Epigráfia

Vallásosszerkesztés

az ősi bronz kígyó oszlop a Konstantinápolyi hippodromban. Theodosius Obeliszk látható a háttérben.

a templom gyakran az állam ellenőrzése alatt álló vallási társaság volt; beszámolóit és az igazgatás részleteit gyakran, általában évente nyilvánosságra hozták feliratok segítségével, amelyeket a körzetében a nyilvánosság elé tártak. Sok ilyen feliratot találtak, és sok olyan információt szolgáltatnak, amelyet más forrásból nem lehet beszerezni. Néhány nagy templom, mint például Apollóé Delos szigetén, nagy mennyiségű vagyonnal rendelkezett, mind valódi, mind hordozható, az utóbbi vagy a templomban és a környező épületekben szentelt többé-kevésbé értékes felajánlások, vagy kitalált pénz formájában. A feliratok ennek megfelelően rögzítik a földtulajdon ajándékait és megszerzését, a lízingeket és a megbízásokat, a bérleti díjakat és a késedelmi bírságokat, a kölcsönöket és a kamatokat, valamint sok más üzleti tranzakciót, amelyek alkalmasak egy nagy földtulajdonos vagy egy bank számára. Ezért sok fényt vetnek az ősi élet társadalmi és gazdasági körülményeire, mint amilyeneket sehol máshol nem jegyeztek fel. A templomban és más épületekben felszentelt felajánlások felsorolása ismét lehetővé teszi számunkra, hogy szinte vizuálisan felismerjük tartalmuk megjelenését. Ezeket úgy írják le, mint a padlón, a falakon, a polcokon vagy az esetekben; vázákból és más tárgyakból álltak, amelyek alkalmasak a templomi istentiszteletre; dísztárgyakból és ékszerekből; szobrocskákból, többnyire aranyból és ezüstből; fegyverekből és szerszámokból; kitalált pénzből; és veretlenekből, amelyek többnyire régi áldozatokból olvadtak le. Az utóbbi esetben elvégzett részletes gondoskodást annak biztosítására, hogy ezen tárgyak teljes súlya megmaradjon, függetlenül attól, hogy új hajóvá tették-e vagy sem, más feliratokban rögzítik. Ezeket a gondosan kidolgozott jegyzékeket az egymást követő adminisztrátorok ellenőrizték és felülvizsgálták, és a lehető legjobb biztonságot nyújtották minden rablással vagy csalással szemben. Az ilyen általános jegyzékeken kívül számtalan feljegyzés található különféle ajándékokról és beszerzésekről, akár földekről, házakról, akár mindenféle ingóságról. Az épületeket és a javításokat is feljegyzik, néha az állam, néha az egyének, akiknek kegyességét és nagylelkűségét megfelelően tiszteletben tartják. Formájukban ezeket gyakran alig lehet megkülönböztetni a világi jellegű közművektől, amelyeket később meg kell említeni.

a különleges dedikációkon vagy azokhoz tartozó feliratok gyakran nagy történelmi jelentőséggel bírnak — csak a híres Kígyóoszlop feliratát kell idézni, egyszer Delphoiban, most pedig a Konstantinápolyi hippodromban, a perzsa háborúban részt vevő görög államok listájával; ez pedig a római fegyverekre vonatkozik, amelyeket Epiruszi Pyrrhus szentelt Dodonában győzelmei után. A nagy templomok többsége ősidők óta Szent, aligha várható, hogy alapításukról bármilyen feljegyzés megtalálható legyen a feliratokban. De másrészt sok beszámolónk van az új templomok felszenteléséről, akár Államok, közösségek, akár magánszemélyek által. Szinte minden ilyen esetben szükség volt az alapítvány szankció megszerzésére az államtól; így a felirat gyakran az emberek rendelete formájában jelenik meg, amely engedélyezi a templom alapítását, és gyakran bizonyos kiváltságokat ad az alapítónak vagy alapítóknak.

