csak néhány oktatási teoretikus tartja azt a nézetet, hogy ha csak a felnőtt világ kerülne el az útból, a gyerekek teljesen megvalósult emberekké érik. A legtöbb gondolkodó, oktató és szülő elismeri, hogy a gyermekek tehetetlenül születnek, és szükségük van a felnőttek gondozására és irányítására tizenéves korukban és gyakran azon túl is. Pontosabban, a gyerekeknek meg kell tanulniuk, hogyan kell harmonikusan élni a társadalomban. Történelmileg az iskolák küldetése az volt, hogy a fiatalokban fejlesszék mind az intellektuális, mind az erkölcsi erényeket. Az erkölcsi erények iránti törődés, mint a becsületesség, a felelősség és a mások iránti tisztelet, az erkölcsi nevelés területe.
az erkölcsi nevelés tehát arra utal, hogy segítjük a gyermekeket elsajátítani azokat az erényeket vagy erkölcsi szokásokat, amelyek segítenek nekik egyénileg jó életet élni, ugyanakkor produktív, hozzájáruló közösségeik tagjává válni. Ebben a nézetben az erkölcsi nevelésnek nemcsak a diákok, mint egyének, hanem a közösség társadalmi kohéziójához is hozzá kell járulnia. A morális szó egy Latin gyökérből (mos, moris) származik, és egy nép kódját vagy szokásait jelenti, a társadalmi ragasztót, amely meghatározza, hogy az egyéneknek hogyan kell együtt élniük.
az erkölcsi nevelés rövid története
minden tartós közösségnek van erkölcsi kódexe, és a felnőttek felelőssége és gondja, hogy ezt a Kódexet a fiatalok szívébe és elméjébe ültesse. Az iskolázás megjelenése óta a felnőttek elvárják, hogy az iskolák pozitívan járuljanak hozzá a gyermekek erkölcsi neveléséhez. Amikor az új világban megalapították az első közös iskolákat, az erkölcsi nevelés volt az elsődleges gond. Az új-angliai puritánok úgy vélték, hogy az erkölcsi kódex a Bibliában található. Ezért elengedhetetlen volt, hogy a gyermekeket megtanítsák olvasni, így hozzáférhessenek annak alapozó bölcsességéhez. Már 1642-ben Massachusetts kolóniája törvényt fogadott el, amely előírja a szülők számára, hogy neveljék gyermekeiket. 1647 – ben a híres régi Deluder Sátán törvény megerősítette a törvényt. Anélkül, hogy képesek lennének olvasni a szentírásokat, a gyermekek Sátán csapdáinak áldozataivá válnának.
a gyarmati időszak. Mivel a közös iskola elterjedt az egész kolóniában, a gyermekek erkölcsi nevelését magától értetődőnek vették. A formális oktatás egyértelműen erkölcsi és vallási hangsúlyt kapott. A Harvard Főiskolát azért alapították, hogy felkészítse a papságot munkájukra. Azok az emberek, akik kivágták az Egyesült Államokat a brit koronából, lázadással kockáztatták a vagyonukat, a családjukat és az életüket. Többségük klasszikusan tanult filozófiából, teológiából és politikatudományból, így megtanulták, hogy a történelem nagy gondolkodói nem tartják tiszteletben a demokráciát. Tudták, hogy a demokrácia magában hordozza saját pusztulásának magvait, és mobokráciává fajulhat, ha sokan a kevesekre vadásznak, és ha a politikai vezetők a polgárok kenyér-és cirkuszéhségét kergetik. Az alapítók írásai, különösen Thomas Jefferson, James Madison, John és Abigail Adams és Benjamin Franklin írásai tele vannak figyelmeztetésekkel, hogy új országuk az oktatást kiemelt fontosságúvá teszi. Míg a korai vezetők gazdasági okokat láttak az egyre hosszabb iskoláztatásra, meg voltak győződve arról, hogy az általuk alkalmazott kormányzati forma szívükben erkölcsi kompakt az emberek között.
