban a nagy böjtöt “Svjata Chetyredesjatnicja”-nak hívják, ami a Szent negyven napot jelenti, míg angolul az angolszász Lencten Nagyböjtnek hívják, ami tavaszt jelent. A nagy böjtöt úgy lehet leírni, mint egy negyven napos imádság, bűnbánat és lelkigyakorlat időszakát, amely a Húsvét megfelelő megünneplésére készül.
1. A nagy böjt, ahogy ma ismerjük, a legbonyolultabb történelmi fejlődés eredménye, amelynek eddig nem minden szakaszát magyarázták meg kellőképpen. Úgy tűnik, hogy a második században az egyház csak nagyon rövid böjtöt (egy-két napot) tudott a Pasch előtt. A harmadik század folyamán a prepaschal böjtöt kiterjesztették az egész hétre, amelyet szenvedélyként vagy Szent Hétként ismerünk. (vö. Oidascalia XXI, 24) A negyven napos böjt első említése a Nicaea Tanácsának ötödik kánonjában (325) történik. Attól az időtől kezdve, a negyven napos böjtöt sok egyházatyák és Szent. Athanasius (d. 373) nem habozik mondani: “aki elmulasztja betartani a negyven napos böjtöt, az nem méltó a húsvéti ünnep megünneplésére.”(vö. Ünnepi levelek XIX, 9)
a Laodicaea zsinata (körülbelül 360) először húsvét előtt negyven napig szigorú böjtölési kötelezettséget írt elő. A negyedik század végére a nagy böjtöt, amelyet a görögök “Tessaracoste” (negyven nap), a rómaiak pedig “Quadragesima” néven ismertek, általában az egész egyház betartotta.
2. Történelmileg a nagy böjt intézményét a negyedik századig vezetjük vissza, de lehetetlen meghatározni, hogy mikor, hol és miért jött létre ez a tiszteletreméltó gyakorlat. Eredetét a katekumenátus intézményével kapcsolatban kell keresni.
a kezdetleges egyház, miután a húsvétot a keresztség ünnepélyes napjává tette, a jelölteket (katekumeneket) intenzív lelki képzésnek vetette alá a húsvét előtti időszakban. Hogy bátorítsák őket, a katekumenek támogatói, rokonai és barátai fokozatosan elkezdtek részt venni a napi gyakorlatokban, amint azt az S1 is tanúsítja. Justin Martyr:
“azok, akik hisznek tanításunk igazságában, mindenekelőtt azt ígérik, hogy e tanítás szerint fognak élni.
ezután megtanítjuk nekik, hogyan imádkozzanak és könyörögjenek Istenhez böjtöléssel bűneik bocsánatára ; és mi (a hívők) is imádkozunk és böjtölünk velük.”(vö. Bocsánatkérés, 61)
Mózes (Volt. 24, 18; 34, 28) és utána Illés (I Kg. 19,8) felkészültek arra, hogy találkozzanak az Úrral imádsággal és böjtöléssel negyven napig. Ezek után a katekumenek képzését negyven napra is kiterjesztették, amint azt cézáreai Eusebius (d. 339) tanúsította : “a negyven napos gyakorlatnak alávetjük magunkat a húsvéti ünnep előkészítéseként az SS utánzásával. Mózes és Illés.”(ct. Pasch. Ünnepélyes. 4)
a prepaschal gyors intézményének döntő befolyása volt Megváltónk példája, aki negyven napot böjtölt a sivatagban (M1. 4, 1-11) a negyedik századi dokumentum szerint: “A negyven napos böjtöt úgy kell megtartani, mint Urunk lite útjának és törvénykezésének emlékét.”(vö. Apost. Const. V, 13)
3. Eredetileg, a negyven napos időszakot nagypéntektől számították, a keresztre feszítés Húsvétjának megünneplésének napja, majd hat hétre meghosszabbították. Konstantinápolyban, amikor átadták az ünnepélyes keresztséget Húsvétról Lázár szombatjára, a nagyböjti felkészülési időszakot is egy héttel meg kellett várni. Így a Bizánci gyakorlat szerint a nagy böjt hét héttel húsvét előtt kezdődött, és Lázár szombatját megelőző pénteken ért véget. Lázár Vecsernyéjén ezt énekeljük : “befejeztük a jótékony negyven napot (nagyböjt), és könyörgünk hozzád, 0 Az emberiség szerelmese, hogy lássuk szenvedélyed Szent hetét, és dicsérjük munkádat (megváltás) .”Liturgikusan tehát nagy Böjtünk Lázár szombatját megelőző pénteken ér véget, és pontosan negyven napig tart.