papok és más hivatalnokokszerkesztés

görög felirat a déli templomban, Kom Aushim (Karanis), Faiyum, Egyiptom

a feliratok sok információt adnak a papokról és más vallási tisztviselőkről. Elsősorban a papok listája található, némelyikük hosszú időszakokra terjed ki, sőt a mitikus időkre is visszatér; a kincsek és az adminisztrátorok listája is szerepel, akik általában laikus tisztviselők voltak, akiket erre a célra jelöltek ki, akár választás, akár sorsolás útján. A papok kötelességeit és kiváltságait számos felirat rögzíti, és helyenként jelentősen eltérnek. Feljegyzik például, hogy az áldozat bármely áldozatának milyen részeit kellett a papnak fogadnia. Minden fontos templomban ez nyilvánvalóan sokkal több lehetett, mint amit a pap vagy családja elfogyaszthatott, és ennek megfelelően el kellett adni, és így jelentős jövedelemforrást jelentett. Következésképpen a papság jól fizetett és nagyon keresett Hivatal volt; és valójában a későbbi görög időkben, különösen Kis-Ázsiában, azt tapasztaljuk, hogy a papságokat gyakran eladták, megfelelő garanciák mellett és kellő bizonyossággal a feladatok elvégzésével kapcsolatban. Néha a papnak díjat kellett fizetni készpénzben; egyes esetekben egy papnak vagy papnőnek megengedték, hogy bizonyos napokon gyűjtsön. Másrészt a pap feladatait gyakran rögzítik; gondoskodnia kellett a templom és annak tartalmának tisztításáról és gondozásáról, virágokról és füzérekről kellett gondoskodnia a díszítéshez, és ellátnia kellett a rendszeres napi szolgálatot. A nagy alkalmakkor hozott áldozatokról általában az állam gondoskodott, és fontos javításokat is végeztek; de néhány esetben a pap ezeket saját maga vállalta el, és ennek megfelelően megtisztelték — például azzal, hogy megengedték neki, hogy beírja nevét a helyreállított templomba.

a papokon kívül sok más, különböző rangú tisztviselőt is találunk a templomokhoz csatolva és feliratokkal rögzítve. Ezek közül néhány, különösen azok, akik az épületekkel vagy építményekkel foglalkoztak, vagy a templomi kincsek leltárával és a közigazgatás elszámolásával foglalkoztak, az állam által kinevezett laikus tisztviselők voltak, mint a politikai tisztviselők esetében. De sokan mások is speciális papi feladatokat láttak el; például sok helyen voltak manteis vagy próféták, gyakran olyan különleges családokból, akik örökletes jóslási képességekkel rendelkeztek; Eleusisnál feljegyzéseket találunk a hierophantról, a fáklyahordozóról és másokról, akik részt vettek a misztériumok ünneplésében. Olümpiában, a későbbi görög időkben, figyelemre méltó listát találunk a tisztviselőkről, vagyis: három pap, három italáldozó, két próféta, három (kulcstartó), egy fuvolaművész, egy tolmács, egy pap a napi áldozatért, egy titkár, egy boröntő, három táncos az italáldozatokért, egy favágó (hogy fát biztosítson az áldozatokhoz), és egy Sáfár és szakács-ez az utolsó nem bűnös, tekintettel a számos áldozati ünnepre.

sokkal több alantas Hivatal is volt a templomok szolgálatában, amelyeket rabszolgák végeztek. Az ilyen rabszolgákat gyakran bemutatták a templomnak, vagy más módon szerezték be. Számos helyen megtalálható a feliratok egész osztálya, amelyben rögzítik a rabszolgák eladását egy templomba vagy egy templom Istenéhez. Gyakran nehéz tudni, hogy az ilyen rabszolgákat templomi szolgálatra szánták-e, vagy viszont az ilyen szolgálat vagy pusztán formális volt, vagy egyáltalán nem volt szükség rá, a templomnak történő eladás fiktív volt, hogy lehetővé tegye a rabszolga számára, hogy megszerezze saját szabadságát, és ugyanakkor biztosítsa Isten védelmét szabad státuszában.