tizenkilencedik század. A fiatal köztársaság kialakulásával az iskoláztatást mind világi, mind erkölcsi okokból előmozdították. 1832-ben, amikor az Alapító Atyák egy része még élt, Abraham Lincoln írta első politikai bejelentésében (március 91832): “szeretnék látni egy olyan időt, amikor az oktatás és annak eszközei, az erkölcs, a józanság, a vállalkozás és az ipar sokkal általánosabbá válik, mint jelenleg.”Horace Mann, a köziskolák tizenkilencedik századi bajnoka határozottan támogatta az erkölcsi nevelést. Őt és követőit aggasztotta a széles körben elterjedt részegség, bűnözés és szegénység a Jacksonian időszakban, amelyben éltek. Aggodalomra adtak okot azok a bevándorlóhullámok is, amelyek a városokba özönlenek, felkészületlenek a városi életre, és különösen felkészületlenek arra, hogy részt vegyenek a demokratikus polgári életben. Mann és támogatói a szabad állami iskolákat a társadalom etikai kovászának tekintették. 1849-ben a Massachusetts Board of Education-nek írt tizenkettedik és záró jelentésében azt írta, hogy ha a négy-tizenhat éves gyermekek megtapasztalhatják “a jó iskolák felemelő hatásait, a magánbűnök és a nyilvános bűncselekmények sötét seregét, amelyek most megkeserítik a hazai békét és beszennyezik a kor civilizációját, 99 esetben minden 100-ból ki lehet száműzni a világból”(96. o.).
a tizenkilencedik században a tanárokat azzal a világos elvárással vették fel és képezték ki, hogy előmozdítsák az iskola erkölcsi küldetését és részt vegyenek a karakterképzésben. Az irodalmat, az életrajzot és a történelmet azzal a kifejezett szándékkal tanították, hogy a gyermekeket magas erkölcsi normákkal és jó példákkal töltsék be életük irányításához. A tanulók könyvcímei erkölcsileg felemelő gondolatokat fogalmaztak meg: “a veszekedő emberek mindig veszélyes társak” és “a dicséret az erőfeszítést követi.”A legsikeresebb tankönyvek a tizenkilencedik és a huszadik század elején a híres McGuffey olvasók voltak, amelyek tele voltak erkölcsi történetekkel, sürgetésekkel és leckékkel. Nemzetfejlődésünk ezen időszakában az erkölcsi nevelés mélyen benne volt iskoláink szövetében.
volt azonban valami más az erkölcsi nevelés szövetében, ami problematikussá tette: a vallás. Az Egyesült Államokban, mint kolóniák csoportja, majd később új nemzetként, az elsöprő domináns vallás a protestantizmus volt. Bár nem olyan kiemelkedő, mint a puritán korszakban, a King James Biblia ennek ellenére az amerikai állami iskolák alapanyaga volt. Az erkölcsi kódex gyökerét ott lakónak tekintették. Azonban, mivel a tizenkilencedik század közepétől Írországból, Németországból és Olaszországból érkező bevándorlók hullámai érkeztek az országba, az iskolák pán-protestáns hangneme és ortodoxiája vizsgálat alá került, és reakció indult be. Aggódva, hogy gyermekeiket elválasztják a hitüktől, a katolikusok kifejlesztették saját iskolarendszerüket. Később a huszadik században más vallási csoportok, például zsidók, muszlimok, sőt különféle protestáns felekezetek is létrehozták saját iskoláikat. Minden csoport azt kívánta, és továbbra is azt kívánja, hogy erkölcsi nevelése a saját hitében vagy kódexében gyökerezzen.
