de Kuba a sziget – a népszerű képzelet és a költészet – egy hosszú krokodil (Kajmán). A nyugat-és Havanna-a farok. A Kajmán feje, öregeim mindig azt mondták, a zord Keleten van, a legendás Oriente nevű régió sziklás Cordilleras hegyén.
“Tierra soberana,” énekeld a trubadúrokat – “szuverén föld.”
Kuba az Oriente-n keresztül kezdődik, ahol a legtelepedettebb indiai területek vagy cacicazgók uralkodtak. Ezen keresztül érkeztek a spanyolok Kuba meghódítására 1511-ben, és itt alakultak ki a korai indiai lázadások a 19.századi függetlenségi mozgalmakká és háborúkká. José Martí, a “Kubai Apostol”, a háború ellen, Spanyolország volt az ütközetben a közelben. Teddy Roosevelt a közelben, a San Juan-hegyen harcolt a spanyol gyalogsággal. Még Fidel Castro 1950-es évekbeli forradalma is megjelent e keleti hegyek történetében.
“Kuba profunda,” Alejandro Hartmann, “mély Kuba.”Hartmann várostörténész és a Matachin Múzeum igazgatója, Baracoa városában, egy ősi bennszülött (Ta) tengerparti faluban, amely Kuba első spanyol települése lett. Baracoát továbbra is az őslakos Kuba kapujának tekintik. Amikor Hartmann utal Kuba profunda, ő jelzi ezt a valóságot: annak ellenére, hogy minden állítás bennszülöttek kihalás a Karib-térségben, ebben a régióban, amely magában foglalja a vastag hegyláncok szárazföldi Baracoa Guantanamo, és a szélesebb sierras, Kubai bennszülött jelenléte még mindig felismerhető.
nemrég túráztam Hartmann-nal a tengerparti dombokon a Cordilleras hegyre és a La Rancheria Indiai közösségre. Elmentünk meglátogatni régi barátunkat, Cacique Francisco Ramirez Rojas, ” Panchito.”
a La Rancheria a kubaiak őshonos leszármazott klánjának számos kis caserios vagy tanyája, amelyet az antropológusok “la Gran Familia”-nak vagy Kuba legnagyobb családjának hívnak. A Rojas-Ram Adaptrez családok a karibi őslakosok leszármazottai, akiket ma népszerűen és tudományos szempontból Ta Adapno néven ismernek. Számos caserios a Rojas-Ram Adaptrez családok több mint 20 településen a kubai keleti hegyek és partok, a rokonság felfelé 4000 ember.
az adott közösség La Rancheria fészkelt magasan az erdős hegyek egy pueblo nevű Caridad de los Indios. A közelben, körülbelül fél óra lóval, La Escondida másik őshonos közössége, vagy ” a rejtekhely.”Ezek voltak a legtávolabbi menedékhelyek – az úgynevezett palenques, Kubában–, ahová számos indiai család vándorolt, miután elvesztette az alföldi gazdaságokat és utolsó Indiai joghatóságukat, El Caney-t, még 1850-ben.
négy órás lovaglás után a hegyre először egy dzsipben, majd egy nagy nyitott teherautóban, a Cacique Panchito jó egészségnek örvend. 81 éves korában elkezdett botot használni, de jó mozgékonysággal rendelkezik, és tiszta, mint valaha. Egészséges és mozgékony is a család matriarchája és Panchito 60 éves felesége, Reina. Ma több rokon család látogatásával vannak elfoglalva. Egy disznót lemészároltak fiai és unokái, akik tüzet gyújtanak és egy gödörben megsütik. Számos lányuk és unokájuk beszélgetett és gumókat vágott, mint például malanga, boniato és yucca – mind eredeti indiai növények–, és rizst, kukoricát és babot válogattak szakácsként az ünnepre.
Panchito Ramirez egy született és nevelt Indio campesino, akinek mély gyökerei az idősebbek tanításaiban kiemelték őt a közösség fő tekintélyének – cacique – nak-több mint 40 éve. Más caciquék is megjelentek előtte ezekben a távoli hegyi közösségekben, de annyira marginalizáltak és szem elől tévesztettek, hogy a Nemzeti Társaság azt feltételezte, hogy az összes kubai indián kihalt. A tényleges kis közösségek valóságát elhomályosította a nemzeti tudósok ködje, akik szigorú spanyol-afrikai származást jósoltak a kubai lakosság számára, többször tagadva az őslakos szálat a nemzeti fonatban.
