Heka

Heka a mágia és az orvostudomány Istene az ókori Egyiptomban, és maga a mágia megszemélyesítője is. Valószínűleg ő a legfontosabb isten az egyiptomi mitológiában, de gyakran figyelmen kívül hagyják, mert jelenléte annyira elterjedt, hogy szinte láthatatlanná tette a CE 19.és 20. századi egyiptológusok számára. Ellentétben a jól ismert Ozirisszel és Ízisszel, Hekának nem volt kultusza, nem volt rituális imádata és nem volt temploma (kivéve az ókori Egyiptom késői időszakát, IE 525-323). Elsősorban orvosi szövegekben, mágikus varázslatokban és varázsigékben említik, és emiatt inkább a babonák birodalmába szorult, mint a vallásos hitbe. Bár név szerint nem szerepel a legismertebb mítoszokban, az ókori egyiptomiak az istenek mögött álló hatalomnak tekintették, akiknek neve és története az egyiptomi kultúra szinonimájává vált.

a mágia jelen volt a teremtés születésekor – valójában a Teremtő cselekedet operatív ereje volt -, így Heka Egyiptom legrégebbi istenei közé tartozik, már az egyiptomi predinasztikus időszakban (KR. e. 6000-3150) felismerték, és a korai dinasztikus időszakban (KR. e.3150-2613) szerepel a feliratokban.

antropomorf formában ábrázolták, mint egy királyi ruhás férfit, aki az istenek királyi ívelt szakállát viselte, két kígyóval összefonódott botot cipelve. Ezt a szimbólumot, amelyet eredetileg sumér Ninazu gyógyító Istenhez (Gula istennő fia) társítottak, Heka számára fogadták el, és Görögországba utaztak, ahol Asclepius gyógyító Istenükhöz kapcsolódtak, és ma a caduceus, az orvosi szakma szimbóluma. Hekát néha úgy is ábrázolják, mint a hozzá legközelebb álló két Istent, Sia-t és Hu-t, és a késői időszakban (IE 525-332) gyermekként ábrázolják, ugyanakkor Menhet és Khnum fiaként tekintik a latopoliszi triád részeként.

gyakran látható temetési szövegekben és feliratokban, amelyek az elhunyt lelkét a túlvilágra vezetik, és gyakran említik orvosi szövegekben és varázslatokban. A Piramisszövegek és a Koporsószövegek egyaránt azt állítják, hogy Heka a tekintélyük (az Isten, akinek a hatalma a szövegeket igazzá teszi), és Richard H. Wilkinson egyiptológus szerint “felbecsülhetetlen hatalom istenének tekintették”, akitől a többi isten félt (110).

Heka utalt az istenségre, a koncepcióra és a mágia gyakorlására. Mivel a mágia az orvosi gyakorlat jelentős aspektusa volt, az orvos Hekát hívná meg a heka gyakorlása érdekében. Az univerzum mágikus eszközökkel jött létre és adott formát, és a mágia fenntartotta mind a látható, mind a láthatatlan világot. Úgy gondolták, hogy Heka jelen volt a teremtésben, és ő volt az a teremtő erő, amelyet az istenek az élet megteremtéséhez használtak.

a Koporsószövegekben (írott c. 2134-2040 BCE) az Isten közvetlenül erről beszél, mondván: “nekem tartozott az univerzum, mielőtt istenek léteztek. Azért jöttél utána, mert én vagyok Heka” (varázslat, 261). Hekának tehát nem voltak szülei, nem volt származása; mindig is létezett. Az emberek számára a szívben és a nyelvben talál kifejezést, amelyet két másik isten, Sia és Hu képvisel. Heka, Sia és Hu felelősek voltak a teremtésért, valamint a világ fenntartásáért és az emberi születés, élet és halál szabályozásáért.

teremtő, fenntartó, védelmező

az idők kezdetén Atum Isten kiemelkedett a káosz örvénylő vizéből, hogy az első szárazföldön, az ősi ben-ben-Ben álljon, hogy megkezdje a teremtés aktusát. Úgy gondolták, hogy Heka ebben a pillanatban vele volt, és ő volt az a hatalom, amelyre támaszkodott. Wilkinson írja:

az egyiptomiak számára a Heka vagy a ‘mágia’ egy isteni erő volt, amely létezett az univerzumban, mint ‘erő’ vagy ‘erő’, és amely Heka Isten formájában megszemélyesíthető…nevét így magyarázzák ‘ az első mű. A mágia hatalmazta fel az összes Istent, és Heka is a hatalom istene volt, akinek a nevét a 20.dinasztia óta ehhez a jelentéshez kötötték azzal, hogy emblematikusan a ‘hatalom’ hieroglifájával írták, bár eredetileg az Isten neve azt jelenthette, hogy ‘aki megszenteli a KÁT’, és a Koporsószövegekben ‘Kas Urának’ hívják. (110)

a KA a lélek kilenc részének egyike volt (az asztrális én), és összekapcsolódott a ba-val (a lélek emberfejű madár-aspektusa, amely a föld és az ég között utazhatott), amely halálakor átalakult akh-vá (a halhatatlan lélekké). Heka tehát eredetileg az istenség volt, aki vigyázott az ember lelkére, erőt, energiát adott a lelkének, és megengedte, hogy a halálban a túlvilágra emelkedjen. Védő ereje miatt kiemelkedő helyet kapott a napisten barkájában, amikor éjszaka az alvilágon haladt át.