a Szent hetet a Bizánci rítusban “különleges hétnek” tekintik, és szigorúan véve nem szerepel a negyven napos böjtben, ahogy Krizosztom Szent János jelzi: “végre megérkeztünk a Szent negyven nap végére, és Isten segítségével elértük ezt a Nagy (Szent) hetet. Miért hívjuk ezt a hetet nagyszerűnek? A nagy és leírhatatlan előnyök miatt, amelyek ezen a héten történtek velünk.”(vö. Hom. a Gen. XXX, 1)
a Római rítusban a nagyhét bekerült a nagyböjti időszakba, a nagyböjti időszak pedig hathetes volt. De később, amikor a nagyböjti vasárnapok mentesültek a nyugati böjt alól, a nagyböjt csak harminchat napos lett. Ezt a helyzetet a hetedik században orvosolták azzal, hogy további négy napos böjtöt adtak hozzá a nagyböjti szezon elején, a böjt első napjával hamvazószerdán. Ez az oka a Bizánci rítus és a római rítus közötti különbségnek a nagyböjt első napján.
4. A bizánci hagyomány szerint a nagyböjti fegyelem három különálló részből áll; 1. Testi vagy külső böjt, beleértve bizonyos ételektől, italoktól és szórakozásoktól való tartózkodást; 2. Lelki vagy belső böjt, amely a “minden gonosztól”való tartózkodásból áll-bűn; 3. A szellemi megújulás az erények és a jó cselekedetek gyakorlásával érhető el.
a tizedes böjt, más néven aszketikus böjt, többnyire a szerzetesi fegyelem hatására fejlődött ki, és nagyon merevvé vált, amint azt St. Theodore Studite (d. 826) leírta: “a nagy böjt alatt csak egyszer eszünk a kilencedik órában (azaz 3 :00-kor), csak száraz ételeket és zöldségeket fogyasztunk olaj nélkül ; bort sem iszunk, kivéve szombaton és vasárnap, amikor halat is fogyaszthatunk.
utca. Theodore, aki mérsékelt szerzetesi fegyelmet követett, a következő tanácsot adja : “az étel mennyiségét és minőségét illetően böjtölj annyit, amennyit a tested kibír.”(vö. Levélírás, 1. II, ep. 135) ugyanezt az alapelvet kell alkalmazni ma is, mivel nagyböjti Rendeleteink csak a böjt jelét írják elő.
annak érdekében, hogy imádságos légkört teremtsenek a nagyböjt alatt, az apák ragaszkodtak a mindenféle szórakozástól való teljes tartózkodáshoz, azaz zenéhez, táncokhoz, partikhoz a nagyböjt alatt (vö. Hom. Részegek ellen, 1-2) és st. John Chrysostom megfenyegette azokat, akik a nagy böjt alatt ” mertek részt venni a lóversenyeken.”(vö. Hom. Vi. tábornok, 1) A böjt ezen pontját ma a szórakozás mániájával kell hangsúlyozni, amely a fiatalabb generációkat sújtja.
5. A lelki vagy belső böjt, amely minden gonosztól-különösen a súlyos bűntől-való tartózkodás a böjt legfontosabb része. Chrysostom Szent János azt tanította, hogy ” a böjt értéke nem annyira az ételtől való tartózkodásban, hanem inkább a bűnös gyakorlatoktól való visszavonulásban áll.”(vö. Hom. alapszabály, 11) Nagy Szent Bazil magyarázza: “Elfordulni minden gonoszságtól azt jelenti, hogy kordában tartjuk a nyelvünket, visszafogjuk a haragunkat, elnyomjuk a gonosz vágyainkat, és kerülünk minden pletykát, hazugságot és káromkodást. Tartózkodni ezektől a dolgoktól-ebben rejlik a böjt valódi értéke!”(vö. Hom. 7) ez összhangban van a Próféta kiáltásával: “térjetek vissza gonosz útjaitokról, és változtassátok meg rossz cselekedeteiteket!”(Jer. 18, 11) ezért Chrysostom Szent János elítéli azoknak a keresztényeknek az ostobaságát, akik ” egész nap tartózkodnak az ételtől, de nem tartózkodnak a bűntől.”(vö. Hom. a Gen. VI , 6) mindannyian bűnösök vagyunk, és ” ha azt mondjuk, hogy nincs bennünk bűn, becsapjuk magunkat.”(Én. 1, 8)
az isteni törvény előírja, hogy vezekeljünk, mert ” ha nem térünk meg, mindannyian elveszünk. “(Lk. 13, 3) a nagyböjt mindig a bűnbánat és a bűnbánati gyakorlatok különleges időszaka volt, amellyel A keresztények az Istennel való megbékélésre és a bűneikért való engesztelésre törekedtek. Ez egy olyan idő volt, amelyet a húsvéti kötelesség méltó teljesítésére szántak, amint azt Szent János Chrysostom elmagyarázta :