Panchito több mint 30 éve szorgalmazza közössége létezésének tényét, amely következetes erőfeszítés, hogy áttörje a láthatatlanság falát, amelyet a kubai őslakosok kitartó és széles körben elterjedt állítása épített ki. Más regionális történészek között, Hartmann arra a tényre utal, hogy sok indiai család túlélte a gyarmati időket ,mint ” valami jól ismert a keleti régióban. Hozzátette: “a teljes indiai kihalás gondolatát kozmopolita tudósok írták elő és erősítették meg.”A kutatók, akik létrehozták a kihalási diktumot, korlátozott levéltári kutatásokból írtak, és folyamatosan ismételgették egymást. “Kevesen látogatták, és egyikük sem tanult ezekben a hegyekben.”
Panchito látogatásunk során megérintette ezt a témát, felidézve sajátos rokonsági nemzetségeinek, a Rojas-Ram Enterprez családoknak a hosszú és lenyűgöző történetét. Az ősök a kubai bennszülött betelepülés utolsó hullámáig – Ta Enterprises – ig nyúlnak vissza, akik üdvözölték a spanyol hódítást, és akik-a kihalásukról szóló népszerű narratívával ellentétben-kis csoportokként és házasságkötések révén túlélték az évszázadokat. Kubában történt, hogy az indiánok kényszerített munkáján alapuló spanyol gyarmati Encomienda utat engedett a szabad Indiai családok több pueblójának alapításához. Ezek közül San Luis De los Caneyes (El Caney), Santiago de Cuba közelében, három évszázadon át a Rojas-Ram Enterprez családok származási és túlélési helyévé vált. Ezek az újonnan felszabadult vagy nemrégiben elszigetelt Indiai családok tömegesen kapták a Rojas és Ramirez neveket a keresztelés során egy spanyol kormányzó és egy püspök alatt, ilyen vezetéknevekkel.
az El Caney-i Közösségi földjeik feletti indiai joghatóság Spanyol Királyi megadását a gyarmati audiencia 1850-ben, de több indiai rokonság vagy nagycsaládos csoport együtt maradt, amikor a hegyek feletti távolabbi területekre telepedtek le. “Itt gyermekkoromban-magyarázza Reina-a la Rancheria mind indiai család volt; csak ebben a közösségben 30 vagy annál több házunk volt. Most csak 12 ház vagyunk itt. Sokan a tengerpartra és más helyekre költöztek, hogy jobb feltételeket keressenek.”
2016-tól több tucat Rojas-Ram Adaptrez többcsaládos tanyák vannak szétszórva a keleti hegyekben, és a rokonsági csoport hivatalos családi száma még mindig hiányos, körülbelül 4000. Az indiai családok egésze jelentős hagyományos ökológiai ismeretekkel rendelkezik, a termékenység és védelem legendás történeteivel és szertartásaival együtt, amelyek a Holdra, a napra és a Föld anyára hivatkoznak. Gyógyító hagyományaik szerint Szent fákkal dolgoznak, és széles körben használják a gyógynövényeket. Büszke földművesek-campesinos -, akik élvezik és szenvedik a földművelés hullámvölgyeit.
Hartmann-nal és a közösség tagjaiból álló kutatócsoporttal együtt utaztunk ezeken a vékony hegyi ösvényeken, és a Rojas-Ram Enterprez emberek jó választékával látogattuk meg. A város nyüzsgésén és a városi kultúra frenetikus salsa-vezérelt kubaiján túl a nemzeti lélek magja, eredetének lényege a kubai vidéken, a hegyekben és a távoli part menti területeken található, az emberek között, akik a földet a régi indiai coa-val vagy ásópálcával dolgozzák, ökrök által hajtott fúrótornyokkal szántják, és továbbra is lovakat lovagolnak, mint fő közlekedési forrást. A Magashegyi életmód számos spanyol és afrikai kulturális elemet foglal magában, mégis nyilvánvaló az őshonos hovatartozás érzése. Ez a kubai profunda, ahogy Hartmann tartja, még mindig csodálatos szájhagyományt ad a népnek és a népnek.
a szocialista forradalom fél évszázada után az új kubai nemzedék arra törekszik, hogy elmélyítse identitását, lássa és megtapasztalja a társadalom egyre szélesebb körű vízióját. Kubában, akárcsak Amerika nagy részén, az ország kulturális eredetének mélyebb rétegeinek feltárása alapvető erőket tár fel, amelyeken belül rezonál az őslakosság, az emberek és a föld kapcsolata.
sok embert, még sok Kubai embert is meglep, hogy jelentős dokumentált történelemmel és kortárs jelenléttel rendelkező őslakos közösség létezik. Sokakat különösen felvidít, hogy az indiai családok vénei továbbra is lelki és gyakorlati üzeneteket fejeznek ki az Anyaföld iránti tiszteletről és a hegyvidéki gazdálkodási technikák produktív tulajdonságairól.
egy olyan ország számára, amely egy generációval ezelőtt súlyos élelmiszerhiányt és éhezés közeli körülményeket tapasztalt, ez egy olyan üzenet, amely visszhangzik. Sokan jól emlékeznek arra, hogy amikor a magas inputú Szovjet stílusú gazdaságok az egész szocialista blokkkal együtt megszűntek, valójában a régi Ta Kb Növények és endemikus növényi gyógyszerek, amelyeket az új biogazdálkodási technológiákkal együtt alkalmaztak, mentették meg az országot az éhezéstől.