huszadik század. Ugyanebben a tizenkilencedik és huszadik század végi időszakban a szervezett vallás és az emberi lét spirituális dimenziójába vetett hit ellen is egyre nagyobb volt a reakció. Az intellektuális vezetőkre és írókra nagy hatással voltak az angol természettudós, Charles Darwin, A német politikai filozófus, Karl Marx, az osztrák neurológus és a pszichoanalízis alapítója, Sigmund Freud, valamint a német filozófus és költő, Friedrich Nietzsche elképzelései, valamint az egyház és az állam doktrínájának egyre szigorúbb értelmezése. Ez a tendencia nőtt a második világháború után, és tovább fokozta, amit úgy tűnt, hogy a nagy repedések a nemzet erkölcsi konszenzus a késő 1960-as években. mivel oly sok amerikai a legerősebb gyökerei erkölcsi igazságok lakoznak a vallási meggyőződés, pedagógusok és mások lett óvatos az iskolák erkölcsi nevelés. Egyre inkább úgy látták, hogy ez a család és az egyház tartománya. Néhány pedagógus az “értékmentes” oktatás támogatójává vált, figyelmen kívül hagyva azt a tényt, hogy lehetetlen olyan iskolát létrehozni, amely nem rendelkezik etikai kérdésekkel, órákkal és ellentmondásokkal.
a huszadik század utolsó negyedében, amikor sok iskola megpróbálta figyelmen kívül hagyni az oktatás erkölcsi dimenzióját, három dolog történt: a teljesítmény pontszámok csökkenni kezdtek, a fegyelmi és viselkedési problémák növekedtek, és olyan hangok hangzottak el, amelyek azzal vádolták az iskolákat, hogy világi humanizmust tanítanak. Ugyanakkor a pedagógusokat arra ösztönözték, hogy a hallgatók erkölcsi aggodalmait két megközelítéssel kezeljék: az értékek tisztázása és a kognitív fejlődés erkölcsi nevelése.
az első, az értékek tisztázása, kevés elméleten nyugszik, azon a feltételezésen kívül, hogy a hallgatóknak gyakorolniuk kell az erkölcsi alternatívák közötti választást, és hogy a tanároknak a tisztázási folyamat elősegítőinek kell lenniük, nem pedig bizonyos erkölcsi ötletek vagy értékválasztások indoktrinátorainak. Ezt a megközelítést, bár széles körben gyakorolták, erős kritika érte többek között az erkölcsi relativizmus előmozdítása miatt a hallgatók körében. Míg jelenleg kevés pedagógus magabiztosan támogatja az értékek tisztázását, továbbra is fennáll a tanár semlegességének és az etikai kérdések és az erkölcsi terület aktív kezelésének tétovázása.
a második megközelítés, a kognitív fejlődési erkölcsi nevelés, Jean Piaget svájci pszichológus munkájából eredt, és Lawrence Kohlberg fejlesztette tovább. Az értékek tisztázásával ellentétben a kognitív erkölcsi fejlődés nehéz az elméletben, és könnyű az osztálytermi alkalmazásokban. Legnépszerűbb formájában Kohlberg az erkölcsi fejlődés hat egymást követő szakaszát állította fel, amelyeket potenciálisan az egyének elérhetnek. Minden szakasz megkülönböztető módon képviseli az egyén gondolkodását egy erkölcsi helyzetről vagy problémáról. A tanárok arra ösztönzik, hogy vegyenek részt a diákok már korán és az egész iskolai vita erkölcsi kérdések és dilemmák. Életének későbbi éveiben Kohlberg arra ösztönözte az oktatókat, hogy alakítsák át iskoláikat “igazságos közösségekké”, olyan környezetekké, amelyeken belül a hallgatók erkölcsi fejlődési stádiuma felgyorsul.
The Return Of Character Education
az 1980-as évek elején, a diákok gyenge tanulmányi eredményei és viselkedése miatt elterjedt aggodalom közepette, a pedagógusok újra felfedezték a karakter szót. Az erkölcsi nevelésnek vallási árnyalata volt, ami sok nyugtalanságot okozott. A karakter, amelynek hangsúlya a jó szokások kialakítására és a rossz szokások megszüntetésére irányult, népszerű és hagyományos akkordot kapott. A szó karakterének görög gyökere van, amely a “gravírozni” igéből származik.”Így a karakter beszél a jelek vagy jelek (azaz jó szokások) aktív folyamatáról az ember személyén. A jó szokások korai kialakulása széles körben elismert, hogy mind az egyén, mind a társadalom érdekeit szolgálja.
