az EIR látszólag három különböző, látszólag ellentmondó említésével kapcsolatban Andy Orchard azt mondja, hogy az EIR név etimológiája úgy tűnik, hogy megfelel Eir szerepének, mint mengl istennője és szolgája. John Lindow szkeptikus azzal kapcsolatban, hogy hittek-e eirben, mint istennőben, kijelentve, hogy “kérdés, hogy bíznunk kell-e Snorriban, és el kell-e képzelnünk Eir istennő létezését”. Rudolf Simek azt mondja, hogy Eir eredetileg egyszerűen Valkűr volt, nem pedig istennő, és Mengl szolgáját ugyanazon a néven sorolja fel, mint egy külön figurát.
Hilda Ellis Davidson megjegyzi, hogy “gyakorlatilag semmit sem tudunk az Eir-ről a gyógyítással való kapcsolatán kívül, és rámutat, hogy” a gyermekek életét formáló Nornok egyike”. Davidson hozzáteszi, hogy” nem vontak le kielégítő következtetéseket ” a nevéből, és az Eir összes említését azonos számnak tekinti. Davidson azt mondja, hogy EIR Mengl ‘ s Maidens között való megjelenésére hivatkozva, hogy ezeknek a leányoknak a neve “arra utal, hogy őrző szellemek, és azt mondta, hogy” menedéket és megmentést ” nyújt azoknak, akik felajánlásokat tesznek. Hasonlóak lehetnek a ház védő szellemeihez, őrzik mind a férfiakat, mind a nőket.”Ezenkívül kapcsolatot húz e szellemek és Lyfjaberg között:
Lyfjaberg az, ahol az istennő segítőkész szellemeivel körülvéve ül. Bár az istennő—vagy akár egy isten-általi gyógyulás kevés nyomot hagyott a skandináv mítoszokban, mivel ránk jöttek, kétségtelen, hogy az istennők gyógyító ereje óriási jelentőséggel bírt a mindennapi életben a kereszténység előtti időszakban, mint sok nő Szentje a keresztény időkben. Az istennőt, aki a szülés felett elnökölt, úgy tartották, hogy hatalma van az élet és a halál felett, és életmentőként tisztelték mind a családi házban, mind a királyok udvarában, bár halálos ítéletet is mondhatott.
Henry Adams Bellows kapcsolatot javasol Eir és a Lyfjaberg helynév között, amelyet “gyógyító hegynek”fordít. Bellows megjegyzi, hogy a kéziratok eltérnek a helynév helyesírásától, és hogy ő, mint mások, követte a 19.századi tudós Sophus Bugge választását. Bellows kijelenti, hogy a lyfjaberget megemlítő versszak “azt jelenti, hogy Mengloth a gyógyulás istennője, ennélfogva talán Frigg hiposztázisa, amint azt már a neve is jelzi . Az 54. versszakban Eir Mengloth egyik szolgálólányaként jelenik meg, Eir pedig Snorri (Gylfaginning, 35) szerint ő maga a skandináv Hygeia. Hasonlítsa össze ezt a versszakot a 32. versszakkal.”