minden este, amikor a nap lement, a napisten hajója leereszkedett az alvilágba, ahol Apophis kígyó fenyegette. Sok Istennek tulajdonítják, hogy az éjszaka folyamán a hajón vitorláztak, hogy megvédjék Apophist, és megpróbálják megölni, és ezek között volt Heka is. Egyes mítoszokban Ozirisz védelmére is hivatkoznak az alvilágban, és mint a mágikus varázsigék és varázsigék mögött álló hatalom, akkor is jelen lehetett, amikor Isis és Nephthys feltámasztotta Oziriszt a meggyilkolása után.

Heka tehát védelmezője és fenntartója volt az emberiségnek és az általuk imádott isteneknek, valamint a világnak és az univerzumnak, amelyben mindenki élt. Ily módon része volt az egyiptomi civilizáció központi meghatározó értékének: ma ‘ at-a harmónia és egyensúly, amely lehetővé tette az univerzum működését.

Heka, Sia, & Hu

a korai dinasztikus időszak óta, és az egyiptomi Óbirodalom idején (IE 2613-2181) alakult ki, a Heka a szív és a nyelv kreatív aspektusaihoz kapcsolódott. A szívet tekintették az egyén személyiségének, gondolatának és érzésének székhelyének, míg a nyelv kifejezte ezeket a szempontokat. Sia a szív megszemélyesítése volt, Hu a nyelvé, Heka pedig az erő, amely mindkettőt átitatta. Geraldine Pinch egyiptológus elmagyarázza:

azokat az intellektuális erőket, amelyek képessé tették a Teremtőt arra, hogy létrehozza önmagát és más lényeket teremtsen, néha istenségekként fogalmazták meg. Ezek közül a legfontosabbak Sia, Hu és Heka istenek voltak. A Sia az észlelés vagy a betekintés ereje volt, amely lehetővé tette a Teremtő számára, hogy más formákat vizualizáljon. Hu a mérvadó beszéd ereje volt, amely lehetővé tette a Teremtő számára, hogy a dolgokat elnevezéssel hozza létre. A Koporsószövegekben a 335-ös varázslat szerint Hu és Sia minden nap apjukkal, Atummal vannak…az erő, amellyel a Teremtő gondolatai és parancsai valósággá váltak, a Heka volt. (62)

ugyanúgy, ahogy Heka, Sia és Hu lehetővé tette az istenek számára, hogy először teremtsék meg a világot, lehetővé tették az emberek számára, hogy gondolkodjanak, érezzenek és kifejezzék magukat. Az emberek egyik módja a mágia használata volt. Az ókori egyiptomi életnek nem volt olyan aspektusa, amelyet a mágia érintetlenül hagyott volna. James Henry egyiptológus kommentálta ezt:

a mágiába vetett hit áthatotta az élet egész lényegét, uralta a népi szokásokat, és folyamatosan megjelent a mindennapi háztartási rutin legegyszerűbb cselekedeteiben, éppúgy magától értetődő, mint az alvás vagy az étel elkészítése. (200)

a mágia valójában meghatározta az ókori egyiptomiak kultúráját. Nemcsak elmagyarázta, hogyan jött létre a világ, és hogyan működött, hanem lehetővé tette az ember számára, hogy kölcsönhatásba lépjen az ősi isteni erőkkel, amelyek életet teremtettek, és így befolyásolják saját sorsát. A mágia ebben a tekintetben különbözött az istenek imádatától a templomokban, mert ez egy mágus és az istenek közötti személyes kapcsolat volt. Ezt gyakran látják az ókori Egyiptom orvosi szövegeiben, amikor az orvos különféle istenségekre hivatkozik a különböző betegségek gyógyítására.

Heka & orvostudomány

manapság a legtöbb ember nem társítja a mágiát az orvostudományhoz, de az ókori egyiptomiak számára a kettő szinte egy tudományág volt. A Ebers papirusz (KR. e.1550 körül), az egyik legteljesebb orvosi szöveg fennmaradt, azt állítja, hogy az orvostudomány ugyanúgy hatékony a mágiával, mint a mágia az orvostudomány. Mivel úgy gondolták, hogy a betegség természetfeletti eredetű, a természetfeletti védekezés volt a legjobb út. A betegségeket vagy az istenek akarata okozta, vagy egy gonosz démon, vagy egy dühös szellem, és az e démonok és szellemek elleni varázslatok (vagy az istenek segítségére hivatkozva) gyakori gyógymódok voltak a betegségekre Egyiptom történelme során.