ezenkívül a karakterképzést olyan dolognak ismerik el, amelyet a szülők korán kezdenek, de a munka alig fejeződik be, amikor egy gyermek iskolába jár. A karakter fogalmában Implicit az a felismerés, hogy a felnőttek elkezdik a megszokás gravírozási folyamatát mások megfontolására, önkontrollra és felelősségre, majd a tanárok és mások hozzájárulnak a munkához, de végül a fiatal személy átveszi saját karakterének gravírozását vagy kialakulását. Nyilvánvaló azonban, hogy tanulási igényeikkel és adóztatási eseményeikkel a gyermekek iskolai évei kiváló lehetőséget jelentenek a pozitív és negatív (azaz erények és satuk) karakterképzésre.
a karakteroktatás amerikai iskolákba való visszatérésének lendülete és energiája nem az oktatási közösségből származott. Ezt táplálta először is a szülői vágy a rendezett iskolák iránt, ahol a viselkedés normáit és a jó szokásokat hangsúlyozzák, másodszor pedig az állami és nemzeti politikusok, akik reagáltak a szülők szorongó aggodalmaira. Elnöksége alatt William Clinton öt konferenciának adott otthont a karakternevelésről. George W. Bush elnök kibővítette az előző adminisztráció programjait, és oktatási reformprogramjának fő fókuszává tette a karakternevelést. A karakternevelés egyik politikailag vonzó aspektusa, szemben a vallási felhangokkal rendelkező erkölcsi neveléssel, az, hogy a karakternevelés inkább a jó polgár kialakulásáról szól. Széles körben ismétlődő definíció (pl., a karakternevelés segíti a gyermeket abban, hogy megismerje a jót, vágyjon a jóra, és jót tegyen). Néhány ember számára a karakterképzés belső fókusza kényelmesen lehet mind vallási, mind polgári, mások számára pedig szigorúan polgári, kizárólag a jó polgár kialakulásával foglalkozik.
az erkölcsi nevelés jelenlegi megközelítései
a közoktatáson belüli erőfeszítések túlnyomó része az erkölcsi terület kezelésére jelenleg a karakteroktatás zászlaja alatt halad. Továbbá, mivel ezek a tudatos erőfeszítések a karakterképzés kérdéseinek kezelésére viszonylag új keletűek, gyakran hívják őket karakternevelési programok. A Program kifejezés azonban diszkrét kezdeményezéseket javasol, amelyek helyettesítenek egy tevékenységet, vagy amelyeket hozzáadnak az iskola tantervéhez (például egy új olvasási program vagy matematikai program). És bár Kereskedelmi és egyéb jellegű oktatási programok is rendelkezésre állnak, a legtöbb támogató sürgeti az állami iskolákat, hogy infúziós megközelítést alkalmazzanak a karakter oktatására.
az infúziós megközelítés. Általánosságban elmondható, hogy a karakterképzés infúziós megközelítése célja, hogy helyreállítsa a hallgatók karaktereinek kialakulását az iskolai oktatás központi helyére. Ahelyett, hogy egyszerűen hozzáadnánk a karakterképzést az iskolák egyéb feladataihoz, mint például a számolás, az írástudás, a karrieroktatás, az egészségügyi oktatás és más célok, a jó karakterre való összpontosítás áthatja az egész iskolai élményt. Lényegében a karakterképzés csatlakozik az intellektuális fejlődéshez, mint az iskola átfogó céljaihoz. Továbbá, a karakterképzés nem a tudás – és készség-elsajátítási célokkal való versenyben vagy azok kiegészítésében jelenik meg, hanem e célok fontos hozzájárulójaként. Az egészséges tanulási környezet megteremtése érdekében a hallgatóknak fejleszteniük kell a felelősség és a mások iránti tisztelet erényeit. Meg kell szüntetniük a lustaság és a hanyagság szokásait, és meg kell szerezniük az önkontroll és a szorgalom szokásait. Az infúziós megközelítés azon a nézeten alapul, hogy a jó szokások, amelyek hozzájárulnak a karakter kialakulásához, viszont közvetlenül hozzájárulnak az iskoláztatás tudományos céljaihoz.