Rituálisszerkesztés

Fogadalmi megkönnyebbülés a rossz láb gyógyítására, felirat a szentélyből Asclepius nál nél Milos, Ongean-tenger.

a különböző istenségeknek és templomoknak megfelelő rituálék helyenként nagyon változatosak voltak; ezért szükséges vagy kívánatos volt, hogy minden nyilvános istentiszteleti helyen hirdetményeket állítsanak fel az imádók tájékoztatására és vezetésére. Az istentisztelet leggyakoribb és leglényegesebb cselekedete az áldozat volt; egy példa a legegyszerűbb formája a vényköteles látható a felirat a dombormű Thasos a Louvre— ban: – ” a nimfák és Apollo, a nimfák vezetője, a hívő, ha úgy dönt, feláldozni egy férfi és egy női áldozat. Nem megengedett a juh vagy a sertés felajánlása. Nem énekelnek paeant. A Kegyelmekhez nem megengedett kecske vagy sertés felajánlása.”

meg kell jegyezni, hogy ez a sorrend a szolgáltatás tartalmaz tilalmat, valamint a recept. Az ilyen tilalmak gyakoriak, és gyakran kapcsolódnak a szertartási tisztaság szükségességéhez minden imádóban, aki belép egy szent körzetbe. Bizonyos ideig tartózkodniuk kell bizonyos előírt szennyezési eszközöktől, amelyek helyenként változnak. A tisztviselőket néha elrendelik, hogy állítsanak fel értesítéseket, amelyek tájékoztatást adnak erről a kérdésről; például az ialysus-i alectrona körzetében előírták, hogy “ló, szamár, öszvér, sem más Bokros farkú állat nem léphet be, és hogy senki ne vigyen be ilyen állatokat, ne viseljen cipőt vagy bármilyen sertésből előállított tárgyat. A juhok vezetésére is bírságot szabnak ki.”Más körzeteket általánosabban védtek minden inváziótól vagy jogsértéstől. Tilos volt fát vágni, földet és köveket eltávolítani, vagy vadállatokat bevinni bizonyos körzetekbe; a fülkék felállításának jogát vagy korlátozták, vagy teljesen megtagadták. Néha részletesebb előírások vannak a fesztivál egész szervezésére vonatkozóan; így Andániában, Messéniában, a helyi Eleusinia ünneplésének megszervezése, a résztvevők, a tisztviselők és a rendfenntartók öltözete nagyon részletesen le van írva. Hasonlóképpen, az athéni Iobacchi teremben elrendelik az eljárás rendjét, a tiszteket és a Szent játék szereplőit, valamint a különféle adminisztratív részleteket.

ha bármilyen rituáléval vagy eljárással kapcsolatban kétség merül fel, a jósláshoz gyakran folyamodnak, és az ilyen jóslás eredményeit feliratokban rögzítik a jövőre vonatkozó útmutatásként; az is általános gyakorlat volt, hogy kétes vagy nehéz esetekben konzultáltak Delphivel vagy más orákulummal; ott néha rögzítik a pontos eljárási módszert, valamint az orákulum válaszát. Az istentisztelet formáit gyakran előírják vagy rögzítik, különösen a himnuszokat, amelyeket néha zenei jelölésükkel együtt írnak fel. A dalok, himnuszok és táncok előadása szintén állandó vonatkoztatási kérdés, különösen a lírai vagy zenei versenyek kapcsán; a győztes zenekar vagy előadó gyakran isten tiszteletére ajánlotta fel a díjat. A verseny különleges formája az volt, hogy drámai előadásokban, amelyekből számos rekord maradt fenn, mind Athénból, mind a görög világ sok más részéből. Az atlétikai fesztiválok szabályozása, valamint a versenyek győzteseinek nyilvántartása szintén számos feliratcsoportot alkot. Ami a misztériumokat illeti, bár számos szabály vonatkozik az ünnepségek megszervezésére és a résztvevők magatartására, a tényleges előadásokról, mint várható volt, nagyon kevés van.