“az ősi időkben sok keresztény véletlenszerűen és megkülönböztetés nélkül kapta meg a Szent misztériumokat (úrvacsorát), különösen az intézményük napján (Le. Nagycsütörtök). Látva azt a nagy kárt, amely a közösség gondatlan befogadásából származik, az atyák negyven napot (Nagyböjtöt) különítettek el az imádságra, Isten Igéjének meghallgatására és az istentiszteleteken való részvételre, hogy szívünk imádsággal, böjtöléssel, alamizsnával, éjszakai virrasztással és gyónással történő megfelelő megtisztulása után a lehető legtöbb tiszta lelkiismerettel részesülhessünk a szentáldozásban.”(vö. Hom. zsidók ellen III, 4)
6. A lelki megújulásnak, az erények gyakorlásával és a jó cselekedetek elvégzésével kell böjtünk fő célkitűzésének lennie, amint azt Szent Bazil a böjtről szóló homíliájában javasolta: “fogadd el böjtöt tapasztalt nevelőként, aki által az egyház a jámborságra tanít minket.”(vö. Hom. 3)
az egyházatyák ragaszkodtak ahhoz, hogy Nagyböjt idején a hívek részt vegyenek a nagyböjti istentiszteleteken, amelyeket mozgó liturgikus himnuszok, bűnbánati imák és leborulások gazdagítottak. Az egyik ilyen bűnbánó imádság leborulásokkal, Szent Efraemnek tulajdonítva (megh. 373), ma is használják templomainkban. (vö. A Nagyböjt idején minden este különleges nagyböjti prédikációkat hirdettek(vö. Szent Krizosztóm, Hom on Gen. XI , 3) buzdítja a híveket ,hogy ” haljanak meg a bűnnek, és éljenek Istennek Krisztus Jézusban.”(Róm. 6, 11)
a “Krisztusban” élni gyakori szentáldozást is jelentett. Chrysotom Szent János arra buzdította népét, hogy “annyiszor, ahányszor csak lehetséges “szentáldozásban részesüljenek(vö. Hom. III., 4.) és Szent Bazil a “legelőnyösebb gyakorlatnak” ajánlotta a napi közösséget.”(vö. Ep. 93)
annak érdekében, hogy a hívek a nagyböjt minden napján, még az aliturgiai napokon is megkaphassák a szentáldozást, az atyák bevezették az előre megszentelt Ajándékok liturgiáját. (vö. Trullo tanácsa, tud. 52. Ez a liturgia az egész napos böjtöt is elősegítette, mivel késő délután (délután 3:00 után) ünnepelték, és a hívőknek meg kellett tartaniuk az “Eucharisztikus böjtöt”, hogy az úrvacsorát megkapják.
az elmúlt évszázadokban sajnos a keresztény élet valódi megújulását felváltotta a “húsvéti kötelesség hivatalos teljesítése”, anélkül, hogy hangsúlyozták volna az őszinte “szívváltást” (Gr. metanoia, amelyet bűnbánatra használnak) és a bűnbánati cselekedetek gyakorlása. És mégis el kell ismernünk, Krizosztóm Szent Jánossal együtt, hogy “a böjtnek nincs haszna számunkra, hacsak nem hozza el lelki megújulásunkat” (vö. Hom. Xi. tábornok, 3)
7. Az évszázadok során a böjti fegyelem számos és radikális változáson ment keresztül. A Szent negyven nap (Nagyböjt) megtartása nem más, mint puszta formalizmus, amely bizonyos napokon önmegtartóztatásra redukálódik, anélkül, hogy bármiféle stressz lenne az ember lelki megújulására vagy életének módosítására.
sürgősen vissza kell térnünk a nagy böjt eredeti szelleméhez, amint azt az egyház nagy doktora, Chrysostom Szent János tanácsolta : “szükséges, hogy böjtölés közben megváltoztassuk egész életünket és gyakoroljuk az erényt.”(vö. Hom. 111,19) ebben a szellemben az egyház az elmúlt években jelentősen enyhítette a böjt külső aspektusait, remélve, hogy a hívők kijavítják a nagyböjt szellemével kapcsolatos tévhitüket, és nagyobb figyelmet fordítanak az erények gyakorlására és a jó cselekedetek elvégzésére. (vö. Pál pápa, Apost. Const. “Bűnbánatot. “Febr. 17, 1966. Ugyanezt a nagyböjti szellemet hangsúlyozta Szent Theodore Studite a kilencedik században az ő levelében: “böjtölés közben tisztítsuk meg szívünket, szenteljük meg lelkünket, és tapossunk le minden bűnt.”(vö. Levélírás, 1. II, ep.147)
a böjt valódi szelleméhez való visszatérésre sürgősen szükség van a mai világban. Sürgősen szükség van rá, hogy segítsen nekünk visszaszerezni az új életnek azt a vízióját, amelyet szekularista világunkban oly gyakran elárulunk és oly könnyen elveszítünk.