az infúziós megközelítés alappillére az iskola küldetésnyilatkozatának helyreállítása, átdolgozása vagy létrehozása, amely tükrözi a jó karakter fejlesztésének prioritását. Egy ilyen kijelentés legitimálja mind a felnőttek, mind a diákok figyelmét erre az oktatási célra. Azt mondja az adminisztrátoroknak, hogy a tanárokat és a személyzetet kritériumként jó karakterrel kell felvenni; azt mondja a tanároknak, hogy nemcsak a karaktert kell hangsúlyozni a hallgatók számára, hanem a saját karakterüket is ki kell mutatni; azt mondja az edzőknek, hogy az atlétikát a sportszerűség lencséjén keresztül kell látni, nem pedig nyerni és veszíteni; és azt mondja a diákoknak, hogy erőfeszítéseik és nehézségeik, sikereik és csalódásaik egy nagyobb folyamat részét képezik, karaktereik kialakulását.
az infúziós megközelítés szempontjából kritikus fontosságú a tanterv használata a karakterképzés forrásaként. Ez különösen igaz a nyelvi művészetekre, a társadalomtudományokra és a történelem tantervekre. Ezeknek a témáknak az elsődleges célja az emberi lények tanulmányozása, valós és fiktív. Nagy elbeszélő meséink erkölcsi tanulságokat hordoznak. Élénk képeket közvetítenek a fiataloknak azokról az emberekről, akiket kultúránk csodál, és azt akarja, hogy utánozzák őket. Ezek a témák azt is megmutatják nekik, hogyan lehet életeket elpazarolni, vagy ami még rosszabb, hogyan árulhatják el az emberek önmagukat és közösségeiket. Az evangélista és reformátor lett Sojourner Truth egykori rabszolgájának hősiességéről, valamint Benedict Arnold, az amerikai hadsereg tisztjének árulásáról, aki elárulta országát a briteknek, több, mint történelmi információk összegyűjtése. Ezekkel az életekkel való találkozás tüzeli a tanuló erkölcsi képzelőerejét és elmélyíti annak megértését, hogy mi alkotja a jellemes életet. Más tantárgyak, mint például a matematika és a tudomány, taníthatják a diákokat az intellektuális őszinteség szükségességére. Iskoláink tantervei nemcsak kultúránk alapvető ismereteit tartalmazzák, hanem erkölcsi örökségünket is.
a formális vagy nyílt tanterv mellett az iskolák és az osztálytermek rejtett vagy rejtett tantervvel is rendelkeznek. Az iskola rituáléi, hagyományai, szabályai és eljárásai hatással vannak a diákok érzékelésére, hogy mi a helyes és mi a rossz, és mi a kívánatos és nem kívánt viselkedés. Így van ez az iskola diákkultúrájával is. Ami az ebédlőben, a fürdőszobában, az öltözőben és a buszon történik, erőteljes üzeneteket közvetít a diákoknak. Az iskola e szellemiségét vagy erkölcsi légkörét nehéz megfigyelni és szépen kategorizálni. Ennek ellenére az infúziós megközelítés mellett elkötelezett oktatók komoly figyelmet fordítanak rá.
az infúziós megközelítés fontos eleme az a nyelv, amellyel az iskolai közösség a jellem és az erkölcsi terület kérdéseivel foglalkozik. Az infúziós megközelítés iránt elkötelezett tanárok és adminisztrátorok az erények nyelvét használják, és beszélnek a jó és a rossz viselkedésről, valamint a helyes és a helytelen viselkedésről. Az olyan szavak, mint a felelősség, a tisztelet, az őszinteség és a kitartás, mind a felnőttek, mind a diákok munkakincsének részét képezik.