a görög vallás egy másik érdekes szakaszát, amelyet elsősorban a feliratokból ismerünk, a gyógyító szentélyek kínálják. Ezek közül a legnevezetesebb Asclepius körzete Epidaurusban. Itt nagy felirattáblákon találhatók, amelyeket minden valószínűség szerint a korábbi dokumentumokból állítottak össze, az Apolló és Aszklépiosz által végrehajtott gyógymódok listája. A gyógymódok a legváltozatosabbak, a fájdalmas betegségektől vagy sebészeti esetektől az elveszett fiúig és egy törött pohárig. A képlet szinte minden esetben ugyanaz: a tanácsadó Epidaurusba jön, alszik az abatonban, álmai vagy látomásai vannak, és egészben jön ki. A későbbi időkben, amikor az ilyen hit-gyógyítás valószínűleg kevésbé volt hatékony, feljegyzik az étrend és a higiénia bonyolult előírásait.

az ima különleges formája átokból áll, amelyeket gyakran a földbe temettek, valószínűleg azzal a szándékkal, hogy elérjék a pokoli isteneket. Az ilyen átkok gyakran megadják az okukat, általában valamilyen sérülést okoznak az átok szerzőjének; néha az elkövetőt a pokoli isteneknek szentelik.

Athéni szöveg a szalamiszi templomok igazgatásáról, KR. e. 363-ból származik

a görög vallás egy másik eleme, amelyet szinte kizárólag feliratok segítségével ismerünk, megtalálható azokban a vallási egyesületekben, amelyek sok görög városban léteztek, eltekintve az államvallás szervezésétől, bár néha elismerte. Ezeknek az egyesületeknek mindegyiküknek megvannak a maga szabályai, amelyeket megfelelően rögzítettek a feliratokban; nagyon különböztek mind a cél, mind a karakter tekintetében. Sokuknak határozottan vallási célja volt, bizonyos istenek imádatában; néha egy idegen közösség külön engedélyt kapott arra, hogy saját istenét vagy isteneit a maga módján imádja. Más egyesületek társadalmi jellegűek voltak, klubként vagy temetkezési társaságként szolgáltak. Az ilyen társulások figyelemre méltó vonása, hogy sokuk tagjainak listája nők és rabszolgák nevét tartalmazza, így ellentétben áll a Görögországban megalapozott vallás polgári alapjaival, és egy olyan vallást vetít előre, amelyben “nem lehet sem zsidó, sem görög, nem lehet sem kötelék, sem szabad, nem lehet férfi és nő.”

politikai és társadalmi kérdések

törvénykönyvek és rendeletek

az ókori írók azt állítják, hogy Athén legkorábbi törvényeit fatáblákra írták, piramis alakban összerakva. Ezek anyaguk miatt elpusztultak; de van néhány nagyon korai törvénykönyvünk, amelyet kőre őriztünk, nevezetesen a Krétai Gortynában. Itt egy nagy hosszúságú felirat van bemetszve a színház alakú szerkezet tábláira 12 oszlop, egyenként 50 sor; főleg az öröklés, az örökbefogadás stb.törvényével foglalkozik. Kétségtelenül hasonló feliratokat állítottak fel sok helyen Görögországban. Egy érdekes feliratsorozat foglalkozik azokkal a feltételekkel, amelyek mellett a telepeseket különböző városokból küldték ki, valamint azokkal az intézkedésekkel, amelyeket állampolgári jogaik biztosítása érdekében hoztak. Egy bronztábla részletesen rögzíti az ilyen jellegű intézkedéseket, amikor a Locrians kolóniát hozott létre Naupactusban; egy másik felirat Salamis Athéni gyarmatosítására vonatkozik, KR.E. 6. században.