Kubában a vita túlmutat az indiai rokonsági csoport elismerésén Rojas-Ram Adaptrez az Oriente népe. A Szovjetunió összeomlásával a kubai identitás kérdéseiről folytatott szélesebb körű vita is felerősödött. Az ősi és a hagyományos, a gyakorlati és a magas gondolkodású dolgok a vita áramát képezik. Erőteljes városi mezőgazdaság, zöld vagy agroökológiai mozgalom nőtt és érett az elmúlt 30 évben.
mint másutt, az őslakosság vitáját is befolyásolják az új genetikai vizsgálatok, amelyek Kuba számára azt mutatják, hogy a lakosság 34,5 százaléka az őslakos amerikai mitokondriális DNS örököse. A legmagasabb szint Kuba keleti régiójában található: Holgu (59 százalék) és Las Tunas (58 százalék). Ez a hír frontális csapást mért a korai őshonos kihalás történelmi diktumára.
a tudósok és ami még érdekesebb, a fiatal aktivisták áramlata végre nemcsak Régészeti anyagokat, hanem immateriális kulturális elemeket is feltár indigenidad en la Cuban! – ban. Új irányt javasolnak; írja Robaina Jaramillo új generációs Kubai tudós: “korlátozott… önképünk A Kubai kulturális identitásban… kihagyva…az első transzkulturációs folyamat a kubai nemzet keletkezésében, indiai és spanyol, indiai és afrikai között.”
a Kubán át tartó szerény utazás után, amely újjáélesztette az őshonos családi kötelékeket, a régi campesino Cacique Panchito, többnyire írástudatlan, hivatalosan áttörte a történelmi kihalási akadályt 2014-ben, amikor közösségét elismerték az amerikai őslakos kultúrákról szóló hivatalos nemzeti-nemzetközi konferencián. Oda kellett vinnie az üzenetét, és bemutatnia a lányát, Idalist, hogy segítsen neki képviselni a közösségüket.
mint mindig, Panchito üzenete a Földanya munkájáról, szeretetéről és álmodozásáról szólt. Nagyon egyszerűen, nagyon következetesen a legfontosabb kérdés köré keretezi szavait: a megfelelő gazdálkodási és erdészeti technikákra, valamint az ilyen filozófiát alátámasztó szellemi értékekre hivatkozva, hogy élelmet és más természeti ajándékokat állítson elő az emberek számára. A szellemi értékek következetes képviselete, amelyek még mindig tájékoztathatják Kuba erős Öko-mezőgazdasági mozgalmát, rezonált az új generáció áramlataival, amelyek készek részt venni az emberek és a föld kérdéseiben.
ma Panchito és Reina egyik lánya közösségi keresztséget kért újszülött unokájának. A munka do Continitiva Luisa, 94 éves, a közösség legidősebb nője. Egy kör alakul ki, kívül, a déli nap alatt. A do causca Luisa gyógynövényeket köt össze, amelyekkel megáldhatja a vizet, és hosszú imát vezet. A keresztségnek keresztény elemei vannak, de nem pusztán így van. A közösség jeladó éneke és imája, a nap és a Hold iránti elismerés hangzik el.
a nagymama kéri a dohány ima kört. Megkéri Panchitót és Idalist, hogy vezessék. A hengerelt szivart meggyújtják és elszívják a négy irányba. Panchito felhívja imáját a világ természetes erejére. Ahogy véget ér, a közösség idősebb asszonya megszenteli a babát, és bemutatja a szüleinek, emlékezteti őket: “most már nem csak a monte-ra, hanem casi-ra, vagy majdnem keresztényre.”
később megkérdeztem Panchitót, miért a szinte keresztény kifejezés? “Mert mindent tiszteletben tartunk” – mondja. “A nina a szüleihez tartozik, és hozzánk tartozik, a nemzethez tartozik, a természethez tartozik, és Istenhez tartozik.”
do Continuba Luisa mondja. “Igen, megvan a saját létmódunk (“nuestra manera de ser”).”