Egyéb megközelítések. A karakterképzés egyik legnépszerűbb megközelítése a szolgáltatási tanulás. Néha közösségi szolgálatnak hívják, ez a megközelítés tudatos erőfeszítés arra, hogy a diákok lehetőséget, útmutatást és gyakorlatot kapjanak erkölcsi szereplőként. Arisztotelész görög filozófus jellemformálási koncepciója alapján (pl. az ember erényes tettekkel válik erényessé; bátor tettekkel), sok iskola és iskolai körzet átfogó szolgáltatási tanulási programokat kínál. Az óvodától kezdve a gyermekek apró házimunkákat kapnak, például etetik az osztályterem futóegérét vagy kiegyenesítik az íróasztalokat és a székeket. Később áttérnek a fiatalabb diákok oktatására, és végül a középiskola utolsó éveiben igényesebb szolgáltatási tevékenységekre dolgoznak. Jellemzően, ezek a középiskolai szintű szolgáltatási tanulási tevékenységek az egyetemen kívül vannak a vakok otthonában, kórház, vagy egy napközi központ. Az elhelyezés mellett az iskola képzést, útmutatást és problémamegoldó támogatást nyújt a diákoknak, amikor problémákkal és nehézségekkel szembesülnek.
az elmúlt években országszerte az iskolák elfogadták a hónap erénye (vagy értéke) megközelítést, ahol az egész iskolai közösség különös figyelmet fordít egy olyan minőségre, mint az együttműködés vagy a kedvesség. Az adott hónap erényének figyelembevétele tükröződik a tantervben, a különleges közgyűlésekben, a folyosón és az osztályteremben, valamint az iskolai otthoni hírlevelekben. Ehhez kapcsolódnak az egész iskolára kiterjedő programok, mint például a no put-downs projektek, ahol a figyelem a szarkazmus és a sértő nyelv romboló és bántó hatásaira összpontosul, és a diákokat arra tanítják, hogy a put-downokat polgári kommunikációs formákkal helyettesítsék.
számos készségfejlesztési és osztálytermi stratégia létezik, amelyek gyakran kapcsolódnak a karakterképzéshez. A szélesebb körben elterjedtek a közvetítés és a konfliktusmegoldási készségek tanítása, ahol a hallgatók közvetlen oktatást kapnak arról, hogyan kell kezelni a diáktársak közötti nézeteltéréseket és potenciális harcokat. A kooperatív tanulás számos szószólója azt állítja, hogy a hallgatók ezen oktatási folyamat használatával történő oktatásának további előnye, hogy megtanítja a hallgatók szokásait mások megsegítésére és barátságok kialakítására azok között a hallgatók között, akikkel egyébként nem keverednének.
kérdések és ellentmondások
a gyermekek erkölcsi nevelése a szülőktől a polgári és vallási vezetőkig mindenkit mélyen foglalkoztat. Nem véletlen tehát, hogy ez a téma aggodalom és vita tárgya volt az amerikai iskolák története során. Az erkölcsi kérdések érintik az egyén legalapvetőbb hiedelmeit. Mivel az amerikaiak nemzetközi mércével mérve mind vallásilag, mind vallásilag sokfélék, nem meglepő, hogy az erkölcsi és jellemnevelési vitáknak gyakran vallási forrása van. Különösen egy olyan időszak után, amikor az erkölcsi nevelés nem volt a legtöbb állami iskola napirendjén, visszatérése nyugtalanító néhány polgár számára. Sokan, akik ellenségesek a vallással szemben, úgy látják, hogy ez az erkölcsi nevelés iránti megújult érdeklődés visszahozza a vallási perspektívákat az iskolába “a hátsó ajtón keresztül.”Másfelől sok vallásos ember gyanakszik a visszatérésére, mert úgy látják, hogy ez egy kísérlet arra, hogy aláássák családjuk vallási alapú képzését egy államilag támogatott világi humanizmussal. A huszonegyedik század elejétől azonban a területre való megújult figyelem viszonylag mentes volt a vitáktól.
a pozitív légkörhez hozzájárul a karakter, nem pedig az erkölcsi kifejezés használata. Míg az erkölcs sokak számára vallási felhangokat hordoz, a jellem szó a jó szokásokra és a polgári erényekre utal, amelyek összetartják a közösséget, és lehetővé teszik, hogy harmóniában éljünk együtt.