az emberek és uralkodók, később a királyok és császárok rendeletei

nagyon sok felirat található különböző városok és népek rendeletei formájában, még akkor is, ha tárgyuk azt sugallja, hogy azokat más címsorok alá kell besorolni. Szinte minden jogalkotási és számos közigazgatási intézkedés ezt a formát ölti; gyakran egy rendelet előírja, hogyan és hol kell felállítani a feliratot. Az ilyen rendeletek képletei és előzményei helyenként és időszakonként jelentősen eltérnek. Azok Athén messze a legpontosabban ismert, köszönhetően a hatalmas számú, hogy felfedezték; és ezek olyan szigorúan sztereotip, hogy lehet osztályozni a pontosság algebrai képletek, és gyakran kelt néhány éven belül ez a teszt egyedül. Erre a célra nagyon teljes listákat készített Wilhelm Larfeld epigrafikus a témával kapcsolatos munkájában. Szokás feljegyezni az évet (a névadó arkón nevével), a hónap napját és a prytany (vagy a törzsek szerint az elnöklő Bizottság), a különböző titkár, az elnöklő tisztviselők és a rendelet javaslattevője. Azt is kimondják, hogy a határozatot a szenátus (Boule) vagy a népgyűlés (Ecclesia), vagy mindkettő fogadja el. Ezután megadják a határozat körülményeit vagy okát, végül magát a döntést. Néhány más város rendeleteik formájában követte Athént, olyan helyi variációkkal, amelyekre szükség volt; mások függetlenebbek voltak fejlődésükben, a különböző magisztrátusok vagy kormányzati formák pedig különböző eredményeket hoztak. A hellenisztikus korban, majd később, a független kormányzás formái nagyrészt fennmaradtak, bár kevés valódi hatalom maradt a népnél. Másrészt gyakori dolog a királyok, majd később a római császárok leveleinek megtalálása, nyilvános helyeken írva és felállítva.

állami számlák, kincslisták, építési feliratok

szokás volt kőbe vésni a közpénzek vagy kincsek átvételének, megőrzésének és kiadásának minden nyilvántartását, hogy a polgárok maguk ellenőrizhessék az állam biztonságát és megfelelő ellenőrzését minden pénzügyi kérdésben. Mint a templomi beszámolók esetében, szokás volt, hogy minden ideiglenes hivatalnoki testület beszámolt utódainak sáfárságukról, valamint az általuk átadott erőforrásokról és kincsekről. A közmunkák esetében a kiadásokat az állam rendelte el, és a munka elvégzése közben időközönként részletes jelentéseket készítettek és kőbe véstek. Sok esetben az építési munkák részletes leírása lehetővé teszi, hogy ne csak az összes alkalmazott műszaki részlet és folyamat megvalósuljon, hanem az épület teljes terve és szerkezete is. Figyelemre méltó példa a Philon arzenálja a Peiraeus amelyet az építészek papíron teljesen rekonstruáltak az épület specifikációja alapján. Az Erechtheum esetében nemcsak részletes beszámolónk van az épület befejezetlen állapotáról KR.e. 409-ben, hanem beszámolunk a befejezéshez alkalmazott munkásoknak fizetett kiadásokról és kifizetésekről is. Hasonló beszámolókat őriztek meg a Parthenon épületéről, elosztva 15 évek; mind a Parthenon, mind az Erechtheum esetében szerepelnek a szobrok készítőinek fizetett kifizetések.

a haditengerészeti és katonai kiadásokat is teljes mértékben elszámolják; egyéb információk között vannak feljegyzések a Pireusz különböző kikötőiben található gályákról, valamint az athéni haditengerészet hajóiról, nevükkel és állapotukkal együtt. Röviden, nincs olyan állami gazdasági és pénzügyi igazgatási osztály, amelyet ne illusztrálnának bőségesen a feliratok. A nagy történelmi értékű rekordok A “tribute listák”, amelyek rögzítik az Athénnak az alattvalói szövetségesei által az ie 5.században fizetett kvótát. Ezek sok fényt vetnek a velük való kapcsolataira különböző időszakokban.(Vö. Delian Liga).