az egyiptomi orvosok (más néven Heka papjai) nem próbáltak becsapni egy beteget valamilyen kézfogással, hanem valódi hatalmakra hivatkoztak a gyógyítás érdekében. Ez a gyakorlat (heka) felhívta az istenséget, amely lehetővé tette (Heka), valamint más isteneket, akikről azt gondolták, hogy különösen hasznosak bármilyen betegségben. Jan Assman egyiptológus elmagyarázza:

a mágia a Heka értelmében egy mindent átható kényszerítő erőt jelent – amely a természet törvényeihez hasonlítható annak kényszerességében és mindent átható voltában -, amely által kezdetben a világ létrejött, amely által azt naponta fenntartják, és amely által az emberiség uralkodik. Ugyanez a kényszerítő erő a személyes szférában való megterhelésére utal. (3)

az orvostudományban az istenek által megszemélyesített természet törvényeire hivatkoztak a beteg gyógyítása érdekében, de a heka-t az élet sok más területén is gyakorolták, gyakran ugyanúgy.

Heka a mindennapi életben

az otthonába elhívott orvos-pap amuletteket, varázslatokat, bűbájokat és varázsigéket használ a beteg gyógyítására, és ezeket az emberek minden nap használják bármilyen más körülmények között. A dzsed, az ankh, a szkarabeusz, a tjet és sok más egyiptomi szimbólum amulettjeit gyakran viselték védelemre vagy Isten segítségére. Az ókori Egyiptomban a tetoválásokat a védelem erőteljes formáinak is tekintették, és Bes Isten, egy hatalmas védő istenség volt a legnépszerűbb.

Bes vigyázott a terhes nőkre és gyermekekre, de általános védőistenség is volt, aki örömmel és spontaneitással töltötte be az életet. Ez a bizonyos Isten jól szemlélteti, hogyan értették meg Hekát az egyiptomiak abban, hogy határozottan egy felismerhető jellemű és befolyási körrel rendelkező egyén volt, de az erő, az erő, amellyel működött, és amelyen keresztül az ember kapcsolatba léphetett vele, Heka volt.

mágikus gyakorlatok, például amulett viselése, feliratok az ajtó felett vagy mellett, zöldségek, például hagymák lógása a gonosz szellemek elhárítására, egy bizonyos varázslat vagy varázslat szavalása utazás megkezdése előtt, vagy egyszerűen horgászni, mindezek a Heka erejére hivatkoztak, függetlenül attól, hogy milyen más istenségre hívták fel.

ennek egyik legjobb példája az orvosi szövegek mellett általában a viszonylag ismeretlen varázslat, a varázslatos altatódal, amelyet az anyák mondtak el, hogy megvédjék gyermekeiket lefekvéskor. Ebben a rövid versben (IE 17.vagy 16. században kelt) az előadó gonosz szellemeket rendel ki a házból, figyelmeztetve a rendelkezésére álló szellemi fegyverekre. Nem hivatkoznak konkrét istenségre (bár a Bes amuletteket vagy képeket gyakran lógtak a gyermek szobájában), de egyértelmű, hogy a beszélő képes megvédeni a gyermeket a sérülésektől, és jogosult a figyelmeztetés kiadására; ez a tekintély Heka hatalma lett volna a cselekvésben.

az alapul szolgáló forma

a mágia lehetővé tette az istenekkel való személyes kapcsolatot, amely összekapcsolta az egyént az Istenivel. Ily módon a Heka a spiritualitás mögöttes formájának tekinthető az ókori Egyiptomban, függetlenül a korszaktól vagy a bármikor legnépszerűbb istenektől. Hekát Egyiptom történelme során a legkorábbi időktől kezdve a Ptolemaiosz-dinasztia (ie 332-30) és a Római Egyiptom. Volt egy szobor róla Esna városának Templomában, ahol a nevét a falakra írták. Rendszeresen felszólították az aratásra, szobrát pedig kivitték és átvitték a mezőkön, hogy biztosítsák a termékenységet és a bőséges termést.

ahogy a kereszténység egyre dominánsabbá vált a 4.században, az istenek varázslatosan átitatott világába vetett hit csökkent, Heka pedig feledésbe merült. Ez részben Amun Isten felemelkedésének volt köszönhető az új királyság idején (KR.e.1570-1069), aki annyira transzcendens lett, hogy tiszta szellemnek tekintették, elhomályosította Hekát, és előfutára volt a keresztény Istennek. Ennek ellenére a transzcendenciát ösztönző, az életet fenntartó és fenntartó erő fogalma nem volt az.

a görög és Római sztoikusok később a Nous Logoszáról és Neoplatonistáiról írtak-egy olyan erőről, amely átáramlott és összekötött minden dolgot, de ugyanakkor különbözött a teremtéstől és az örökkévalóságtól – és így Heka tovább élt e különböző nevek alatt. A neoplatonisták befolyása a vallási hiedelmek fejlődésére jól megalapozott, ezért Heka folytatta, mint mindig; a láthatatlan erő a látható istenek mögött.