A második kérdés az iskolák szintjével és a tanulók életkorával kapcsolatos. A karakteroktatás újjáéledése iskoláinkban sokkal nagyobb mértékben nyilvánvaló volt az általános iskolákban. Itt az iskolák az erkölcsi alapokra koncentrálhatnak, amelyekről széles körű egyetértés van. Ugyanez igaz, de valamivel kisebb mértékben a közép-és középiskolákra is. És bár sok pozitív példa van a középiskolákra, amelyek széles körű és hatékony karakternevelési programokat hajtottak végre, a középiskolai karok vonakodnak elfogadni a karakternevelést. Részben a tanszéki struktúrák és a tanterv időigénye; részben a diákok kora és kifinomultsága; és részben az, hogy kevés középiskolai tanár úgy gondolja, hogy világos megbízatásuk van az erkölcs és a karakter kérdéseinek kezelésére.
egy harmadik kérdés a tanárok oktatásával kapcsolatos. Míg egykor a tanárok filozófiát és oktatástörténetet tartottak-olyan kurzusokat, amelyek bevezették őket az amerikai iskola hagyományos részvételébe az erkölcsi és jellemnevelésben -, ma már kevés állam igényli ezeket a tanfolyamokat. A huszonegyedik század elején az amerikai iskolákban a karrier-tanárok nagymértékű nyugdíjazása és nagyszámú új tanárral való helyettesítése tapasztalható. Ezek a fiatal tanárok általában az általános és középiskolák termékei, ahol a tanárok alig vagy egyáltalán nem fordítottak közvetlen figyelmet az erkölcsi és jellemnevelésre. Ezenkívül egy 1999-es tanulmány szerint a karakter oktatási partnerség a nemzet tanárképző intézményeinek fele kimutatta, hogy bár e programok vezetőinek több mint 90 százaléka úgy gondolta, hogy a karakteroktatásnak prioritást kell élveznie a tanárok felkészítésében, csak 13 százalék volt elégedett intézményük erőfeszítéseivel.
az erkölcsi és Jellemnevelés értékelése
van néhány karakternevelési program, amelyek biztató értékelési eredményeket mutatnak. A karakterfejlesztési projekt (CDP) több mint 18 éve vesz részt több K–6 iskolában, és azokban az iskolákban, ahol a tanárok személyzetfejlesztésben és helyszíni támogatásban részesültek, a hallgatói eredményváltozók több mint 52 százaléka szignifikáns különbségeket mutatott. Az amerikai cserkészek az 1990-es évek elején fejlesztették ki a Learning For Life tantervet az általános iskolák számára. Ez a kereskedelemben kapható, önálló tananyag alapvető erkölcsi értékeket tanít, mint például az őszinteség és a felelősség. Egy nagyszabású, ellenőrzött kísérletben, amelyben ötvenkilenc iskola vett részt, a Learning For Life anyagoknak kitett diákok jelentős eredményeket értek el a tanterv alapvető értékeinek megértésében, de tanáraik úgy ítélték meg őket, hogy nagyobb önfegyelemre tettek szert és képesek maradni egy feladaton.
mégis, a jellemben és az erkölcsi nevelésben végzett értékelést és értékelést legjobban úgy lehet leírni, mint egy folyamatban lévő munkát. A területet visszatartja a megbízható eszközök elfogadott elemének hiánya, az egyéni vagy iskolai eredmények széles körű egyetértésének hiánya, valamint a létező tanulmányok többségének rövid távú jellege. Ezeknek a korlátozásoknak a bonyolítása nagyobb: a karakter elméleti egyetértésének hiánya. Az emberi karakter egyike azoknak az átfogó entitásoknak, amelyek a filozófiától a teológiáig, a pszichológiától a szociológiáig tanítványok tárgyát képezik. Továbbá, még ezeken a tudományágakon belül is vannak versengő és egymásnak ellentmondó elméletek és megértések az emberi jellem természetéről. De bár az értékelési kihívások ijesztőek, eltörpülnek a felnőtt közösség azon vágyának nagysága mellett, hogy meglássák, hogy gyermekeink rendelkeznek erkölcsi iránytűvel és a jó szokásokkal, amelyek alapvető fontosságúak a hangos karakterhez.