sztélé efebikus listával, Athén, KR. E. 4. század

Ephebic inscriptionsEdit

az athéni efebic-rendszer egy olyan intézmény, amelyről tudásunk főleg feliratokból származik. Nemcsak az efebi, valamint őrzőik és oktatóik jegyzékeiről vannak feljegyzések, hanem a szolgálataik tiszteletére szóló rendeletekről is, különösen a vallási és egyéb szertartásokban való megfelelő részvételükről, és maguknak az efebieknek a tisztviselőik tiszteletére hozott határozatairól is. A több évszázadon át tartó feliratokon nyomon követhető, hogy az eredetileg 18-20 éves athéni fiatalok fizikai és katonai kiképzésének rendszere, előőrsökkel és rendőri feladatokkal, fokozatosan átalakult. A későbbi időkben a hadgyakorlatok oktatói között voltak olyanok is, akik előadásokat tartottak olyan témákról, amelyeket ma művészeti és tudományos témáknak nevezünk; így a hellenisztikus és római időkben, amikor a civilizált világ minden részéről érkeztek fiatalok Athénba, mint szellemi központba, az efebikus rendszer egyfajta kozmopolita egyetem lett.

szerződések és politikai és kereskedelmi megállapodások; választottbírósági, stb.Szerkesztés

a különböző városok belügyeivel kapcsolatos feliratok mellett sok más is rögzíti a különböző városok és államok közötti szerződéseket vagy más nemzetközi jellegű megállapodásokat. Ezeket bronzra vagy kőre vésték, és az érintett városok nyilvános üdülőhelyein vagy közös vallási központokban, például Olümpiában és Delphoiban helyezték el. A szerződés legegyszerűbb formája csupán egy szövetség egy bizonyos évre, általában valamilyen büntetéssel a feltételek megsértése esetén. Gyakran esküt írtak elő, amelyet mindkét oldal képviselői tettek; nem volt szokatlan az Istenhez fordulni, akinek templomában a szerződést kiállították. Más esetekben felsorolják azokat az isteneket, akikre a két félnek esküt kell tennie. Néha kereskedelmi záradékokat adtak a szövetségi szerződésekhez, és kereskedelmi szerződéseket is találtak, amelyek megállapodtak az áruk és egyéb dolgok exportjáról és importjáról. A későbbi időkben, különösen a hellenisztikus királyok idején, a szerződések általában bonyolultabbá és részletesebbé válnak rendelkezéseikben.

egy másik sor feljegyzések nagy történelmi jelentőségű érintett választottbírósági különböző államok különböző kérdésekben, elsősorban az érintett határok. Vitás esetekben nem volt ritka, hogy a két vitázó harmadik felet nevezett ki választottbírónak. Néha ez a harmadik fél egy másik állam volt, néha meghatározott számú személy. Így a Korinthoszi és Epidaurosz közötti határvitában Megara 151 polgárát nevezték ki Név szerint döntőbírónak, és amikor a döntést vitatták, közülük 31-et felülvizsgáltak és megerősítettek. Minden ilyen esetben az volt a szokás, hogy a teljes feljegyzést kőre őrzik és az érintett helyeken felállítják. Ebben az esetben az ügy választottbírósági eljárás alá vonására irányuló kezdeményezés az Achaean Ligából származott.

Proxenia dekretesedit

a feliratok nagyon nagy csoportja foglalkozik a proxenia intézményével. E szerint bármely állam állampolgára kinevezhető egy másik állam proxenosává; feladata az lenne, hogy segítséget és vendégszeretetet nyújtson a másik állam bármely állampolgárának, aki esetleg ellátogat a városába, és segítsen neki bármilyen vitában vagy törvényes jogainak biztosításában. A hivatalt a modern konzulok kinevezéséhez hasonlították, azzal a lényeges különbséggel, hogy a proxenos mindig annak az államnak a polgára, amelyben lakik, nem pedig annak, amelynek polgárait és érdekeit segíti. Az erről szóló rendeletek gyakran rögzítik egy proxenos kinevezését, valamint bizonyos előnyök és kiváltságok biztosítását szolgálataiért cserébe; tartalmazzák a proxenos által kiszolgált város köszönetnyilvánító határozatait is, és ebből következően a rá ruházott kitüntetéseket is.

kitüntetések és kiváltságok az egyéneknek [szerkesztés]

ez a feliratosztály nem különbözik az utolsótól, azzal a különbséggel, hogy a feljegyzett kitüntetéseket mindenféle magán-és állami szolgáltatásért, az államnak és az egyéneknek adják. Gyakori kiegészítés egy meghívás, hogy vacsorázzon az athéni Prytaneumban. Néhányat a címzett számára felállított szobrok alapjaira írnak. A korai időkben ezek a feliratok általában rövidek és egyszerűek. Periklész mellszobra az Akropoliszon csak magának Periklésznek és Kresilas szobrásznak a nevét tartalmazta. Később megszokottá vált, hogy a kitüntetések indokait részletesen kifejtsék; és a hellenisztikus és római időkben ezek egyre részletesebbek és dicséretes részletességgel teljesebbek lettek.

művészek Aláírásaszerkesztés

Fekete alakú Dinók Állvánnyal, tetőtér, KR. e. 570 körül. Írta: SOPHILOS: “SOPHILOS rajzolt engem”

ezek a feliratok különösen érdekesek, mivel sok fényt vetnek a művészettörténetre. A művész nevét általában, különösen a korábbi időkben, egy szobor talapzatának alapjára vésték, következésképpen könnyen elválasztották tőle, ha a szobrot elvitték vagy megsemmisítették. Olyan esetet kínál, amikor mind a szobrot, mind a talapzatot megőrzik, a győzelem, amelyet paeonius írt alá talapzatán Olympia. Időnként, és a későbbi időkben gyakrabban, a művész aláírását magára a szoborra faragták. De a jól ismert művek későbbi példányaiban figyelembe kell venni, hogy az eredeti művész neve vagy a művét reprodukáló másoló neve. (lásd például Herkules/Héraklész szobrát alább)

a művészek aláírásainak különleges osztályát a padlás és más vázafestők által a vázákon aláírt nevek kínálják. Ezek képezték e festők munkájának egyperces Történeti és stilisztikai tanulmányozásának alapját, és aláíratlan vázákat is csoportosítottak az aláírottakkal, hogy pontos és részletes feljegyzést készítsenek a görög Művészeti termelés ezen ágáról.

Historical recordsEdit

ezek nagy többsége a már említett osztályok egyikébe tartozik. De vannak olyan esetek, amikor egy feliratot pusztán rekordként állítanak fel. Például egy atlétikai vagy más versenyek győztese összeállíthatja győzelmeinek listáját. A leghíresebb történelmi feljegyzés Augustus tetteinek és adminisztrációjának önéletrajzi beszámolója, amelyet sok helyen reprodukáltak és felállítottak; általában Monumentum Ancyranum néven ismert, mert a legteljesebb példányt Ancyrában találták meg. Az Oxfordi Marmor Parium, amelyet Parosban találtak, a görög történelem időrendi feljegyzése, valószínűleg oktatási célokra készült, és értékes, mivel a legkorábbi időpontoktól kezdve megadja az események hagyományos dátumait.

sírok és Sírfeliratok

ez messze a legtöbb feliratosztály, mind görög, mind Latin nyelven. A korai időkben gyakran nincs feljegyzés az athéni elhunyt nevén kívül, gyakran apja és deme nevével. Néha egy-két szó a hagyományos dicséret egészül ki, mint például a “jó és bölcs ember”. Időnként a halál körülményeire utalnak, különösen, ha csatában vagy tengeren történt. Az ilyen Sírfeliratok gyakran metrikus formában voltak, általában hexameterben vagy elegiacsban. Sokukat összegyűjtötték, és érdekes kiegészítést jelentenek a görög antológiához. A későbbi időkben megszokottá válik, hogy részletesebben dicsérik az elhunytat; de ez aligha olyan részletes és teljes körű, mint a modernebb sírköveken. Az elhunyt életkorát és egyéb tényeit alkalmanként megadják, de közel sem olyan gyakran, mint a Latin sírköveken, amelyek értékes statisztikai információkat nyújtanak e tekintetben.